| Thomas Sheff | |
|---|---|
| Thomas J. Scheff | |
| Data nașterii | 1929 [1] [2] |
| Țară | STATELE UNITE ALE AMERICII |
| Sfera științifică | Sociologie |
| Loc de munca | Universitatea din Wisconsin, UC Santa Barbara |
| Alma Mater | Universitatea din Arizona |
| Premii și premii | doctorat onorific de la Universitatea din Karlsdad [d] ( 2000 ) |
Thomas Scheff ( ing. Thomas J. Scheff , născut în 1929) este un sociolog american , un clasic al sociologiei americane, profesor emerit la Universitatea din California din Santa Barbara . Lucrarea sa atinge subiecte care se află în domeniile sociologiei, psihologiei , psihiatriei și filosofiei [3] .
Thomas Scheff se concentrează ca cercetător pe teoria sociologică a bolii mintale ; dezvoltând această teorie, Sheff acordă o atenție esențială conceptelor de deviere și stigmatizare , iar teoria sa ocupă un loc semnificativ în discursul antipsihiatric și aproape antipsihiatric [3] .
Scheff a urmat Universitatea din Arizona și a primit o diplomă de licență în fizică în 1950 . În 1960 și-a luat doctoratul în sociologie la Universitatea din California din Berkeley [3] .
Sheff a lucrat la Universitatea din Wisconsin între 1959 și 1963., apoi a început să lucreze la Universitatea din California din Santa Barbara, unde până în prezent deține funcția de profesor onorific. Între 1964 și 1965, Sheff a fost cercetător observațional la Spitalul de Psihiatrie Shenley, unde a fost adesea prezent când psihiatrii interacționau cu pacienții, ceea ce i-a permis să formuleze o teorie sociologică a depresiei . Sheff a publicat cele mai semnificative lucrări ale sale despre dezvoltarea teoriei stigmatizării în 1960-1970 [3] .
În 1967, a fost publicată o colecție alcătuită de Sheff intitulată „Boala mintală și procese sociale”, care cuprindea lucrările științifice ale unor sociologi și medici celebri și emergenti care au prezentat schițe ale teoriei bolii mintale ca urmare a stigmatizării [3] .
În timpul pregătirii Actului Lanterman-Petris-Short din 1969, care reglementează spitalizarea involuntară în psihiatrie , Sheff a servit ca consilier interimar al Legislativului din California [3] . Sheff a fost președintele Asociației de Sociologie din Pacific[3] [4] în 1995-1996 [4] , co-președinte al Secțiunii de Sociologie a Emoțiilor a Asociației Americane de Sociologie [5] .
După cum a subliniat însuși Scheff, el nu a căutat să infirme teoriile psihiatrice și psihologice general acceptate ale bolilor mintale, ci a căutat să le completeze, observând că refuzul de a include procesele sociale în dinamica tulburărilor mintale este unul dintre cele mai frecvente deficiențe ale teorii psihiatrice și că abordarea sociologică deschide noi perspective: înțelegerea fenomenelor de control social ajută la o mai bună înțelegere a ceea ce constituie un astfel de fenomen precum deviația. În acest sens, Sheff a remarcat [3] :
Dacă psihiatria dorește să se dezvolte, trebuie să ia în considerare nu numai microcosmosul biologiei, ci și multe lumi la scară largă, în special, lumile emoțiilor, relațiilor și sistemelor sociale. Oamenii nu sunt doar corpuri, ci și sisteme emoționale și interpersonale și ei înșiși sunt incluși în sistemele sociale. Pentru a înțelege aceste sisteme, îmi propun să aprofundăm dialogul intrapersonal și interpersonal.
Scheff consideră boala mintală ca o abatere care apare ca un derivat al sistemului de control social. Cu această ocazie, el argumentează: „... Acest sistem constă dintr-un ansamblu mare de norme, pe de o parte, și o serie de sancțiuni, pedepse și recompense care susțin normele, pe de altă parte”. Sheff definește o normă ca o așteptare împărtășită de membrii unui grup social, iar conformitatea cu norma este menținută printr-un sistem de control continuu, este o reacție la sancțiuni posibile sau imaginare. Sistemul de control social, care determină posibilitatea abaterii, există doar dacă este susținut constant de toți sau de majoritatea membrilor societății. Conceptele din acest sistem, după cum observă Scheff, nu sunt deloc absolute: nu există crimă în sine sau boala mintală în sine – sunt doar concepte care apar din acordul, interpretarea și reinterpretarea universale [3] .
Sheff subliniază că nu toate abaterile de la așteptările normative sunt percepute de societate ca abateri: abaterea este doar acea încălcare normativă care primește toate cele trei răspunsuri din partea societății: stigmatizare, segregare , stigmatizare. Segregarea se bazează pe o scădere a statutului social (în același timp, devianții ajung în spitale sau închisori). Sheff caracterizează stigmatizarea drept nucleul unei reacții sociale la deviere, iar mecanismul principal al stigmatizării este transformarea unei reacții emoționale intense și a condamnării morale în stigmatizare. Deoarece baza ordinii sociale este un comportament stabil și previzibil, iar predictibilitatea este cheia calmului emoțional pentru un membru al unui grup social, comportamentul care se abate de la comportamentul acceptat duce la o reacție emoțională intensă ( răspuns emoțional excesiv ): emoții precum frică, frică, mânie, confuzie [ 3] .
Schimbând perspectiva cercetării de la una medicală la una sociologică atunci când se ia în considerare boala psihică, Scheff refuză să folosească terminologia medicală tradițională, întrucât termenii medicali tradiționali predetermina o anumită perspectivă asupra problemei, și folosește în schimb concepte sociologice: conceptul de „încălcare a regulilor”. ” ( engleză rule-breaking ) și „residual deviation” ( engleză residual-deviance ). În același timp, abaterea este caracterizată nu ca o trăsătură a unui act comportamental în sine, ci ca o trăsătură a reacției altor oameni la acest act comportamental; cu alte cuvinte, abaterea este reacția unui grup social la comportamentul unui individ. Potrivit lui Bernaisi Pescosolido și Jack Martin, „Diferența centrală dintre încălcarea regulilor și devianta Sheff se referă la diferența dintre încălcarea normelor sociale și setul care este considerat și stigmatizat ca încălcare a regulilor” [3] .
Sheff conectează conceptul de boală mintală cu conceptul de „abatere reziduală”: conform lui Sheff, boala mintală, spre deosebire de, de exemplu, furtul sau crima, alcoolismul sau dependența de droguri , este o încălcare a „normelor reziduale”, adică , norme cărora le lipsea un nume în cultură și nume care au rămas nearticulate, deși își păstrează statutul de norme [3] :
Cultura grupului folosește un vocabular specific de termeni pentru a clasifica cele mai multe încălcări ale normelor: crima, perversia, beția, relele maniere sunt cele mai cunoscute exemple. Fiecare dintre aceste concepte denotă un tip de normă încălcată sau, în cazuri extreme, un tip de comportament corespunzător. Când aceste categorii sunt epuizate, există întotdeauna o rămășiță de multe tulburări diferite pentru care cultura nu a dat un nume specific.
Un exemplu citat de Sheff este norma adoptată în societatea modernă, conform căreia se cere „ca atunci când vorbești, să te uiți în ochii interlocutorului”, iar dacă o persoană în timpul unei conversații se uită nu în ochi, ci în frunte. sau ureche, „nu credem doar că o persoană este nepoliticoasă, ci că trăiește într-o altă lume” [3] .
De o importanță deosebită este teoria devianței reziduale în definirea a ceea ce constituie schizofrenia , un diagnostic care, conform lui Scheff, este cel mai vag și nu are echivalent monden, spre deosebire de depresie , manie sau obsesie . Schizofrenia este cea care marchează în cea mai mare măsură granițele normative ale societății în care se naște și funcționează ca diagnostic. Diferențierea sănătății mintale și a patologiei mintale și apariția unui sistem de diagnostice psihiatrice - cum ar fi, de exemplu, isteria , depresia etc. - a condus la faptul că multe norme reziduale au fost denumite și verbalizate. Dar, potrivit lui Scheff, o cultură trebuie să păstreze întotdeauna un reziduu non-verbalizabil - acele norme care nu pot fi descrise, clar definite în cuvinte - și acest „rămăș al reziduului”, asociat cu fundamentele viziunii asupra lumii și modelelor sociale profunde ale comportament, stă la baza conceptului de schizofrenie. După cum subliniază Sheff, „neclaritatea granițelor și vagitatea conceptului de schizofrenie indică faptul că aceasta servește la desemnarea unei rămășițe de rămășițe” [3] .
Scheff observă că sursele încălcării normelor sociale în abaterea reziduală sunt foarte diverse: motivele unei astfel de încălcări pot fi organice sau psihologice, pot fi rezultatul presiunii externe sau al unui act intern de voință. Foarte des, abaterile reziduale nu sunt observate sau sunt interpretate ca o expresie a originalității (normalizării), și doar într-un număr mult mai mic de cazuri sunt înregistrate ca o manifestare a bolii psihice. Stereotipurile de comportament, interpretate ca o manifestare a unei tulburări mintale, sunt stabilite în copilărie, iar copiii împrumută majoritatea stereotipurilor unui astfel de comportament nu de la adulți, ci de la semenii lor; în plus, aceste stereotipuri se formează pe baza unor imagini care provin din fricile copilăriei. Dar numai dacă abaterea reziduală a provocat o reacție socială suficient de intensă, această reacție duce la stigmatizare și la faptul că o persoană devine bolnavă psihic [3] .
Stereotipurile nebuniei joacă rolul de a stabiliza ordinea socială și sunt în mod constant, deși neintenționat, întărite în interacțiunea socială; aceste idei de nebunie sunt cumva integrate în psihologia tuturor membrilor societății. Comportamentul bazat pe deviația reziduală poate duce la două tipuri de reacție socială: normalizare (în majoritatea cazurilor) sau stigmatizare. În cazul stigmatizării, mediul obligă persoana să joace rolul așteptat de bolnav mintal, deși poate să nu-i placă, ba chiar îl încurajează să joace acest rol. Astfel, dezvoltarea bolii mintale se bazează pe modelarea rolului bolnavului mintal, iar Sheff tratează boala mintală exclusiv într-o manieră sociologică ca o reacție la influența socială, ca pe o abatere secundară. Motivul modelării acestui rol este că într-o situație de criză (când o persoană care încalcă normele reziduale este deja stigmatizată), atât deviantul, cât și mediul său social experimentează un sentiment de rușine, jenă și deznădejde asociat cu faptul că comportamentul uman nu poate fi definit în cadrul acestei culturi. Singura cale de ieșire în această situație pentru ambele părți este rolul bolnavului mintal. Din momentul în care o persoană începe să joace acest rol, acțiunile sale încep să urmeze stereotipurile nebuniei. Încercările unei persoane de a reveni la un rol normal sunt pedepsite, iar din acest motiv nu există foști pacienți psihici: acest rol este atribuit unei persoane pentru totdeauna sau cel puțin pentru o perioadă lungă de timp, afectându-i constant viața în societate [3] .
Potrivit lui Sheff, cu cât încălcatorul normelor sociale intră mai mult în rolul bolnavului mintal, cu atât ceilalți îl recunosc mai mult ca bolnav mintal; dar cu cât ceilalți îl identifică mai mult cu rolul de bolnav mintal, cu atât el intră mai mult în acest rol și așa mai departe.Astfel, procesul de stigmatizare și stigmatizare este descris de Sheff ca un cerc vicios [3] .
După cum observă Scheff, când se analizează problema nebuniei, nu se poate limita la o abordare orientată social: această abordare, fără o teorie psihologică complementară, ar duce la o fundătură. Prin urmare, Scheff consideră problema nebuniei și prin prisma sociologiei emoțiilor (sociologia emoțiilor în general este o sferă de interes caracteristică lui Scheff: acesta a fost subiectul pe care l-a dezvoltat de-a lungul vieții). Recunoscând limitele teoriei stigmatizării, care este în principal valoroasă doar ca alternativă la viziunea medicală asupra bolii mintale, Scheff încearcă să o completeze cu o abordare psihologică și, prin urmare, introduce o dihotomie psihologic-sociologică a stigmatizării ( etichetarea engleză ) și respingere. ( negarea engleză ) [3] .
Regândind ideea freudiană a conflictului dintre dorința copilului și interdicțiile parentale, care este inițială pentru dezvoltarea personalității, Sheff susține că prima situație care poate provoca un astfel de conflict este plânsul și plânsul unui sugar. Prin intermediul acestora, copilul își exprimă sentimentele, își informează părinții, iar dezvoltarea în continuare a personalității depinde de reacția părinților la plânsul și plânsul lui. Dacă părinții percep copilul ca pe o problemă și îl obiectivează, îi ignoră experiența emoțională, atunci există o ignorare și suprimare a plânsului, copilul este pedepsit pentru emoțiile sale. Dacă părinții răspund la sentimentele copilului, căutând să interacționeze cu el ca persoană cu o persoană, ei caută să găsească cauza disconfortului emoțional al copilului și să o elimine. În primul caz, copilul se obișnuiește să-și suprima emoțiile și pe viitor în viață manifestă răceală emoțională, intoleranță față de sentimentele altor oameni, nu simte apropiere emoțională cu ceilalți [3] .
La un adult, acceptarea sau respingerea, demonstrată de părinți ca reacție la strigătul său infantil, se manifestă ca reacții de mândrie sau rușine, iar rușinea este emoția cheie care joacă un rol în dezvoltarea deviației reziduale. Rușinea nerecunoscută este cea care provoacă dezvoltarea a ceea ce mai târziu este diagnosticat ca o boală mintală; mândria este un semn al legăturilor sociale intacte, iar rușinea, un sentiment de rușine - rupt. Deja în copilărie, manifestările de mândrie și rușine sunt mascate, ignorate și poate fi problematică recunoașterea lor la vârsta adultă [3] .
Potrivit lui Scheff, există un fel de reacție în lanț cu abatere reziduală: abaterile comportamentale provoacă o reacție de rușine din partea celorlalți, iar această rușine provoacă furie - la rândul său, întărind reacțiile de rușine și furie în sistemul familial. Se observă trei etape: conexiune întreruptă; comunicare disfuncțională ; conflict distructiv. Ieșirea din acest cerc, după cum notează Sheff, este aproape imposibilă pentru cel care încalcă regulile. Datorită rușinii inconștiente, posibilitatea restabilirii legăturilor sociale rupte este blocată, iar rușinea duce la faptul că atunci când se încearcă restabilirea lor, are loc o înstrăinare și mai mare [3] .
Efectuând studii sociale ale emoțiilor în tulburările mintale pe materialul depresiei, Sheff observă că rădăcina depresiei este lipsa de conexiuni sociale de încredere, ceea ce duce la o lipsă de feedback și alienare, care, la rândul său, duce la apariția unui anumit fondul emoțional la persoanele care suferă de depresie. Potrivit lui Sheff, principala emoție a depresiei nu este durerea sau mânia, ci rușinea, exprimată în astfel de manifestări caracteristice depresiei, cum ar fi o voce blândă și incertă, lipsa contactului vizual, anxietatea , încetineala, auto-învinovățirea. Potrivit lui Sheff, depresia se dezvoltă în direcția de la integrarea socială la individualizare, timp în care o persoană se distanțează treptat de societate [3] .
Teoria lui Sheff a „deviației reziduale” a provocat numeroase critici și discuții, primind atât recenzii pozitive, cât și negative în literatura de specialitate. În special, M. Clinard și R. Meyer în lucrarea lor „The Sociology of Deviant Behavior” notează o serie de avantaje ale acestei teorii, subliniind că Sheff oferă o interpretare convingătoare a bolii mintale ca o dezvoltare a activității de rol obișnuit, în care doar conţinutul rolului se modifică. Potrivit autorilor, „această perspectivă nu neagă că oamenii pot manifesta tulburări, ci doar descrie contextul lor social” [3] .
Discuția lui Sheff cu W. Gove, care a durat aproximativ 15 ani și s-a reflectat într-o serie de publicații, este foarte semnificativă. Potrivit lui Gove, interpretarea bolii mintale ca o reacție socială este susținută doar de unele dovezi empirice, dar chiar și ei pun în discuție această teorie. După cum subliniază Gove, pacienții internați suferă de tulburări psihice grave chiar înainte de spitalizare, iar dacă există date care arată impactul stigmatizării asupra evoluției unei tulburări mintale, atunci aceste date necesită clarificări [3] .
Laurie Reznek critică teoria „deviației reziduale”, menționând că persoanele care sunt recunoscute ca bolnave mintal și internate au de obicei tulburări mintale înainte de aceasta, că ca urmare a spitalizării și a diagnosticului nu există o deteriorare a bunăstării, că există dovezi ale alte cauze ale bolilor mintale, pe lângă stigmatizarea ( genetică , influența circumstanțelor vieții) că, dacă boala mintală joacă doar rolul bolnavului mintal, atunci nu este clar de ce o persoană continuă să joace acest rol chiar și atunci când devine incompatibil cu viața sa socială, intelectuală și profesională și că, contrar afirmației Sheff că simptomele tulburărilor mintale sunt determinate de stereotipuri sociale, de fapt, simptomele tulburărilor mintale sunt aproximativ aceleași indiferent de cultură [3] .
Teoria depresiei a lui Sheff, publicată în revista Psychiatry, a primit o mulțime de feedback și, în ciuda concentrării sale sociologice, a fost un plus semnificativ la descoperirile clinice ale psihiatrilor. Autorii răspunsului, folosind date din propriile studii clinice, au confirmat și completat constatările lui Scheff. În special, psihiatrul israelian G. Shahar a subliniat [3] :
Articolul lui Sheff, parte dintr-un val tot mai mare de cercetări calitative asupra depresiei, este important nu numai pentru că oferă o „voce a depresiei” de primă mână, ci și pentru că creează o legătură între cercetarea depresiei și sociologia emoției.
De acord cu afirmația lui Sheff despre o relație semnificativă între depresie și rușine, G. Holloway a scris [3] :
Rușinea și consecințele ei pătrund în cultura noastră. Depresia este una dintre cele mai comune expresii ale suferinței emoționale și ale bolilor mintale în societatea noastră. Prin urmare, este firesc ca acestea să fie conectate.
| Antipsihiatrie | ||
|---|---|---|
| Personalități | ||
| Metode și concepte | ||
| Organizații | ||
| Cărți |
| |