" Crima etnică ţigană " este denumirea colectivă a comunităţilor criminale în care persoanele de naţionalitate ţigană joacă un rol cheie .
Opinia publică și mass-media exagerează adesea foarte mult amploarea criminalității romilor și procentul de romi implicați în activități criminale. Este răspândită ideea unei „înclinații genetice sau culturale” a țiganilor de a comite infracțiuni, considerată de oamenii de știință un mit [1] .
În Bizanț și în Imperiul Otoman , crima țiganilor nu a depășit crima popoarelor din jur [1] .
În Europa de Vest , de la sfârșitul secolului al XV-lea, statele au dus o politică represivă împotriva romilor [2] . În aceste condiții, era de o importanță vitală ca țiganii să nu cadă din structura lagărului . Pe de o parte, ca urmare a politicii de stat, țiganii au fost lipsiți de posibilitatea de a se angaja în muncă productivă, iar ramura vestică a țiganilor și-a pierdut involuntar meșteșugurile tradiționale . Pe de altă parte, represiunile au păstrat structura de castă și modul de viață nomad. Era aproape imposibil ca un individ separat să se integreze într-o societate non-țigană care îl respingea, iar el a rămas în lagăr. Cu toate acestea, lipsa meșteșugurilor nu i-a condus pe țigani la jaf și crimă, așa cum sa întâmplat printre elementele declasate ale societății vest-europene. Motivul pentru aceasta a fost structura de castă a ocupațiilor. În noile condiții, metodele de obținere a veniturilor, cum ar fi cerșetoria , ghicirea și furturile mărunte, au crescut doar . Aceste ocupații joacă rolul unor profesii abandonate [3] . Vorbind despre Ungaria , unde furtul de cai era facilitat de faptul că caii erau păscut în turme, revista Around the World scria în 1864 că „Țiganii nu fură mai mult de un cal odată și, în același timp, nu recurg niciodată la violența, ca tâlharii unguri” [ 4] . Judecătorul german din secolul al XIX-lea R. Liebig (care a învățat limba țigănească pentru a înțelege natura inculpaților săi) scria: „Țiganii fură cu mare dexteritate și discreție, dar de obicei doar lucruri mărunte: mâncare, haine și alte nevoi necesare. . Nu se poate aștepta furtul și jaful periculos de la țigani... În general, țiganii sunt tratați neprietenos și adesea foarte crud; și ar trebui să fie foarte surprinzător că nu au devenit urâtori de oameni și adevărați răufăcători. Liebig dă, de asemenea, exemple de crime tipice germane comise de țigani. Ei puteau pretinde că sunt în stare să găsească comoara și că au escrocat bani de la țărani sau să pretindă că pot, contra cost, să vorbească satul din foc pentru totdeauna. De asemenea, puteau ridica cu îndemânare pânze întinse pe iarbă pentru albire cu o undiță [5] .
În vremurile moderne, grupurile criminale țigane sunt cunoscute în Germania [6] , Franța [7] , Rusia , Ucraina [8] și Kazahstan [9] .
În Bulgaria, după căderea sistemului socialist, comunitatea țigănească s-a aflat într-o criză profundă, mulți țigani au rămas fără muncă. Până în 1994, șomajul în rândul romilor a ajuns la 76%. Drept urmare, țiganii au început să comită mai multe infracțiuni. Dacă în 1993 ei reprezentau 6,8% dintre criminali, atunci în 1995 - deja 20,2%. Statisticile au relevat caracterul non-violent al majorității infracțiunilor. Țiganii erau la jumătate mai probabil decât alți cetățeni bulgari să comită infracțiuni împotriva persoanei , dar au comis furturi cu 6% mai multe. Totuși, șeful poliției, Viktor Mikhailov, a declarat că 37,5% din infracțiuni sunt comise de romi [10] . Presa și-a format un stereotip conform căruia țiganii sunt ucigași, hoți, violatori și hoți. Creșterea ulterioară a sentimentului naționalist a restrâns oportunitățile romilor de a-și găsi un loc de muncă și a creat un mediu favorabil pentru brutalitatea poliției, care, la rândul său, a crescut numărul de acuzații false și rata criminalității. Arbitrarul polițienesc este facilitat de analfabetismul majorității romilor, din cauza căruia aceștia nu își pot apăra drepturile, precum și de sărăcia, lipsa fondurilor pentru a plăti un avocat . În plus, instanțele împotriva romilor au o părtinire acuzatoare [11] . Ca urmare a acestei practici investigative și judiciare, proporția romilor din închisorile bulgare este între 50 și 60% [10] .
Vagabondajul , cerșetoria și comerțul privat au fost incriminate în Uniunea Sovietică , iar libertatea de mișcare a fost restricționată . Toate acestea au cauzat pagube semnificative țiganilor, deoarece noul regim a contrazis puternic modul lor de viață și ocupațiile tradiționale. „ Speculația ” a devenit cel mai frecvent articol în care romii erau acuzați, mulți dintre ei fiind condamnați pentru „comerț cu mâna în locul nepotrivit”. În 1956, Prezidiul Sovietului Suprem al URSS a adoptat un decret privind trecerea țiganilor la viața așezată. Încălcarea ei prevedea cinci ani de exil cu muncă corectivă [1] . În epoca sovietică, mafia țigănească (de exemplu, baronul țigan Vladimir Sharkozy [12] ) s-a specializat în furturi și tâlhări [13] .
În Rusia, „mafia țigănească” există din 1989 [14] , s-a angajat în traficul de droguri și a efectuat trafic de heroină în Siberia ( Krasnoyarsk [15] , Novoaltaisk [16] , Novosibirsk [17] ) și Orientul Îndepărtat ( Khabarovsk [ [1] ). 18] , Vladivostok [19 ] ), în regiunea Moscovei (districtul Podolsky) [20] și regiunea Cernoziom ( Voronezh ) [21] . Potrivit experților Direcției Centrale Afaceri Interne din Moscova, la Moscova grupul infracțional organizat țigan , alături de cel azer, tadjic și cecen , este specializat în distribuția de heroină [22] , fiind angajat în distribuția angro la scară mică a medicament [23] . Începând cu anii 1990, ca urmare a dezvoltării afacerilor, inclusiv a celor mari, romii au fost forțați treptat să iasă în josul social, ceea ce în unele cazuri poate duce la incriminarea mediului lor. Motivul poate fi și incapacitatea de a obține un loc de muncă bine plătit din cauza lipsei de acces la educație. Printre alte activități tradiționale ale țiganilor a fost și ghicirea. Începând cu anii 1990 au apărut un număr mare de ghicitori, vindecători și psihici, care îi împing și pe țigani [24] .
Conform statisticilor pentru 2003 ale politologului A. A. Mukhin, în Rusia, țiganii comit aproximativ 3% din infracțiuni [25] .
Există informații despre utilizarea sclaviei prin muncă de către grupul infracțional organizat țigan [26] . În decembrie 2017, activiștii Alternative , împreună cu voluntari din detașamentul de căutare, au efectuat o operațiune de salvare la Nijni Novgorod, unde țiganii țineau mai mulți sclavi [27] .
În Rusia, romii devin în mod regulat victime ale brutalității și violenței poliției, iar cel mai adesea aceste cazuri nu primesc publicitate publică și nu sunt investigate [28] . Prezumția de nevinovăție nu este aproape niciodată aplicată romilor . În majoritatea cazurilor, romii nu își pot apăra drepturile din cauza sărăciei și analfabetismului juridic, precum și a fricii tradiționale de organele statului. Există un cerc vicios: romii dau mită pentru a opri dosarele penale, iar poliția (poliția) reține din ce în ce mai mulți romi, pentru că, din lipsă de cunoștințe juridice, ei probabil preferă să plătească decât să angajeze un avocat [24] .
O caracteristică comună a infracțiunilor țiganilor este caracterul non-violent. Crima , banditismul și jaful sunt rare atât în sursele istorice, cât și în statisticile moderne.
Structura infracțiunilor caracteristice în mediul țigan include frauda , abaterea încrederii, furtul de cai , furtul de buzunare , precum și furtul în locuințe și magazine [1] .
De asemenea, o trăsătură distinctivă a mafiei țigane este sistemul de clanuri, familia și implicarea în activități criminale a rudelor minore [29] . Izolarea comunităților de romi împiedică cooperarea acestora cu autoritățile în lupta împotriva grupurilor criminale de romi [30] .
Potrivit lui N.V. Bessonov , experiența istorică arată că singura modalitate de a combate criminalitatea în mediul țigan constă într-o abordare egală a acesteia din partea justiției. În țările în care au fost practicate expulzări și execuții etnice, criminalitatea etnică, dimpotrivă, a crescut. În țările în care o persoană era pedepsită doar pentru propria sa infracțiune, indiferent de naționalitate, țiganii s-au integrat treptat în societate, iar pagubele din activitățile lor ilegale au scăzut. Țiganii, care s-au mutat în Rusia și au devenit grupul de romi ruși , au trecut treptat la un mod de viață semi-sedentar, apoi la unul sedentar. Furtul de cai și cerșetoria au fost înlocuite cu comerț și muncă productivă. Acest rezultat a fost atins nu prin măsuri punitive, ci prin toleranța autorităților ruse. În Rusia a câștigat poziția, conform căreia legislația penală generală este suficientă pentru a controla situația [1] .
Din punct de vedere istoric, țiganii erau considerați vrăjitori și canibali . Mitul canibalismului țigan a devenit baza unui proces important care a avut loc în Ungaria în 1782. S-a răspândit un zvon despre dispariția mai multor localnici. Toată cea mai apropiată tabără de două sute de oameni a fost arestată. În timpul anchetei , aceștia și-au recunoscut vinovăția. Cincisprezece bărbați au fost spânzurați , șase au fost cu roți , doi au fost sferturi . Optsprezece femei au fost decapitate . Restul de 150 de condamnați așteptau executarea. În acest moment, împăratul a trimis o comisie care să investigheze temeinic această problemă. Comisia a constatat că confesiunile erau false, fiind obținute sub torturi severe . Ancheta a încercat să afle unde se află cadavrele celor uciși și au numit la întâmplare mai multe locuri. Cadavrele nu au fost găsite, așa că tortura s-a reluat cu răzbunare, apoi unul dintre prizonieri a strigat disperat: „Le-am mâncat!”. Atunci „canibalii” au început să fie executați unul câte unul, iar întreaga tabără ar fi fost distrusă, dar persoanele declarate mâncate au fost găsite în viață [31] [32] .
Diverse activități ale țiganilor sunt reduse de opinia publică și mass-media la ghicire și furt , menționând uneori arta. Este răspândită ideea unei „înclinații genetice sau culturale” a romilor de a comite infracțiuni sau implicarea majorității romilor în activități infracționale, care este unul dintre fundamentele antițiganismului , popular atât în viața de zi cu zi, cât și în cadrul ideologia naționalismului [28] [1] [33] .
Nu mai târziu de începutul secolului al XX-lea, s-a format și un mit conform căruia o parte semnificativă a jargonului hoților ruși constă în împrumuturi din limba țigănească . În 1909, criminologul Vasily Lebedev scria că limba criminalilor ruși „are caracter de internaționalitate... în special, există multe cuvinte și expresii în ea împrumutate din limba acelor triburi care... prin voința sorții. sunt condamnați să tragă o existență mizerabilă, fără a avea patrie, vânând și printre alte popoare, anume țigani și evrei” [34] . În comunitatea științifică, filologul și indologul A.P. Barannikov a scris pentru prima dată despre acest lucru în articolul din 1931 „Elementele țigănești în argoul hoților rusi”, publicat sub auspiciile Institutului de Cercetare a Culturii Vorbirii , în care susținea că există mai mult de 200 de cuvinte țigănești în jargon criminal.elemente. La începutul articolului, este plasat un excursus istoric, care afirmă că bărbații din casta indiană erau angajați în furturi acasă, iar femeile în prostituție, „țiganii din India au fost tăiați din orice bază de muncă stabilă”, ceea ce nu înseamnă corespund concluziilor științei istorice. Articolul citează legile antițigane ca o consecință a infracțiunii de tabor. În continuare, autorul trage o concluzie despre criminalitatea totală a țiganilor contemporani. Dacă un țigan nu a fost în închisoare, restul ar indica asta ca pe o „trăsătură excepțională”. Se spune că țiganii percep închisoarea ca pe o „boală profesională temporară care nu poate descuraja un meșteșug fascinant”. Potrivit lui Barannikov, argoul hoților ruși este format în mare parte din cuvinte țigănești: „... un procent semnificativ de criminali ies din mijlocul lor. Întâlnindu-se în casele de detenție cu hoții - reprezentanți ai altor naționalități, țiganii de aici puteau transmite în principal elemente din vocabularul lor...”. Despre folclorul țigănesc, Barannikov scrie: „Furtul și consecințele care decurg din acesta sunt tema cea mai bogată și preferată a cântecului țigănesc. Într-un număr uriaș de cântece... furtul este considerat... ca o ocupație foarte lăudabilă, o manifestare de pricepere și tinerețe, chiar de eroism, iar lipsa capacității de a fura este considerată de cântecul țiganului ca fiind majoră și rușinoasă. neajuns. Drept dovadă, oamenilor de știință li se oferă patru cântece înregistrate de el în Ucraina [35] .
Ideea condiționării genetice sau culturale a crimei țiganilor este considerată de oamenii de știință ca un mit [1] . Cele patru cântece țigănești ucrainene citate de Barannikov nu au fost înregistrate de alți cercetători, iar existența lor însăși este îndoielnică, deoarece servis (țiganii ucraineni) nu au aproape nici un folclor țigănesc propriu-zis și cântă cântece populare ucrainene . Într-o altă lucrare, Barannikov citează încă 17 cântece primite de la același informator necunoscut, un anume „țigan din Lgov ”. Spre deosebire de afirmația lui Barannikov despre numărul uriaș de cântece țigănești care glorifica furtul, în folclorul ruso-țigan , Kalderar și Lovar , procentul cântecelor care menționează furtul este extrem de mic (10 din 302 incluse în analiză) [36] [37 ] ] [38] , în plus, tema crimei în ei nu este adesea cea principală, ci una laterală. Folclorul laudă nu furtul, ci schimbul de cai. Adesea, eroii cântecelor cumpără alimente, haine, bijuterii, căruțe și articole de uz casnic. Un mare număr de texte folclorice sunt dedicate faptului că ticăloșii i-au luat ultimul de la țigan. S -ar putea să existe cântece țigănești în filme care gloriifică furtul, dar versurile lor au fost create sau modificate pentru o sarcină creativă specifică a filmului și nu sunt o reflectare a culturii țigănești. De exemplu, textul cântecului popular „Brichka” pentru filmul „ Tabor goes to the sky ” (1975) a fost refăcut: în loc de linia „Ay, brichka , brichka e tachanka ” a apărut expresia „Ay, brichka, brichka”. me chorava” („Voi fura britzka”). Celebrul cântec din filmul „ Răzbunătorii evazivi ” (1966): „Încuiați omul negru cu șapte încuietori – voi fura cu încuietori...” – și nu are nicio legătură cu folclorul țigănesc, ci a fost scris de un nețigan [1] .
După cum a arătat lingvistul V. V. Shapoval , legătura dintre jargonul hoților ruși și limba țigănească este un mit creat într-o anumită situație istorică. Barannikov citează 113 cuvinte și expresii, dintre care un sfert nu are legătură cu limba romani ( latinismul „ Larva ”, ebraismul „ Khavir ”, Offenian „Shurye”, etc.). Restul construcțiilor sunt și falsificări: Barannikov a folosit un dicționar de jargon publicat în 1927 sub îndrumarea criminologului Serghei Potapov, majoritatea cuvintelor și expresiilor țigănești în care, așa cum a fost stabilit, au fost preluate din limba țigănească, adică , nu are nicio legătură cu jargonul rusesc [39] [40] [41] .
Incriminarea romilor, de regulă, este semnificativ exagerată. În sursele pre-revoluţionare, referirile la prizonierii ţigani se găsesc doar sporadic. În primul deceniu postbelic , proporția țiganilor în rândul condamnaților corespundea practic cu procentul acestora în populația totală a URSS . În prezent, procentul de țigani în rândul deținuților este mic și în locurile de privare de libertate . Cu toate acestea, cazurile individuale de infracțiuni comise de romi sunt umflate de mass-media și uneori falsificate [1] . În 2013, în zona rezidențială din mai České Budějovice ( Republica Cehă ), au avut loc demonstrații antițigani, în legătură cu care au fost organizate audieri publice, care au indicat un nivel ridicat de criminalitate în zonele în care locuiesc romii. În răspuns, primarul orașului, Yuray Toma, a declarat că în cartierul Mai este mai scăzut decât în alte zone, mai ales în comparație cu centrul orașului [42] .
Miturile antițigane, inclusiv mitul despre legătura dintre etnonimele țiganilor și cuvântul „înșelăciune”, prezentate ca informații de încredere, sunt expuse într-un manual pentru oficialii ruși de aplicare a legii, publicat în 1998 [43] .
Colegiul Public pentru Plângerile Presei consideră filmul documentar din 2016 „Povara țiganilor” al jurnalistului de televiziune rus Boris Sobolev , difuzat pe postul de televiziune de stat „ Rusia-1 ”, drept antițigan, deoarece, în special, filmul se propagă stereotipul legăturii imanente a țiganilor cu mediul criminal, ideea că întreaga etnie țigană este criminală, iar unele episoade din film denigrează inteligența creativă țigană [44] [45] [46] . Filmul a scos la iveală manipularea faptelor, statisticilor, opiniilor și semnelor clare de xenofobie [47] .
În mod tradițional și până în prezent, romii sunt adesea acuzați de răpirea copiilor. Acest mit este prezent atât în folclor, cât și în artă. Personaje literare precum Esmeralda , Figaro , Preciosa din novela lui Miguel de Cervantes au fost furate de țigani în copilărie. Există și povești, articole în reviste, benzi desenate , piese de teatru pentru copii pe această temă [48] . Baza mitului a fost prezența copiilor cu părul blond în taberele de țigani. În contextul familiilor mari tradiționale , lipsa copiilor a fost o mare nenorocire. Era aproape imposibil ca țiganii fără copii să adopte un copil țigan, din moment ce practic nu au rămas copii fără îngrijire în mediul țigan, rudele apropiate sau îndepărtate aveau grijă de orfani . Din acest motiv, țiganii fără copii au adoptat orfani nețigani, și nu prin răpire [49] . Această practică continuă până în zilele noastre. Copiii strălucitori pot fi, de asemenea, de origine țigănească, ceea ce este asociat cu amestecul cu alte popoare [1] . Mitul răpirii copiilor de către țigani este reprodus și în mass-media modernă. În 1998, revista Marie Claire prezenta titlul „Prizonierul lagărului de țigani” pe coperta . Articolul „Întoarcerea fiicei risipitoare” s-a dovedit a fi o falsificare [1] . În 2013, o fată cu părul blond, Maria, a fost sechestrată dintr-o familie de romi din Grecia. Acest incident a provocat un focar de țiganfobie în țările europene. Mai târziu s-a dovedit că fata le fusese dată de mama ei în urmă cu patru ani. Fata cu părul blond a fost sechestrată dintr-o familie de țigani din Dublin ( Irlanda ), în ciuda prezenței unui certificat de naștere . Testele ADN au confirmat ulterior că este fiica biologică a părinților ei romi. În orașul irlandez Athlone , poliția a fost nevoită să returneze țiganilor un băiețel frumos de doi ani, care s-a dovedit a fi și fiul lor [51] .
| ţiganii | |
|---|---|
| cultură | |
| Țigani după țară | |
| Profesiile țiganilor | |
| Grupuri etnografice | |
| Alte | |