„Lecturi despre bărbăția lui Dumnezeu” este una dintre principalele lucrări teologice și metafizice ale filozofului rus Vladimir Solovyov : o serie de prelegeri publice susținute în 1878 la Sankt Petersburg , în orașul Sărat .
Prima prelegere a fost susținută pe 29 ianuarie, prelegerile ulterioare au fost susținute în lunile februarie și martie, duminica și vineri, în sala mare a Muzeului Cunoștințelor Aplicate din Moscova. Potrivit unui articol din numărul din februarie 1878 al revistei Pravoslavnoye Obozreniye, prelegerile aveau ca scop „să arate raționalitatea religiei pozitive, să arate că adevărul credinței, în deplinătatea conținutului ei concret, este în același timp adevărul motiv. Partea centrală a lecturilor este ideea de Dumnezeu-umanitate sau Dumnezeul viu” [1] . Textul „lecturilor” este legat de „ Prelegerile despre istoria filozofiei ”, citite de Solovyov în 1880-1881; are un număr mare de potriviri textuale cu Prelegeri, iar o parte a Lecturii a cincea coincide complet cu secțiunea corespunzătoare din Prelegeri [2] .
Solovyov a dedicat primele șase lecturi tranziției conștiinței umane „de la conținutul natural” la ideea de Dumnezeu-umanitate, „ideea centrală care a primit pentru prima dată realitatea istorică în creștinism ”. Aceștia au evidențiat principalele etape ale acestei tranziții în istoria intelectuală a umanității precreștine și anume: pesimismul și nihilismul budist , idealismul lui Platon , monoteismul Vechiului Testament .
Celelalte șase lecturi au fost dedicate dezvoltării ideii religioase în sine, au povestit „despre împlinirea bărbăției-Dumnezeu în veșnicie și în timp, despre lumea divină, despre căderea ființelor spirituale, despre originea și semnificația lumea naturală, despre întruparea pământească a lui Hristos și despre răscumpărare, despre biserica vizibilă și invizibilă, despre sfârșitul procesului lumii și despre revelația deplină a Dumnezeului-bărbăție.
Programul planificat de Solovyov a fost următorul [3] :
În procesul de publicare a „Lecturi”, care a durat câțiva ani, Solovyov a schimbat conținutul unor secțiuni, de exemplu, „Lectura a unsprezecea” și „Lectura a douăsprezecea” în mod clar nu coincid cu programul anunțat [2] .
Lucrarea începe cu o examinare a religiei, definită ca „conexiunea dintre om și lume cu începutul și centrul necondiționat a tot ceea ce există”. Necesitatea religiei constă în faptul că ea comunică sensul vieții umane. Cu toate acestea, starea sa actuală este deplorabilă: este fragmentată și socialismul și pozitivismul își revendică locul . Punctul de plecare al modernității se numește Marea Revoluție Franceză . Socialismul și pozitivismul nu sunt semne de declin; dimpotrivă, ele reprezintă un fel de antiteză dialectică care duce civilizația occidentală de la un „trecut religios” ( catolicism ) la un „viitor religios”. Sinteza trecutului religios și modernitatea materialistă duce la ideea de bărbăție-Dumnezeu:
Urmărite în mod consecvent și realizate pe deplin, ambele credințe – credința în Dumnezeu și credința în om – converg într-un singur adevăr complet și complet al omului – Dumnezeu.
- Lectura 2Reînnoirea religiei trebuie să aibă loc sub semnul universalității, dar calea deismului este vicioasă, deoarece duce la ateism . Religia nu trebuie să-și reducă conținutul, ci să se descopere în întregime. Formarea sa se realizează în trei etape:
Reflecții asupra revelației pozitive Solovyov începe cu platonismul. Dragostea creștină este o binecuvântare platoniciană . Ideile (bunătatea, iubirea) se dovedesc apoi a fi „ființe metafizice” înțelese cu ajutorul intuiției ca „contemplare mentală” ( germană Anschanung ). În acest caz, ideea implică în mod necesar o persoană . Perspicacitatea filozofilor greci ne permite să le numim după Sf. Iustin „Creștini înainte de Hristos”.
Solovyov numește ideea realizată Sophia , „materia divinului” (Lectura 7). În Sofia se află momentul pozitiv al creștinismului, când Dumnezeu ( cel-unul ) nu recunoaște transcendența, ci „plinătatea realității”:
Sophia este umanitatea ideală, perfectă, cuprinsă veșnic în întreaga ființă divină, sau Hristos.
- Lectura 8În același timp, „ existența reală a lumii naturale este improprie sau anormală”, deoarece este opusă divinului. De aici și expresia biblică că lumea zace în rău, adică într-o stare de dezunire și rivalitate reciprocă („haos de elemente disparate”). Cauza acestui rău nu se află aici, ci în domeniul „lumii eterne prenaturale”. Printr -un act liber al sufletului lumii , lumea s-a îndepărtat de Dumnezeu și s-a dezintegrat în elemente, relatează Solovyov. În starea originală, pre-păcătosă (adică în Logosul divin), „toate ființele formează o singură lume divină”. Prin urmare, „scopul întregii ființe” este reunirea cu Dumnezeu în unitatea originară. Acest scop se manifestă în diferite etape ale „ procesului cosmogonic ” (Lectura 10):
Odată cu venirea omului, Dumnezeu, ca unitate, primește conștiința de sine, iar sufletul lumii se unește cu principiul divin. Aici procesul cosmogonic se transformă în teogonic. Rolul decisiv în aceasta îl au „trei mari popoare ale antichității” - hinduși , greci și evrei , realizând pentru prima dată lumea ideală „fără sânge și lacrimi”. În poporul evreu s-a întrupat Iisus Hristos , pe care Solovyov își propune să-l înțeleagă nu ca o persoană separată, ci ca „o persoană universală, cuprinzând întreaga umanitate naturală”. Cartea subliniază că nu Dumnezeul transcendent este cel care este întrupat, ci Dumnezeu Cuvântul, adică forța creatoare care acționează în lume. În plus, omul însuși este deja o combinație între divin și material. Predominanța principiului material îl caracterizează pe omul primitiv sau Adam , iar predominanța divinului caracterizează „personalitatea Dumnezeu-umană” a lui Isus Hristos, care a arătat lumii miracole ale iubirii, milei și abnegației. Omenirea, reunită cu principiul său divin prin Isus Hristos, este Biserica care luptă pentru o „teocrație liberă”. Aici Solovyov revine la lectura 1 pentru a repeta teza despre starea deplorabilă a religiei în societatea modernă. Calea de ieșire din acest stat este în reunificarea creștinismului oriental (bizantin) și occidental.
Potrivit protopopului G. V. Florovsky , în „Lecturi despre Dumnezeu-bărbăție” (și în cartea franceză[ clarifica ] ) Solovyov este foarte apropiat de Schelling [4] .