Agurski, Mihail Samuilovici

Mihail Samuilovici Agurski

Mihail Agurski
Numele la naștere Malik Samuilovici Agurski
Data nașterii 1933( 1933 )
Locul nașterii Moscova , URSS
Data mortii 21 august 1991( 21-08-1991 )
Un loc al morții Moscova , URSS
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie scriitor , disident , publicist , critic literar , om de știință cibernetic , istoric , politolog , sovietolog , memorialist , sionist
Ani de creativitate 1959-1991
Limba lucrărilor Rusă
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Mihail Samuilovici Agursky (nume real Malik ; [1] 1933 , Moscova  - 21 august 1991 , Moscova ) - scriitor sovietic , disident , publicist , critic literar , om de știință cibernetic , istoric , politolog , profesor sovietic și memo de ziiristism la Universitatea Ebraică din Ierusalim .

Mihail Samuilovici Agursky este pseudonimul lui Malik Samuilovici Agursky. Alte variante ale numelui său sunt Malir , precum și Malib .

Biografie

Lucrări științifice

Mihail Agurski s-a născut la Moscova în 1933, în familia unui celebru revoluționar, istoric și lider de partid Samuil (Șmuel) Khaimovich Agursky (1884-1947). A absolvit liceul acolo în 1950.

În 1955 s-a căsătorit cu Vera Fedorovna Kondratieva. A primit studii superioare tehnice. La începutul anilor 1960, a lucrat la Institutul de Cercetare Experimentală a Mașinilor de Debitare a Metalelor .

În 1965, și-a părăsit locul de muncă și a intrat la școala absolventă a Institutului de Automatizare și Telemecanică a Academiei de Științe a URSS , după care, din 1968, a lucrat la Institutul de Cercetare Științifică a Tehnologiei Ingineriei Mecanice (NIITM) - șeful tehnologic. institutul Ministerului Ingineriei Mecanice Generale . În mai 1969 şi-a susţinut teza de doctorat în cibernetică . M. S. Agursky a fost autorul mai multor lucrări științifice publicate în publicații de specialitate, a fost membru al Societății Naturaliștilor din Moscova la secțiunea de genetică .

Cibernetician disident

După ce a primit o educație tehnică, Agursky nu a devenit un specialist tehnic îngust. Potrivit poetului Alexander Laiko [2] , deja la sfârșitul anilor 1950, Agursky se afla în rândurile underground -ului Moscovei , printre inițiatorii creării clubului de poezie pentru tineret Fakel și președintele acestuia.

În 1955, Agursky a cunoscut-o pe Nadezhda Vasilievna Vereshchagina, fiica scriitorului și gânditorului religios V. V. Rozanov . Mai târziu a cunoscut familia lui D. L. Andreev . Folosind cărți din biblioteca lui Rozanov, a început să studieze îndeaproape lucrările lui Rozanov însuși, V. S. Solovyov , K. N. Leontiev , D. S. Merezhkovsky , M. O. Gershenzon , gândirea religioasă a lui F. M. Dostoievski , L. N. Tolstoi , M. Buber . În același timp, a fost fascinat de studiul activităților tatălui său, de istoria Bisericii Ruse și de activitățile Bisericii Ortodoxe moderne, de istoria sionismului și de relațiile interconfesionale.

Un rol special în biografia lui Mihail Agursky l-a jucat predicatorul Alexander Men . Agursky și-a cunoscut familia la mijlocul anilor 1960. Datorită îndrumării spirituale a părintelui Alexandru, a deschiderii sale către alte mărturisiri , Agursky și-a dobândit noi cunoștințe atât între dizidenții dizidenți, sioniști, cât și printre preoții Bisericii Ortodoxe .

Cunoașterea profundă a lui Agursky în domeniul filozofiei religioase, contactele cu liderii Bisericii Ortodoxe Ruse , declarațiile deschise în apărarea politicii Israelului nu s -au înțeles bine cu statutul de angajat al unei instituții militare spațiale. În toamna anului 1970, Agursky a părăsit NIIMT, intenționând să se concentreze pe munca în domeniul biociberneticii, dar dorința de a obține un loc de muncă la Institutul de Automatizare și Telemecanică (IAT) nu s-a împlinit. Aflându-se șomer, Agurski și-a întreținut familia câștigând bani prin traducerea pentru VINITI și „ Jurnalul Patriarhiei Moscovei ”, în timp ce cataloga departamentul de străinătate al bibliotecii Academiei Teologice din Moscova de la Lavra Sfintei Treimi Sergius din Zagorsk .

Activități legate de drepturile omului

După ce a primit o relativă independență materială și socială, Agursky a devenit aproape de refuznicii sionişti ( V. S. Slepak , A. Ya. Lerner , I. Z. Begun , K. V. Khenkin , etc.) și cu cercul dizidenților de la Moscova : Yu Ya. Glazov , V. F. Turchin , N. M. Korzhavin , Zh. A. Medvedev , Yu. Aleshkovsky și alții. El a decis singur dacă ar trebui să-și continue activitățile ca om de știință în cibernetică în Uniunea Sovietică sau să părăsească țara și să-și lege soarta de sionismul.

În 1971, a solicitat o viză de ieșire în Israel și a trimis mai multe scrisori adresate secretarului general al Comitetului Central al PCUS , L. I. Brejnev, despre hărțuirea la care a fost supus el, ca evreu, atunci când a aplicat pentru un loc de muncă. Din textul scrisorilor către Brejnev, este clar că lipsa de muncă este mai mult o scuză decât un motiv real pentru anxietatea lui. Agursky însuși a vorbit despre același lucru. Dorința lui reală nu este doar și nu atât obținerea unui loc de muncă acceptabil în Uniunea Sovietică, cât și repatrierea în Israel . În calitate de fost angajat al unei instituții de regim, lui Agursky i s-a refuzat permisiunea de a pleca în Israel, fără a preciza o posibilă perioadă pentru reconsiderarea unei astfel de decizii.

În același timp, după cum reiese din memoriile lui Agursky însuși, autoritățile nu au folosit nicio măsură violentă împotriva lui, cu excepția interceptărilor telefonice. Mihail Samuilovici s-a deplasat liber prin țară, și-a publicat lucrările în străinătate și în samizdat , a avut ocazia să câștige bani în mod legal, inclusiv din invențiile sale brevetate , a ținut prelegeri, a colaborat cu Patriarhia Moscovei , s-a întâlnit cu membri ai mișcărilor sioniste și dizidente. Autoritățile au evitat măsuri represive deschise, ca în cazul lui Zhores Medvedev, și au sperat într-o soluție non-violentă a conflictului.

Printre alți sioniști și activiști pentru drepturile omului, Agursky a participat la o demonstrație anti-palestiniană la ambasada Libaneză la Moscova în 1972, în urma căreia toți demonstranții au fost reținuți. Împreună cu Agursky, a fost reținut și academicianul A. D. Saharov . Ca urmare a acestei ciocniri, Agursky a concluzionat că au existat fricțiuni între Ministerul Afacerilor Interne și KGB , iar mai târziu el a provocat el însuși aceste fricțiuni, încercând să joace cu ele în propriul său interes [3] Pentru a obține permisiunea de a pleca cât mai curând pe cât posibil, Agursky stabilește și contacte cu corespondenți ai ziarelor și revistelor străine.

În 1973, Agursky, printre alți activiști pentru drepturile omului ( V. F. Turchin , V. E. Maksimov , A. A. Galich , I. R. Shafarevich ), l-a apărat pe academicianul A. D. Saharov împotriva condamnării sale de către mass-media sovietică. Astfel, Agursky, parcă, a intrat în conflict cu dorința sionistă de a se distanța de orice activitate legată de interferența în statulitatea non-evreiască. Motivul pentru care și-a motivat acțiunile a fost sprijinul necondiționat al lui Saharov pentru aspirațiile evreilor sionişti sovietici de a se repatria din Uniunea Sovietică în Israel.

Curând, Agursky i-a întâlnit pe A. D. Saharov însuși, R. A. Medvedev , Yu. F. Orlov , V. N. Chalidze , A. I. Solzhenitsyn . La inițiativa acestuia din urmă, a scris un articol „Sisteme socio-economice moderne și perspectivele lor” pentru colecția de articole „ De sub blocuri ”. Colecția a fost dedicată vieții spirituale și sociale din acea vreme - noile „Piatră de hotar”, în cuvintele lui Soljenițîn. Această colecție cu articole de I. Șafarevici, F. Svetov , E. Barabanov, V. Borisov, M. Polivanov , Soljenițîn însuși și sub conducerea sa a fost publicată în samizdat la Moscova în 1974. În același an, YMCA-Press a publicat cartea la Paris .

Cartea a constituit o eră a disidenței sovietice. Agursky a fost singurul autor sionist dintre ceilalți colaboratori la publicație. Așa cum A. I. Solzhenitsyn a vorbit despre Agursky la o conferință de presă la Zurich în noiembrie 1974, dedicată lansării colecției:

Îl unește cu un grup de autori ruși în primul rând marea importanță pe care toți - aici, coautorii - o acordă conștiinței de sine naționale.

Potrivit cercetătorului Arkady Blumbaum [4] , articolul lui Agursky nu este relevant acum, deoarece:

... a fost un proiect social destul de utopic – o încercare de a înlătura contradicțiile dintre „capitalism” și „socialism”. Drept urmare, Agursky a construit o structură aproape totalitară, implicând respingerea sistemului partidelor politice, introducerea cenzurii, restrângerea accesului la informaţie, eliminarea - în spiritul conceptelor de stânga - a diferenţelor dintre fizic şi psihic. munca etc.

Cartea senzațională, aparent, a grăbit călătoria mult dorită a lui Agursky în Israel în 1975. Înainte de a pleca în Israel în primăvara lui 1975, Agursky a declarat optimist într-un interviu pentru The Jerusalem Post :

Plec din Rusia nu ca dușman al ei, ci ca un prieten adevărat căruia îi pasă de prezentul și viitorul ei. Am încercat să fac tot posibilul pentru cooperarea dintre mișcările naționale rusești și evreiești. Aceste eforturi par să fi avut suficient succes pentru a-mi permite să sper într-o viitoare prietenie între Israel și o Rusia reînviată.

Ca și cum ar fi pentru a-și confirma cuvintele, în ajunul plecării în aprilie 1975, o varietate de oameni au venit să-l vadă pe Agursky: E. I. Neizvestny , R. A. Medvedev, A. I. Ginzburg , I. R. Shafarevich , L. I. Borodin , Yu. F. Orlov , V. N. V. F. Turchin , P. I. Yakir , G. M. Shimanov , A. V. Men , Yu. Ivanov și alții.

Agur în Israel

Agursky și-a petrecut ultimii 16 ani din viață în Israel. Dar cea mai mare parte din ceea ce scria el la acea vreme era într-un fel sau altul adresat Uniunii Sovietice. În 1976, Agursky a devenit membru al Universității din Ierusalim . Publică numeroase articole pe teme religioase, naționale, socio-politice și istorico-culturale în diverse mass-media. În 1979 [5] (conform altor surse în 1983 [6] [7] ) Mihail Agursky și-a susținut teza de doctorat în Franța la Universitatea Sorbona . După ce a primit un doctorat în studii slave , a devenit profesor la Universitatea Ebraică. Tema disertației: „Rădăcinile naționale ale puterii sovietice”. A fost publicată la Paris în limba rusă în 1980 sub forma cărții Ideologia bolșevismului național.

Ulterior, Agursky a ținut prelegeri, a pregătit recomandări pentru guvernul israelian ca om de știință politică și a lucrat ca comentator politic la televizor. În special, Agursky a susținut că resursele militare ale Uniunii Sovietice nu au fost suficiente pentru a duce un război ofensiv pe scară largă, ceea ce a provocat acuzațiile lui Agursky în Israel că ar fi un agent KGB. [6] Agursky a servit, de asemenea, ca membru al Comitetului Central al Partidului Muncii Israelian .

Discuția despre politica sovietică a fost dedicată următoarelor sale cărți „Golem sovietic” (1983), „ A treia Roma ” (1987), „Relațiile comerciale dintre Uniunea Sovietică și țările din Orientul Mijlociu ” (1990), articolul „The Conflictul din Orientul Mijlociu și perspectivele soluționării sale”, revista „ Contemporanul nostru ”, 1990, nr. 6. În plus, a studiat activ istoria chestiunii evreiești în Rusia țaristă și URSS. În 1986, în colaborare cu Margarita Shklovskaya, a publicat o colecție de texte de M.A. Gorki despre evrei. Interesul pentru opera lui Gorki a fost reflectat și în ultimul său articol, „Marele eretic (Gorki ca gânditor religios)”, publicat în revista Questions of Philosophy în august 1991.

În anii perestroikei , Agursky a avut ocazia să viziteze din nou URSS. A venit în țară în 1989, s-a întâlnit cu foștii săi colegi-oponenți pe problema evreiască (Șafarevici), a vorbit diverselor audiențe cu propriile sale interpretări ale sionismului și naționalismului. La o întâlnire la Universitatea de Stat din Moscova , el a fost reprezentat de văduva lui D. Andreev , A. A. Andreeva . A acordat interviuri publicațiilor sovietice - „Buletinul de cultură sovietică evreiască” etc.

Doi ani mai târziu, a fost invitat personal în URSS în legătură cu organizarea „Congresului Compatrioților”, la care a ajuns pe 19 august , în mijlocul putsch-ului din august . Șocat de evenimentele din viața politică agitată de la Moscova, el a murit brusc de un atac de cord într-o cameră de la hotelul Rossiya la 21 august 1991 .

Văduva lui Mihail Samuilovici Agurski, Vera Fedorovna Agurskaya, a publicat la Ierusalim după moartea soțului ei în 1996 memoriile sale „Cenusa lui Klaas”.

Agursky a avut o fiică și un fiu.

Vederi ale lui Mihail Agurski

Interpretarea antisemitismului

După cum scrie însuși Agursky, fiind un sionist convins la începutul anilor 1970, până în 1973 nu a luat parte activ în mișcarea dizidentă.

Până atunci, am aderat cu strictețe la disciplina evreiască și nu am intervenit deschis în treburile disidente. Dar apoi a început să mi se pară că această tactică începea să-și dezvăluie slăbiciunile. Saharov a vorbit mereu în apărarea noastră, așa că a devenit imoral să tăcem. Am decis că este necesar să susțin public dizidenții în ceea ce privește revendicările privind drepturile omului. Cu toate acestea, eram legați de mii de fire și să ne comportăm altfel ar fi ca un struț care își ascunde capul în nisip.

Potrivit lui Mihail Bolotovsky, Agurski nu ar fi putut fi un sionist obișnuit, în virtutea faptului că era strâns legat de cultura și structura spirituală generală a Rusiei. Acesta este „un bărbat care iubește Rusia și nu-i dorește rău nici măcar ca răspuns la rău”. De exemplu, dacă pentru orice evreu conceptul de antisemit ar fi trebuit să provoace respingere, atunci pentru Agursky a stârnit curiozitatea. Pentru Agursky, aceasta este o prostie, care necesită reflecție. Interesul lui Agurski pentru antisemitism implica un interes în primul rând pentru gânditorii antisemiți: Dostoievski, Rozanov, Șafarevici etc. Agurski a căutat să înțeleagă soliditatea prejudecăților pe termen lung cu privire la fenomenul antisemitismului și să le verifice.

Agurski interpretează ezitările lui Rozanov între antisemitism și antisemitism violent ca o manifestare a unui concept indivizibil complex de „prietenie-ura”, care are o natură ciclică. Aceste ezitări sunt într-o oarecare măsură inerente multor gânditori antisemiți. Există antisemitism de zi cu zi, animalistic, ca manifestare generală a fricii și xenofobiei , dar antisemitismul conștient, intelectual, potrivit lui Agursky, nu poate exista, ci pot exista doar faze separate de „iubire-vrăjmășie”.

Conceptul de bolșevism național

Spre deosebire de majoritatea sioniștilor evrei, Agurski nu s-a ferit niciodată de subiectul acut al rolului evreilor în revoluție, în organizarea Terorii Roșii , a importanței lor în formarea regimului sovietic de suprimare a disidenței cu taberele sale colosale , forțate. sistemul de muncă etc. Dimpotrivă, el credea că, cu cât evreii și rușii ajung mai devreme la un fel de concluzie comună asupra acestui punct dureros, cu atât le va fi mai ușor să găsească înțelegere reciprocă în viitor.

Sociologul A. G. Dugin caracterizează punctele de vedere ale lui Agursky după cum urmează:

Agursky consideră problema evreilor în contextul bolșevismului într-un mod complet neașteptat. Din punctul său de vedere, participarea în masă a evreilor la revoluție se explică nu atât prin ostilitatea lor față de Rusia Ortodoxă, răzbunare față de „ Paliul Așezării ” sau lipsa de temei și occidentalism , cât printr-o atitudine mesianică eshatologică deosebită caracteristică sectanului . varietate de iudaism (de tip hasidic sau sabatist ), care era extrem de comună printre evreii din Europa de Est. Tocmai asemănarea fanatismului apocaliptic , comunitatea tipului religios cu reprezentanții sectarismului rus și gnosticismul intelectualității a fost cea care a predeterminat rolul evreilor în mișcarea bolșevică.

În general, Mihail Agurski a apreciat naționalismul rus ca pe o forță constructivă menită să-și protejeze propriile interese și nu împotriva altor popoare. Baza sa, ca și baza sionismului, este instinctul natural de autoconservare a națiunii. Drept urmare, Agursky a ajuns la următoarea concluzie: „Naționalismul rus, concentrat pe interesele poporului său, și sionismul nu sunt dușmani unul celuilalt și, în plus, au interese comune”. Această idee face ecou cuvintele lui A. I. Soljenițîn, exprimate mai devreme lui Agurski: „Acum au mai rămas două popoare cu voința de a trăi: rușii și evreii”.

În lucrarea sa cea mai semnificativă, Ideologia bolșevismului național, Agursky și-a dezvoltat propriul concept original despre caracterul pur național, primordial rusesc al Revoluției din octombrie , inevitabilitatea și condiționalitatea sa. El a citat fapte convingătoare de sprijin în masă pentru bolșevici de către foștii lor rivali. Printre aceștia, cercetătorul a enumerat social-revoluționarii , foști generali țariști, ingineri specialiști, miniștri Kolchak, sutele negre , unii biserici și emigranți - acesta este mediul aparent neașteptat în care, într-o anumită măsură, în interesul lor, conducătorii. ale bolșevismului au putut să se bazeze.

Printre alți asemenea colegi de călători ai revoluției, Agursky a acordat cea mai mare importanță emigrantului de la Harbin , șeful mișcării „ Schimbarea jaloanelor ” N. V. Ustryalov , care a sugerat inevitabilitatea transformării comunismului și internaționalismului în putere națională reală cu o adevărată putere. conducător al statului în frunte. În conceptul lui Agurski, liderii bolșevici, precum L.T. Trotsky sau A.V. Lunacharsky , erau reprezentanți ai „patriotismului roșu”, cărora li s-au opus internaționaliștii puri comuniști L.B. Kamenev , G.E. Zinoviev .

I.V. Stalin a profitat de lupta internă a partidului dintre „bolșevici” și „comuniști”, făcând astfel realitate visul lui Nikolai Ustryalov de a avea un adevărat lider național bolșevic. Stalin a fost cel care a abandonat revoluția mondială , scăpând de o parte semnificativă a conducerii evreiești a URSS. Criticul-revizor al cărții „Ideologia bolșevismului național” V. Yarantsev a văzut și în Agurski însuși „simpatii evidente pentru mesianismul revoluționar (rus, evreu, creștin, anticreștin, nu contează aici)”, care, în opinia sa, „intră în conflict cu valorile umaniste.

Agursky însuși a rezumat următoarele în cartea sa:

Nu ar trebui să cauți vinovați și nevinovați în istorie. Este ușor să numărați greșelile când bătălia s-a încheiat deja. Și după noi vor fi contabili care, poate, vor începe să adune materiale despre noi pentru Judecata de Apoi . Trebuie să încercăm să înțelegem acțiunile tuturor, indiferent cine sunt: ​​cadeți , socialiști-revoluționari, stângi, comuniști, sectari. Revoluția bolșevică este o tragedie umană gigantică, al cărei studiu va continua mult timp de acum încolo.

Agursky și contemporanul nostru

În 1990, revista „ Contemporanul nostru ” în articolul „Conflictul din Orientul Mijlociu și perspectivele soluționării sale” a fost una dintre primele din URSS care reflectă punctul de vedere israelian asupra conflictului arabo-israelian . Autorul articolului a fost Mihail Agursky. El a făcut o scurtă prezentare a apariției sionismului, a formării statului israelian și a relațiilor sovieto-israeliene. Laitmotivul articolului: restabilirea relațiilor diplomatice sovieto-israeliene și încrederea reciprocă între cele două state, dezlegarea relațiilor sovieto-israeliene de conflictul arabo-israelian. Contactele sovieto-israeliene, potrivit lui Agursky, slăbesc poziția dreptei în Israel și dau URSS noi pârghii pentru o reglementare în Orientul Mijlociu.

Pe paginile acestei reviste conservatoare, Agursky a primit răspuns de criticul său principal V. V. Kozhinov . El a fost în general de acord cu înțelegerea lui Agursky a esenței conflictului din Orientul Mijlociu, dar a contestat înțelegerea lui Agursky a termenului de sionism:

pentru M. Agursky (acest lucru este formulat clar în articolul său), sionismul este în principal o idee și un program practic pentru renașterea națională a evreilor ca popor.

Kozhinov este gata să fie de acord cu un astfel de sionism, dar Kozhinov a înțeles sionismul modern mai larg decât Agurski:

Sionismul este o mișcare națională evreiască care își propune să creeze și să dezvolte un stat evreiesc și concentrarea evreilor în el. Acesta este punctul; dacă există o mișcare sionistă internațională, atunci ea servește acestei idei.

Potrivit lui Kozhinov, amenințarea nu este „ sionismul lui Agurski ”, ci sionismul pe care Agurski nu vrea să-l vadă – „un fenomen politic internațional bazat pe o putere economică extraordinară”. „ Sionismul internațional ”, potrivit lui Kozhinov, nu are sediul în Israel, ci în Statele Unite și este reprezentat de oameni care nu intenționează să imigreze în Israel și care de multe ori nu au nicio legătură cu evreia.

Într-un articol de răspuns [8] , Mihail Agursky a contestat legitimitatea distincției lui Kozhinovsky între „cele două sionisme”, împărțirea evreilor în israelieni evrei și sionişti din diasporă. Unii evrei - deopotrivă evreii din diaspora sau israelienii, potrivit lui Agursky - nu sunt deloc interesați de statul evreiesc și de naționalismul evreiesc - I. Shamir (Agursky nu a vorbit clar despre activitățile lui Shamir însuși, remarcându-și opinia controversată). despre el [9] ). Prin urmare, distincția dintre Kozhinov este eronată. El l-a sfătuit pe Kozhinov să păstreze dreptul evreilor de a fi sionişti, remarcând abordarea publicistului, lipsită de opiniile antisemite caracteristice unora dintre colegii săi conservatori.

Recenzii despre opiniile lui Mihail Agursky

Potrivit Patriarhului Alexei al II-lea ,

În legătură cu dialogul evreo-ortodox, ar trebui... să-l amintim pe profesorul nostru contemporan Mihail Agursky din Ierusalim, expert în istoria evreilor din Rusia, care a făcut mult pentru apropierea noastră. Recent, a venit din Israel la Moscova pentru un congres al diasporei ruse și a murit aici pe neașteptate. Veșnică amintire pentru el...

Critic literar și publicist V. V. Kozhinov:

Deci există sionism și sionism. Sionismul „național”, căruia îi aparține, după cum reiese din scrierile sale, M. Agursky, provine din faptul cu totul firesc că evreii, ca orice popor, se străduiesc să-și dezvolte propria cultură și să-și construiască propria lor statalitate independentă... cunoscut liderul sionist M. S. Agursky, care nu se temea de probleme acute ...

Jurnalistul și editorul Mihail Bolotovski:

puţini sionişti moderni au adus o contribuţie mai mare decât Agursky la lupta pentru dreptul evreilor de a emigra în Israel. Dar activiștii pentru drepturile omului de la Moscova au tăcut, intelectualitatea israeliană a tăcut, al cărui flanc drept, chiar și la șapte ani de la moartea lui Agurski, nu poate uita de apropierea lui de Partidul Muncii, iar stânga, la rândul său, încă îl tratează cu o oarecare prudență, ținând cont de simpatia „inexplicabilă” a savantului pentru naționaliștii ruși.

Un publicist naționalist, el însuși fost disident și participant la plecarea lui Agursky în Israel, G. M. Shimanov , demonstrează o respingere consecventă și necondiționată a concesiunilor aduse iudaismului în Ortodoxie:

acest tovarăș gânditor al Meu (...) s-a îndreptat către Patriarhul Moscovei cu un ultimatum, cerând decanonizarea martirilor Eustratius din Peșteri și Gavril din Bialystok , respingerea textelor antievreiești în cult și a cuvintelor „antievreiești”. „ al sfântului ecumenic Ioan Gură de Aur . Nu-mi mai amintesc cât timp i s-a dat patriarhului să răspundă, dar îmi amintesc că a fost scurt, cam o lună sau chiar mai puțin. După aceea, Agursky a promis că se va adresa comunității mondiale. Dar ori patriarhul nu a fost informat despre ultimatum, ori, din distragere, a uitat să-i răspundă. Și Castravete (cum îi spuneam noi la spate) l-a răsplătit cu aceeași monedă, uitând să se îndrepte către comunitatea mondială.

- „Mărturia mea în cazul uciderii lui Alexander Men”, Young Guard , nr. 2, 1996.

Opinia istoricului și publicistului ruso-israelian M. R. Heifetz :

Regretatul Melik era cunoscut în Israel ca un cercetător neobișnuit. După părerea mea, nu s-a adâncit în mod deosebit în materiale, dar i-au plăcut întotdeauna ipoteze spectaculoase, deși uneori nu foarte fundamentate (m-am certat mult și des cu el). Dar... Dar Melik a fost mereu interesant! În timpul liber, a citit o vastă literatură, uneori atât de populară încât aproape nimeni nu s-a uitat în ea în serios (ei bine, să zicem, în colecția completă a lui Gorki!), Și a reușit să extragă de acolo concepte istorice paradoxale. La prima vedere, totul i s-a părut o compoziție pură, dar... Pe măsură ce timpul a trecut, au fost descoperite justificări neașteptate și aproape orice ipoteză a lui Agursky a început să se joace cu culori proaspete și atrăgătoare.

Sociolog A. G. Dugin :

Cel mai complet și interesant studiu (până în prezent) al național-bolșevismului rus este cartea lui Mihail Agurski. Agurski a fost un dizident, a emigrat din URSS în Israel în anii 1970, dar, în același timp, atitudinea sa față de național-bolșevismul sovietic rămâne extrem de obiectivă, iar în unele cazuri, în aprecierile sale se remarcă o simpatie profundă. În opinia noastră, opera lui Agursky este cea mai serioasă lucrare dedicată perioadei sovietice a istoriei Rusiei, ajutând la înțelegerea sensului său spiritual profund.

Adresă la Moscova

De la mijlocul anilor 1960, Agursky s-a mutat în districtul Belyaevo-Bogorodskoye din Moscova. În scrisorile sale către L. I. Brejnev, Agursky și-a indicat adresa de retur: Moscova, strada Profsoyuznaya, 102, bldg. 5, ap. 176.

Bibliografie

Vezi și

Note

  1. ↑ Malik - o abreviere a lui Marx, Engels, Lenin și Komintern ; Malir - Marx, Engels, Lenin și Revoluția ; Malib - Marx, Engels, Liebknecht
  2. ↑ Radkovsky M. Alexander Laiko: „Dragostea, viața și moartea sunt toate vina de moarte în Moscovia mea...”  // Ziarul evreiesc. - 2006. - Nr. 8 (48) . Arhivat din original pe 3 octombrie 2013.
  3. ↑ Agursky M. Ashes of Klaas, Capitolul „Evenimente misterioase” Arhivat 16 noiembrie 2011 la Wayback Machine :

    Am decis să folosesc un truc. Deja în timpul demonstrației am început să bănuiesc că există un conflict între poliție și Serviciul Securității Statului și că, probabil, poliția a provocat manifestația pentru a arăta că Serviciul Securității Statului i-a desființat pe evrei. Pe baza acestei presupuneri, am scris o plângere la poliție cu o copie la Serviciul de Securitate a Statului, în speranța de a-i determina să se ciocnească dacă există un astfel de conflict. Dacă nu, nu am nimic de pierdut.

  4. ↑ Cea mai recentă istorie a cinematografiei ruse. 1986-2000 Cinema și context. T. V. St. Petersburg, Sesiunea, 2004 (link inaccesibil) . Preluat la 27 martie 2010. Arhivat din original la 16 mai 2007. 
  5. ↑ Agursky Shmuel - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  6. ↑ 1 2 Interviu al lui M. S. Agursky pentru ziarul „Panorama”: „Sovieologul israelian despre mișcarea rusă” . Data accesului: 27 martie 2010. Arhivat din original pe 20 decembrie 2010.
  7. ↑ Enciclopedia evreiască rusă. Volum. 1, Ed. al 2-lea, corectat și completat. M.: Epos, 1994.
  8. ↑ Capturat de un mit periculos // Ziar evreiesc, 26.03.1991.
  9. ↑ Arhiva Jerusalem Post Nu trebuie să ocolim dreapta rusă, Mihail Agurski . Preluat la 17 martie 2022. Arhivat din original pe 4 februarie 2012.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii