Shabtai Zvi

Shabtai Zvi
ebraică ‏ שַׁבְּתַי צְבִי

Shabtai Zvi, 1669
Data nașterii 1 august 1626( 1626-08-01 ) [1]
Locul nașterii
Data mortii 17 septembrie 1676( 1676-09-17 ) [1] [2] (în vârstă de 50 de ani)
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie rabin, cabalist , Mesia
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Shabtai Zvi , cunoscut și sub numele de Amira , sau Mehmet Efendi ( ebr.  שַׁבְּתַי צְבִי ‏‎, după o altă transcriere Sabbatai Tsevi , Sabbatai Zvi ; 1 august 1626 , Smirna , Imperiul Oman D.M. ) - Cabalist , unul dintre cei mai faimoși falși mesia evrei ; liderul mișcării de masă din secolul al XVII-lea, care a măturat multe comunități evreiești și și-a primit numele - Sabatianism , o ramură eretică a iudaismului . Mișcarea mesianică aproape s-a oprit când s-a convertit în mod neașteptat la islam , pe care l-a anunțat personal pe 16 septembrie 1666 din Turnul Justiției . Se crede că s-a născut și a murit în aceeași zi, 9 Av  - ziua de doliu pentru distrugerea Templului .

Biografie

Primii ani

Shabtai Zvi s-a născut sâmbătă 9 Av ( 1 august ) 1626 la Izmir (Smirna). Familia sa s-a mutat la Izmir din orașul Patras din Grecia actuală . Familia Shabtai nu aparținea nici evreilor sefarzi sau așkenazi , ci aparținea unui mic grup de romanioți care trăiau în Grecia , care fuseseră împrăștiați de la exilul babilonian . Tatăl lui Mordechai era un negustor de păsări de curte cu legături extinse în toată Europa. Cei doi frați au ales cariera de oameni de afaceri. Shabtai Zvi a primit o educație religioasă bună de la rabinii de frunte din Izmir. Profesorul său a fost cabalistul și rabinul Yosef Eskapa. La vârsta de 16 ani, a început să ducă o viață ascetică și să studieze Zoharul și tradiția Cabalei Lurianice [3] .

Smirna

În tinerețe, el a adunat un cerc de tineri în jurul său, au studiat împreună Talmudul și Cabala , s-au angajat în rugăciuni și meditații și au făcut abluții în mare [4] .

Până la vârsta de 20 de ani, el fusese deja căsătorit de două ori, dar ambele căsătorii s-au încheiat aproape imediat, din cauza ascezei sale, fetele neatinse s-au întors la părinți [3] .

Această perioadă a istoriei a fost dificilă pentru poporul evreu în legătură cu pogromurile lui Bogdan Hmelnițki din Ucraina . Unii creștini așteptau atunci cu nerăbdare debutul apocalipticului (după unii interpreți) 1666, care trebuia să marcheze debutul „a cincea monarhie” și transferul puterii lui Hristos în mâinile sfinților: evreii ar trebui să fie înapoiați. din exil și se contopesc cu creștinii într-o singură credință [5] [6] .

Pentru tânărul Shabtai, aceste evenimente au provocat un val de auto-alegere și o viziune despre el însuși ca salvator al Israelului. În 1648, el a anunțat acest lucru printre apropiații săi, dar nu a primit prea mult sprijin. În urma scandalului, Shabtai a fost exclus din comunitatea locală [4] , s-a mutat la Salonic , dar a fost exclus și de acolo.

Întâlnire cu Nathan din Gaza

Călătorind la Constantinopol , Shabtai s-a apropiat de predicatorul Abraham Yachini , care a început să profețească despre venirea iminentă a lui Mesia. A reușit să obțină un comision cu care a mers în Egipt prin toată țara.

Tulburarea pe care a experimentat-o ​​Shabtai Zvi amintea de psihoza maniaco-depresivă  - a avut stări alternante de depresie profundă cu o stare sublim exaltată aproape de-a lungul vieții. A avut o perioadă dificilă cu perioadele depresive și a căutat tratament. Cu toate acestea, în timpul exaltarii, el a avut un impact foarte mare asupra celor din jur, cărora le-a fost transmisă parțial o viziune „profetică” asupra realității. Adepții lui Shabtai Zvi au numit perioadele de inspirație „mare înțelegere”, iar stările depresive – „cădere” sau „ascunderea Feței Divine” [3] .

Shabtai Zvi a călătorit prin comunitățile evreiești din Imperiul Otoman până a ajuns în Egipt , unde a fost bine primit de comunitatea locală. Aici s-a căsătorit cu un refugiat din Polonia , care a luat numele Sarah. Ea a aflat despre mesia, presupus dintr-o viziune, și a venit la el prin toată Europa, de la Amsterdam la Livorno . Zvi, care se afla atunci la Cairo , a trimis mesageri pentru ea, care au adus-o la Cairo [4] . Oponenții lui Shabtai Zvi au spus că ea este o curvă. Shabtai Zvi a efectuat o ceremonie de curățare a lui Sarah. Ea a devenit însoțitoarea lui fidelă timp de mulți ani.

Shabtai Zvi a plecat apoi în Gaza , unde l-a întâlnit pe Nathan din Gaza , un tânăr rabin renumit pentru vindecarea bolilor mintale [7] . Nathan a avut și viziuni, iar după întâlnirea cu Shabtai Zvi, el a crezut în mod neașteptat în destinul mesianic al lui Shabtai Zvi și a declarat că nu are nevoie de tratament. Nathan a devenit ideologul sabatienilor și a făcut mult pentru a răspândi învățăturile și influența mișcării lor. Nathan l-a susținut pe Shabtai Zvi, care se îndoia de alegerea sa, l-a îndemnat să accepte marele rol pregătit de soartă. Nathan a trimis mesaje tuturor comunităților evreiești despre revelația sa și a chemat pe toată lumea să se ridice sub steagul noului mesia apărut [7] [8] .

La 31 mai 1665 (Sivan 17, 5425) în Gaza, Shabtai Zvi s-a proclamat public Mesia [9] .

Ascensiunea mișcării mesianice

Vestea apariției lui Mesia, răspândită prin activitățile lui Natan, a provocat tulburări în comunitățile evreiești din întreaga lume. Au fost vehiculate zeci de mii de proclamații care lăudau pe Shabtai, declarând că Mesia se pregătea să se întoarcă în Sion .

Natan a rămas în Gaza, iar Şabtai, luând cu el doisprezece ucenici, a intrat triumf în Ierusalim , unde a fost întâmpinat cu entuziasm de populaţia evreiască. Cu toate acestea, rabinii din Ierusalim îl priveau pe Shabtai Zvi cu neîncredere. Printre altele, s-au plâns autorităților otomane că Shabtai a agitat împotriva sultanului și a islamului și a reușit să-l alunge din oraș [4] .

Smirna, 1665

Shabtai Zvi a călătorit la Constantinopol pentru a-l întâlni pe sultan prin Safed , Damasc , Alep și Smirna . Pe parcurs, comunitățile evreiești l-au salutat cu entuziasm pe autoproclamatul mesia. A fost primit mai ales solemn la Alep . Shabtai Zvi s-a stabilit în Smirna, unde a întâmpinat la început vrăjmașia liderilor evrei locali, dar, reușind să le risipească suspiciunile, a fost primit cu onoare chiar și de foștii săi adversari.

În ziua Anului Nou evreiesc, el s-a proclamat public în sinagogă, la sunetul de coarne, așteptat de mesia; mulţimea închinătorilor l-a întâmpinat cu jubilare [4] .

Sâmbătă, 12 decembrie 1665, oponenții lui Shabtai Zevi, inclusiv mulți rabini influenți, s-au închis în sinagoga portugheză din Izmir, temându-se de represalii din partea susținătorilor falsului mesia. Vineri, o mulțime de cinci sute de oameni s-au adunat la casa unui cetățean înstărit, Hayim Peña, a spart paharul cu pietre, dar odată cu apusul și apusul ajunului de sâmbătă, mulțimea a fost nevoită să se împrăștie, iar omul persecutat a putut să se ascundă în sinagoga portugheză. Sâmbătă, Shabtai Zvi a cerut de la rabinii sinagogii portugheze extrădarea infidelului pentru expulzarea sa, dar sinagoga a fost închisă din interior. O mulțime se adunase afară. Contrar tradiției evreiești de odihnă de Sabat , luând un topor, au spart ușa și au spart, întrerupând slujba de Sabat. Cei urmăriți au reușit să scape printr-o ieșire secretă, dar uitaseră deja de el. În loc de „pedepsirea” rabinilor înspăimântați, Shabtai a început să cânte imnuri cu o voce bogată și exaltată, iar rabinii i-au salutat foarte călduros și au citit o predică lungă despre Cabala. Acest comportament a contribuit la creșterea popularității sale. În timpul ceremoniilor festive, falsul mesia a început să împartă celor prezenți (inclusiv mulți dintre foștii săi adversari) titlurile de regi din 26 de părți ale lumii, fiecare înainte de a intra „în posesie” trebuind să pronunțe numele lui Dumnezeu ( tetragramaton ) . Rabinii sinagogii portugheze au primit și înalte funcții și titluri [10] [11] .

Încrederea în victoria lui Shabtai Zvi a fost atât de mare încât toți regii nou numiți și-au apreciat foarte mult titlurile până la sfârșitul vieții, chiar și atunci când Shabtai s-a convertit la islam și mișcarea s-a stins. Nici măcar cerșetorul Abraham Rubio nu a vrut să-și vândă titlul regal celor bogați pentru nimic din lume și a preferat să rămână în sărăcie.

Cronicarii relatează [12] că evreii din Smirna erau stăpâniți de un fel de demonic mistic. Fiecare acțiune a lui Shabtai a fost privită ca un miracol; oamenii de afaceri și-au abandonat studiile și s-au pregătit pentru apariția împărăției lui Mesia; mulți s-au supus chinurilor trupești, au postit, nu dormeau noaptea, s-au scăldat în frig puternic etc.; alţii s-au dedat la bucurii nemărginite şi au aranjat festivităţi în cinstea lui Mesia. Starea de spirit a fost transferată în alte orașe. Conform calculelor unor cabaliști, pentru a obține eliberarea, a fost necesar să se atragă suflete suplimentare care sunt disponibile în potență, adică să se asigure corpuri pentru aprovizionarea cu sufletele care sunt încă în ceruri. Numai în Salonic s-au ținut 700 de nunți de băieți și fete minori. Peste tot au apărut mulți profeți și profețe, care în convulsii au prezis venirea lui Shabtai Zvi ca Mesia care va restaura Templul din Ierusalim [13] [14] .

Vestea evenimentelor din Smirna a făcut o impresie extraordinară și asupra evreilor care trăiesc în Europa. Scene asemănătoare cu cele din Smirna s-au repetat peste tot: au apărut oameni care anunță apariția lui Mesia; starea de spirit a minților era frenetică peste tot. Oamenii s-au pregătit pentru venirea lui Mesia, au biciuit trupul, au împărțit proprietăți pentru pomană. Credința în Mesia care a apărut a fost deosebit de răspândită printre evreii de la Veneția , Livorno și alte orașe italiene, la Amsterdam , unde scrisorile din Smirna au fost citite în sinagogile sefarde și la Hamburg [4] . Comunitățile evreiești s-au împărțit în două partide ostile: sabatienii și oponenții lor. Pretutindeni sabatienii luau fruntea: din multe cetăți erau trimiși soli la Smirna. Deputațiile l-au întâmpinat pe Shabtai Zvi ca rege al evreilor și l-au umplut cu daruri. Shabtai s-a proclamat vicarul lui Dumnezeu și chiar Dumnezeu însuși; așa că, el a semnat: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău Shabtai-Zevi”.

Euforia în masă la apariția lui Shabtai Zvi în multe orașe a fost asociată în primul rând cu aspirațiile evreilor de a se elibera de secole de existență umilitoare în exil și de a slăbi numeroase interdicții religioase, mulți profeți autohtoni au apărut printre masele evreiești, interesul pentru misticism și Cabala a crescut, rituri speciale de „încălcări” rituale ale interdicțiilor tradiționale și recitarea Numelor cu voce tare pentru a simți libertatea și a câștiga încredere.

În paralel, s-au răspândit numeroase zvonuri fantastice, de exemplu, despre o uriașă armată evreiască de zece triburi , care se presupune că se deplasează pentru a elibera Constantinopolul .

Europa a reacționat activ la evenimentele din Imperiul Otoman , mii de scrisori au fost trimise tuturor comunităților evreiești, subliniind evenimentele și previziunile cabalistice.

Arestați și rămâneți în cetatea Abydos

În 1666, Shabtai, însoțit de patru rabini, și-a continuat drumul spre Constantinopol . Sultanul Mehmed al IV-lea , în loc să-i dea audiență, a emis un ordin de arestare a lui Shabtai.

În conformitate cu scrisorile profetice pe care Nathan le-a trimis din Gaza , Shabtai trebuia să primească tronul de la sultan fără luptă, doar datorită sfințeniei sale și a cântării psalmilor. Atunci Natan a prezis o serie complexă de evenimente (inclusiv războaie și dezastre), care au dus la eliberarea și mântuirea evreilor și la învierea din morți [11] .

La începutul lunii februarie 1666, nava lui Shabtai a fost oprită în Marea Marmara, lângă Constantinopol; Shabtai a fost escortat de pe navă până la țărm, unde a fost întâmpinat de o mulțime de evrei și musulmani curioși. Sultanul nu se afla la acea vreme în oraș, iar curtea era ținută de marele vizir Ahmed Köprülü ( turc Köprülü Fazıl Ahmed Paşa ); în acest moment, Marele Vizir controla practic puterea executivă în țară. Ahmed Köprülü nu a îndrăznit să-l execute pe bărbatul arestat și l-a închis în cetatea Abydos [15] . Acolo i s-a dat libertate parțială. A găzduit numeroase delegații din comunitățile evreiești, a distribuit decrete și a ajutat oamenii cu sfaturi. La el au venit mii de pelerini, reprezentanți ai comunităților evreiești din Amsterdam, Hamburg, Spania, Italia, Maroc, Polonia și alte țări. Potrivit numeroaselor mărturii, el a trăit într-un lux suficient sub protecția soldaților turci, fără să încerce nici măcar să părăsească locul închisorii. Pentru dreptul de audiență la Mesia, gardienii au primit bani buni.

În acest moment, Shabtai a proclamat reforme în riturile religioase: a distrus posturile, a stabilit sărbătoarea „sâmbetei mari”; ziua distrugerii templului din Ierusalim ( Av 9 ), care era ziua de naștere a lui Shabtai, el a ordonat să se transforme într-o sărbătoare.

Nehemiah Kogen

În 1666 a fost vizitat de cabalistul Nehemiah Cohen din Lvov , care se considera și el însuși un mesia [15] . Conversația a durat trei zile fără pauze pentru somn, mâncare și băutură și a dus la neînțelegeri și scandal complet. După ce amândoi au început să strige acuzații reciproce unul la altul, Neemia s-a temut că va fi sfâșiat de adepții lui Shabtai și s-a întors brusc către gardian, explicând că urma să se convertească la islam . Pentru evrei, procedura de convertire la islam a fost extrem de simplificată, a fost necesar să se înlocuiască literalmente accesoriul pentru cap. La 5 sau 6 septembrie 1666, el a efectuat procedura formală de trecere la islam în fața judecătorului Galiopoli . Ulterior, Neemia a mers la Adrianopol , unde a demascat „conspirația” sabbatică [15] .

Acceptarea islamului

Acum, după incidentul cu Neemia, sultanul a trimis după Shabtai Zevi, iar în septembrie s-a prezentat în fața curții din Adrianopol [15] . El a fost acuzat de încălcarea rolului regelui și s-a oferit să aleagă între pedeapsa cu moartea și convertirea la islam. Nu ezită să accepte a doua variantă. S-a convertit la islam la 16 septembrie 1666. Împreună cu el, soția lui Sarah și un număr mic de rude se convertesc la islam.

Potrivit mai multor surse, el a luat islamul destul de în serios și a fost antrenat de cei mai buni maeștri sufiți ai vremii. Muftiul Vanni Efendi l-a învățat Coranul. În același timp, nu a pierdut iudaismul [16] .

Sultanul ia acordat lui Shabtai soții suplimentare pentru harem , o gardă personală, funcția de kapiji-bashi (camerlan) și un salariu mare. Într-o scrisoare către Smirna, Shabtai a scris: „Dumnezeu m-a făcut musulman, a ordonat și am făcut-o. A noua zi a învierii mele.” Se crede că a fost asociat cu ordinul Bektashi Sufi .

Adoptarea islamului a dus la disocierea de el pe majoritatea adepților. Cu toate acestea, puținii săi adepți rămași (care nu au fost forțați să se convertească la islam), și mai ales Nathan din Gaza , au creat diverse concepte pentru a-și justifica actul.

Deși vestea căderii lui Shabtai de iudaism i-a lovit foarte mult pe evrei, calmul nu a fost încă restabilit: adepții zeloși ai lui Shabtai susțineau că nu el însuși a acceptat mahomedanismul, ci umbra lui, ci el însuși a mers în rai și va apărea din nou în curând. pentru a îndeplini lucrarea de eliberare. Alții au spus că convertirea lui Shabtai la islam este un mister cabalistic și că, prin aceasta, el contribuie doar la stabilirea regatului mesianic. În țările mai îndepărtate, evreii nu voiau deloc să creadă în trădarea lui Shabtai; aproape peste tot a continuat să existe mișcarea sabbatică, cu care adversarii lui Shabtai, în frunte cu rabini talmudici, nu au încetat să lupte. În jurul anului 1670, în Africa de Nord a apărut un nou agitator, Abraham Miguel Cardozo , care a promovat mesianismul lui Shabtai și a câștigat mulți adepți.

Între timp, Şabtai, care locuia la Adrianopol, s-a apropiat din nou de evrei, declarând că Duhul Sfânt a coborât din nou peste el şi i-a dat o revelaţie; în același timp a scris un pamflet, în care a dovedit că el rămâne adevăratul Mesia, în ciuda apostaziei. Pentru a nu trezi suspiciunile sultanului, Shabtai l-a asigurat că apropierea de evrei are ca scop convertirea lor la islam; și într-adevăr, mulți dintre adepții lui Shabtai s-au convertit la islam de dragul aparenței .

Anul trecut. Soarta postumă a învățăturilor sale

După convertirea sa la islam, Shabtai a trăit în Adrianopol . În 1671, a fost numit profesor al fiului sultanului Mehmed al IV-lea - viitorul sultan Mustafa al II-lea ) [17] . Cel mai probabil, acesta a fost motivul activării adversarilor săi politici. În 1672, la o denunțare a respectării secrete a ritualurilor evreiești, Shabtai a fost închis într-o cetate din Dulcinho (acum orașul Ulcinj din Muntenegru ).

În 1674, soția sa Sarah a murit și s-a căsătorit cu Estera, fiica unui rabin din Salonic.

Pe 9 Av 1676, a murit în ziua celei de-a 50 de ani de naștere (conform altor surse, a murit în Yom Kippur , 30 septembrie ).

Odată cu moartea lui Shabtai, mișcarea sabbatică nu s-a oprit: adepții săi au continuat să predice despre venirea iminentă a lui Mesia . Așa au acționat, pe lângă Cordozo, Mordochai Aizenshtat, Nehemia Khayon , Chaim Malach, Judah Hasid și alții.

Mișcarea sabatiană din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea a dus la răspândirea francismului în Podolia și în alte locuri (numite după șeful mișcării Yakov Frank ) și a contribuit, de asemenea, la apariția Hasidismului .

Impactul Shabtai Zvi asupra comunităților evreiești

Evenimentele din Imperiul Otoman au avut o rezonanță uriașă în comunitățile evreiești europene. Diverse curente asociate cu numele său au apărut și s-au potolit pentru o lungă perioadă de timp. Sectele sabatiene s-au format chiar și printre grupuri mici de țărani ruși „ iudaizatori ”. Numele lui Shabtai Zvi este asociat cu mișcarea lui Jacob Frank, aproximativ 100 de ani mai târziu, când mulți evrei au început să se convertească la catolicism .

Baal Shem Tov și activiștii mișcării Hasidic s-au opus adepților lui Shabtai Zevi , care au găsit o soluție diferită la problemele care au dat naștere sabatismului. Mai târziu, popularitatea lui Shabtai Zvi a scăzut drastic, aproape toate școlile de iudaism sunt extrem de negative cu privire la ideile sale.

Următoarea poveste a fost păstrată în tradițiile hasidice [18] :

Sabbatai Zvi, un fals mesia mort de mult, i s-a arătat odată lui Baal Shem și l-a rugat să-și ia păcatele. Căci este bine cunoscut că răscumpărarea se realizează prin legătura omului cu omul, mintea cu mintea, sufletul cu sufletul. Prin urmare, Baal Shem a început să-și conecteze ființa cu ființa străinului, dar a făcut-o încet și cu grijă, temându-se să nu-i facă rău. Odată, când Baal Shem dormea, Sabbatai Zvi i-a apărut din nou și a început să seducă, spunând că Baal Shem trebuie să devină ceea ce era. Prin urmare, Baal Shem l-a dat afară, făcând-o cu aceeași hotărâre cu care a coborât chiar în adâncurile iadului.

De atunci, când Baal Shem a vorbit despre Sabbatai Zvi, el a repetat mereu: „Scânteia lui Dumnezeu era în el, dar Satana l-a prins într-o capcană a mândriei”.

— Martin Buber. Tradiții Hasidice. M. Republica 1997. ISBN 5-250-02621-4

Secta sabatienilor dönme (literal - apostați) a apărut la Salonic în 1683, există încă în Turcia și parțial în Grecia, membrii săi se consideră adepți ai lui Shabtai Zvi.

Caracteristici ale învățăturilor lui Shabtai Zvi

Shabtai Zvi însuși practic nu a lăsat în urma lui scrieri sau aforisme, învățătura sa este cunoscută în principal datorită lucrărilor lui Nathan din Gaza și a altor comentatori. O mare parte din învățătură a fost formulată de Nathan din Gaza, un mare admirator al lui Chaim Vital [19] .

Shabtai Zvi a inspirat Cabala lui Yitzhak Luria și Chaim Vital . În conformitate cu această învățătură, scopul existenței sufletelor este realizarea lui „Gmar Tikkun ” ( evr . גמר תיקון ‏‎). Îndeplinirea Scopului Creației este asociată cu unificarea tuturor sufletelor „ neshama ” (sau scântei divine), fiecare dintre ele și-a îndeplinit rolul (adică a fost corectat sau realizat) [19] . Prezența oricărui suflet, chiar și a unui singur suflet căzut înseamnă imposibilitatea atingerii scopului creației. Scopul lui Mesia este mântuirea tuturor sufletelor fără excepție, iar mântuirea sufletelor căzute devine deosebit de importantă. Pentru a face acest lucru, Mesia trebuie să coboare până la fund și să ridice cele mai multe suflete căzute. Nevoia de a coborî până la fund explică valurile stărilor depresive severe din Shabtai Zvi. Această teorie este descrisă în detaliu în lucrarea lui Nathan „Drush-ha-tanninim” (Tratat despre crocodil), conform căreia primul spațiu fără formă al lui Ein-sof este umplut cu forțele carnale ale „ Klipot ”, care trebuie să li se dea formă, altfel se vor transforma într-o fortăreață a întunericului și a răului. În urma unor scântei individuale căzute, sufletul lui Mesia intră și el în această lume, iar Mesia , rămânând printre șerpi și crocodili chiar de jos, devine „șarpele sfânt”, nakhash (un cuvânt care are aceeași valoare numerică ca Mashiach) . Pe măsură ce procesul „ tikkun ” se dezvoltă, acest suflet este eliberat și, după ce a părăsit temnița, apare lumii. Această imagine a descris alternanța marilor depresiuni și iluminarea superioară experimentată de Shabtai Zvi [20] . Această teorie a existat chiar înainte de apostazia lui Shabtai și, datorită ei, s-a pregătit o explicație chiar și pentru acte precum renunțarea [20] .

Adoptarea islamului este numită „Sfânta renunțare” de către susținătorii lui Shabtai. În același timp, nu a existat un punct de vedere unic asupra motivației adoptării islamului nici în timpul lui Shabtai Zvi, nici în timpul nostru.

Tradiția turcă dönmeh crede că adoptarea islamului a avut loc cu riscul vieții, iar acest lucru a fost făcut pentru a preveni persecuția evreilor. Tradiția turcă mai susține că adoptarea islamului nu a fost sinceră [21] . Ideea Apostaziei lui Mesia s-a dovedit a fi apropiată de Marranos , care au văzut acest lucru ca pe o justificare pentru apostazia lor în timpul persecuției evreilor din Spania în secolul al XV-lea [22] .

Potrivit altor interpretări, mesia nu se aplică interdicții religioase, iar adoptarea islamului a fost o alegere conștientă care a fost făcută pentru a aduce mai aproape atingerea Scopului creației, deoarece pentru aceasta și sufletele ne-evreilor au nevoie de mântuire. , iar ordinul superior nu poate fi restabilit altfel [23] .

Conform celor de-a treia interpretări, Shabtai Zvi a făcut un sacrificiu și mai mare decât Isus Hristos  - credința și identitatea lui evreiască, de dragul scopurilor mai înalte ale eliberării evreilor [24] .

Shabtai Zvi a susținut în mod activ reînnoirea modului de viață al evreilor și eliminarea unui număr de interdicții cauzate de exil. El a organizat încălcări intenționate ale interdicțiilor în scopuri rituale și, de asemenea, nu a ezitat, în special, să pronunțe deschis numele lui Dumnezeu.

În general, ideile sabatismului sunt de obicei reduse la două prevederi principale [25] :

1. „Adevăratul Dumnezeu al lui Israel” nu este Ein-sof (Infinitul, „Dumnezeul filozofilor”), ci Sefira Tiferet (splendoarea, frumusețea lui Dumnezeu). Aceasta corespunde interpretării Cabalei Lurianice a lui Nathan din Gaza despre Tzimtzum ca o auto-slăvire a Einsof-ului înainte de Creație [26] .

2. Locul special al lui Mesia în corectarea ( tikkun ) lumilor. Mesia este chemat să promoveze eliberarea „scânteilor divine” din puterea Klipotului (forțele distructive ale universului). În procesul tikkun, odată cu venirea lui Mesia, misiunea lui Israel este epuizată, iar corectarea lumilor începe să fie realizată de sufletul lui Mesia, coborând în spatele scânteilor în asemenea adâncimi ale Klipotului, în în care alte suflete ale lui Israel nu pot intra. Pentru a îndeplini această sarcină, sufletul lui Mesia ia forma Klipotului pe care îl corectează. Aceasta explică paradoxurile lui Mesia și cele ale acțiunilor sale care sunt percepute ca o încălcare a poruncilor Torei. În aceste cazuri speciale, principiul „încălcarea preceptelor Torei este împlinirea lor” [20] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Sjabtai Tsvi // Biografisch Portaal - 2009.
  2. ↑ Sabbatai Zwi // Brockhaus Encyclopedia  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 3 Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: Londra: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :C. 106-115
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Werner Keller. Und wurden zerstreut unter alle Völker. - R. Brockhaus Verlag (Wuppertal), 1993. - S. 376-380. — ISBN 3-417-24639-3 .
  5. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: Londra: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 461-463
  6. ↑ Harris Lenowitz. Mesia evreu din Galileea la Crown Heights . 1998, p. 149-150
  7. ↑ 1 2 Gershom Scholem. Principalele curente ale misticismului evreiesc. Library-Aliya, 1989. v. 2, p. 121
  8. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: Londra: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 218
  9. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: Londra: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 223
  10. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: Mesia mistic: 1626-1676: Londra
  11. ↑ 12 Harris Lenowitz . Mesia evreu din Galileea la Crown Heights . 1998
  12. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: Londra: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 417-435
  13. ↑ Sabbatai Zevi și mișcarea sabbatică // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  14. ↑ Z. Rubaşev. Fals Mesia - Shabtai Zvi și sabatismul
  15. ↑ 1 2 3 4 Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: Londra: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 603-686
  16. ↑ s: Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron
  17. ↑ Shamin S. M. Chimes of the 17th century: European Press in Russia. Și apariția periodicelor rusești. M.; SPb., 2011. S. 258.
  18. ↑ Martin Buber. Traditii Hasidice.M. Respublika 1997. ISBN 5-250-02621-4
  19. ↑ 1 2 Gershom Scholem. Principalele curente ale misticismului evreiesc. Library-Aliya, 1989. v. 2, p. 112-119
  20. ↑ 1 2 3 Gershom Scholem. Principalele curente ale misticismului evreiesc. Library-Aliya, 1989. v. 2, p. 125-127
  21. ↑ Gershom Scholem. Principalele curente ale misticismului evreiesc. Library-Aliya, 1989. v. 2, p. 133
  22. ↑ Gershom Scholem. Principalele curente ale misticismului evreiesc. Library-Aliya, 1989. v. 2, p. 141
  23. ↑ Harris Lenowitz. Mesia evreu din Galileea la Crown Heights . 1998, p. 149
  24. ↑ Gershom Scholem. Principalele curente ale misticismului evreiesc. Aliya, 1989. v. 2, p. 139
  25. ↑ Concise Jewish Encyclopedia , Volumul 7, Col. 573-584
  26. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: Londra: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 120-121

Literatură

În rusă

În engleză

În turcă

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole