Abulafia, Avraam

Abraham Abulafia
אברהם בן שמואל אבולעפיה
Data nașterii 1240 [1]
Locul nașterii Zaragoza , Aragon
Data mortii 1292 [1] sau 1291 [1] [2]
Un loc al morții Comino , Malta , Imperiul Bizantin
Țară
Sfera științifică filozofie
Cunoscut ca cabalist
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Abraham ben Samuel Abulafia ( ebr. אברהם בן שמואל אבולעפיה ‏‎; 1240, Zaragoza  - după 1291, Comino ) a fost un gânditor și cabalist evreu din genul Abulafia . A trăit în Spania .

Abulafia a fondat cursul Cabalei profetice, s-a autoproclamat mesia și urma să se întâlnească cu Papa pentru a-l converti la iudaism. Papa a pregătit un rug pentru execuția sa, dar a murit în ziua în care Abulafia a ajuns la reședința sa. După acest eveniment, a fost venerat ca mesia în Sicilia.

El l-a recunoscut pe Maimonide drept cea mai înaltă autoritate, dar contrar raționalismului lui Maimonide, a dezvoltat o Cabala bazată pe percepția extatică. El a introdus practica căutării unui sens profund în fiecare cuvânt sau combinație de litere ale alfabetului ebraic , precum și utilizarea și interpretarea gematriei  - caracteristicile numerice ale cuvintelor.

În ciuda faptului că Abulafia a scris multe cărți, scrierile sale nu au fost practic republicate până în secolul al XIX-lea , deși interesul pentru teoriile sale nu a încetat, iar opiniile sale și-au găsit dezvoltarea atât în ​​misticismul evreiesc, cât și în cel neevreiesc.

Abulafia este considerată o persoană foarte educată a timpului său, era bine versat în tradiția rabinică, era familiarizat cu ideile creștine și musulmane, propriile sale opinii s-au format sub influența sufismului .

Biografie

Informațiile despre viața sa au fost păstrate în mare parte datorită eseurilor autobiografice incluse în scrierile sale.

Primii ani

Părinții lui Avraam l-au dus în orașul Tudela , unde tatăl său Samuel l-a învățat Tora și Talmudul . În 1258 tatăl său a murit. Din 1260, Avraam a început să rătăcească în jurul lumii.

El a întreprins un pelerinaj în Palestina , apoi a plecat să caute legendarul râu Sambation și cele 10 triburi pierdute ale Israelului . Cu toate acestea, a ajuns doar la Acre . Din cauza situației tulburi - cruciații , activitatea mamelucilor și amenințările mongolelor - s-a întors în Europa prin Grecia. S-a căsătorit în Grecia. A vrut să ajungă la Roma, s-a oprit la Capua , unde a făcut cunoştinţă cu filosofia lui Maimonide .

Deși a apreciat întotdeauna foarte mult autoritatea lui Maimonide și i-a acceptat fără îndoială punctele de vedere, propriile sale cercetări s-au aflat în domeniul intuițiilor extatice, care, conform conceptelor sale, nu contraziceu deloc raționalismul lui Maimonide. A început să scrie în mod activ tratate despre Cabala, filozofie, gramatică și s-a înconjurat de mulți studenți.

Revenit la Barcelona , ​​a început să studieze Cabala practică. I-au venit numeroase semne și viziuni miraculoase, pe care le-a interpretat. El a pătruns în Sefer Yetzirah („Cartea Creației”) și în numeroasele sale comentarii.

Apoi a mers în Castilia , unde a predat Cabala profetică studenților, printre care se numărau Moshe de Burgos și Josef Gikatilla , apoi a plecat în Grecia.

Și-a scris cartea Sefer ha-yashar pe insula Patras în 1279 . În același an, s-a întors la Capua prin Trani la invitația studenților săi.

Excursie la Roma

Urmând o voce interioară, s-a îndreptat spre Roma. Scopul său a fost să-i spună Papei despre suferința poporului evreu și să ceară să-i atenueze situația, precum și să elibereze Țara Sfântă pentru evrei și, în plus, să-l convertească pe Papa la iudaism .

Potrivit lui Gershom Scholem , el a putut citi despre misiunea lui Mesia la papă în descrierea disputei dintre Moshe ben Nachman și apostatul Pablo Christiani, când Nachmanides a declarat: „Când vine sfârșitul zilelor. Mesia, prin porunca lui Dumnezeu, va veni la papă și va cere să-și elibereze poporul și abia atunci, și nu înainte, vor crede în venirea lui.

El urma să apară în fața Papei Nicolae al III-lea în ajunul Anului Nou evreiesc , 5041 ( 1280 ). Vestea scopului vizitei sale a ajuns la papă, care a ordonat ca fanaticul să fie ars pe rug de îndată ce s-a apropiat de reședința papei din Soriano . Focul era deja pregătit în fața porții interioare. Pe 22 august, Abulafia a ajuns la Soriano și a trecut prin poarta exterioară. Cu toate acestea, la intrarea în oraș, a aflat că papa murise în noaptea precedentă de apoplexie.

S-a întors la Roma, unde a fost reținut de franciscani , dar a fost eliberat după 28 de zile.

În amintirea mântuirii sale miraculoase și a viziunilor care au însoțit-o, Abulafia a scris Cartea Mărturiei.

Apoi a ajuns în Sicilia , unde a fost declarat profet și mesia . El a prezis venirea Epocii Mesianice în 5050 (adică 1290 ).

Link către Comino

Apoi a trăit 10 ani în Messina (1281-91), numindu-se încă profet și mesia. A avut elevi la Messina și Palermo . Cu toate acestea, aspirațiile lui mesianice au fost opuse de rabinii din Palermo, care i-au trimis și un mesaj la Barcelona lui Shlomo ben Aderet . Shlomo ben Aderet , care și-a dedicat viața pacificării mișcărilor mesianice, a scris o scrisoare împotriva lui Abulafia pe care a trimis-o comunităților evreiești. Această scrisoare a dus la eliminarea Cabala lui Abulafia din programele din școlile religioase spaniole.

Abulafia a început din nou să călătorească și să facă pelerinaje. Exilat din Sicilia, s-a stabilit pe insula Comino , unde între 1285 și 1288 a scris Sefer ha-ot („Cartea semnului”). În 1291 a scris Imrei Schäfer (Cuvintele frumuseții), manualul său despre meditație. Nu există informații despre viața lui după 1291.

Compoziții

Scrierile lui Abulafia includ:

Caracteristicile doctrinei

Potrivit lui Gershom Scholem, scopul lui Abulafia a fost „să îndepărteze pecetea din suflet, să dezlege nodurile care l-au încurcat”.

Natura forțelor interne și a sufletelor ascunse ale unei persoane este de așa natură încât ele revin la începutul lor atunci când nodurile sunt „desfăcute”, în timp ce există o întoarcere de la pluralitate și separare la unitatea inițială. Nodurile, ca un baraj, rețin o persoană din fluxul Divinului, care curge de pretutindeni. În starea sa normală, sufletul este limitat de afecte și percepții senzoriale, ceea ce îi face extrem de dificil să perceapă existența fenomenelor și formelor spirituale divine. Prin urmare, merită să căutați mijloace prin care sufletul să poată percepe formele naturale, în timp ce lumina divină să nu o orbească și să nu o inunde. Pentru aceasta, eul natural al unei persoane trebuie fie eliminat, fie transformat.

Pentru a reorienta mintea, Abulafia a plasat alfabetul ebraic și limba scrisă în centrul atenției ca obiect absolut al meditației. Obiectul absolut al meditației este Numele Domnului, care este ascuns ca sensul secret al combinațiilor de litere.

Abulafia a formulat practica „Hochmat ha-Tzeruf”, care se traduce prin „știința combinării literelor”. Litere separate de combinații, deși nu poartă semnificație în înțelegerea lumească, ca elemente ale Numelui lui Dumnezeu, dezvăluind secretele creației, ele constituie elemente ale celei mai profunde realități spirituale și ale celei mai profunde cunoștințe. Știința combinației este legată de gândirea pură, în care alfabetul este ca o scară muzicală, iar raportul dintre litere este ca raportul dintre togurile muzicale din muzică.

În procesul de meditație de acest fel, gândul este adus în armonie și aspirația lui către Dumnezeu.

Abulafia a văzut ebraica drept limba părinte din care au coborât alte limbi. Metodele de contemplare a literelor și cuvintelor sunt potrivite și pentru alte limbi - Abulafia a folosit și cuvintele din latină, greacă veche sau italiană.

Metode practice de meditație după Abulafia

Abulafia a propus o metodă în trei părți.

  1. Scrierea (mikhtav). Sunt scrise diferite combinații de litere.
  2. Pronunţie (mivta). Combinațiile de litere sunt cântate împreună cu o metodă specifică de respirație și înclinarea capului.
  3. Gândul (mahshav) ca reprezentare mentală. Practicantul se imaginează pe sine ca o ființă fără trup, iar literele sunt proiectate pe un ecran imaginar unde se rotesc și se învârt. Literele încep să strălucească și să radieze, în timp ce practicantul le pătrunde secretele, le vorbește și primește răspunsuri de la ei.

Vizualizarea culminează cu strălucire (atunci când corpul este înconjurat de strălucire), relaxare a corpului și o senzație de pierdere în greutate, creșterea puterii de gândire și a capacității de vizualizare, precum și efectul corpului care tremură și vibrează, însoțit de un sentiment de frică și veneraţie. Cu toate acestea, vibrațiile pentru Abulafia aduc un sentiment de plăcere și beatitudine.

După trecerea prin aceste etape, apare o viziune a unei ființe umanoid, care stă în fața practicantului, începe să rostească adevăruri și să facă predicții. În acest caz, ființa emergentă este practicantul însuși. [3] [4]

Metodele practice ale lui Abulafia au unele asemănări cu meditațiile sufi și cu practicile budiste, în special meditațiile tantrice ale budismului tibetan și practicile dzogchen .

Abulafia și Islamul

Momentele separate în practica Abulafia seamănă cu ritualurile sufite . Deși o astfel de influență poate fi găsită, chiar dacă Abulafia era familiarizată cu riturile sufite, le-a supus unei serioase regândiri. În cartea unuia dintre studenții săi, „Shaarei zedek” („Poarta dreptății”), este scris astfel: [5]

Eu, un nume, unul dintre cei mai umili, mi-am explorat inima în căutarea căilor harului pentru a realiza o creștere spirituală și am stabilit trei căi care duc la spiritualizare: vulgară, filozofică și cabalistică. Calea vulgară, după cum am învățat, este urmată de asceții musulmani. Folosesc tot felul de trucuri pentru a-și exclude din suflet toate „formele naturale”, orice imagine a lumii familiare, naturale. Apoi, susțin ei, când o formă spirituală, o imagine din lumea spiritelor, intră în sufletul lor, ea se desparte în imaginația lor și le întărește imaginația atât de mult încât pot prezice ce se va întâmpla cu noi. După ce am aprofundat în chestiune, am descoperit că ei invocau Numele care suna în limba lui Ismael drept „Allah”. Mi-am continuat cercetările și am ajuns la concluzia că, pronunțând sunetele care formează acest nume, își îndepărtează complet gândurile de la orice fel de „formă naturală”, iar chiar literele cuvântului „Allah” și diferitele forțe care pândesc în ele au lor. efect asupra lor. Ei cad în transă, fără să știe cum, deoarece Cabala nu le-a fost transmisă . Această îndepărtare a tuturor formelor și imaginilor naturale din suflet este numită de către ei „ștergerea”.

Note

  1. ↑ 1 2 3 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (franceză) - 2 - Editions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - P. 6. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Abraham Aboulafia // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Sefer Hakheshek, New York Dna. JTS 1801, fol. 9a; Biblioteca Britanică dna. 749, cade. 12a-12b
  4. ↑ Sefer Hayei Haolam Haba Oxford Ms. 1582, fol. 56b
  5. ↑ citat de Gershom Scholem . Data accesului: 17 iulie 2009. Arhivat din original la 28 iulie 2009.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Cabala
Cărți de bază
Locuri sfinte
Bazele
cabalişti
Lumile ABEA