Almohade

Almohazii ( arab. الموحدون ‎ al-Muwahhidūn, al-muwahhidūn, lit. „monoteiști”; almohade spaniole  ) - o dinastie și un stat din Africa de Nord și Spania musulmană ( 1121 - 1269 ). Statul almohad a fost format ca urmare a luptei împotriva almoravidelor . Cea mai mare extindere a teritoriului statului sub Abd al-Mumin ( 1161 ). Destrămat ca urmare a Reconquista .

Ascensiunea mișcării almohade

Mișcarea almohadă a început ca o frăție religioasă cu Muhammad ibn Tumart ca fondator și ideolog . Politica religioasă a conducătorilor almoravide , care a încălcat multe norme ale islamului, a contribuit la succesul învățăturilor sale. Prin urmare, predicarea lui Ibn Tumart, care a cerut revenirea purității moravurilor islamului timpuriu, monoteismul strict și interzicerea luxului, a găsit sprijin printre mulți credincioși. Baza etnică a almohazilor era alcătuită din triburile berbere de munte ale Masmuda , care au concurat cu triburile nomade ale Sanhaja și Zenata , care au constituit baza și principalul sprijin al dinastiei almoravide, care domina la acea vreme în Magreb . . În 1121, Ibn Tumart a fost recunoscut ca imam de mai multe triburi Masmud, sa declarat Mahdi și a început un război sfânt împotriva apostaților almoravizi. Centrul mișcării almohade din 1125 a fost satul Tinmel din Munții Atlas , unde numărul susținătorilor lui Ibn Tumart creștea constant. Structura de putere sub primii almohazi a păstrat trăsăturile organizației tribale berbere. Sub Mahdi, a existat un „consiliu al celor zece” guvernamentale și o întâlnire a reprezentanților principalelor triburi care au participat la discuțiile despre treburile statului. Principalele forțe ale almohazilor constau din Kharga, Hintata și alte câteva triburi, care mai târziu au format un grup privilegiat. În 1128, almohazii au lansat o ofensivă decisivă și au asediat Marrakech , dar nu au reușit să o ia. Cel mai apropiat asociat al lui Ibn Tumart, Abd al-Mu'min, după moartea sa în 1130, și-a asumat titlurile de calif și amir al-mu'minin (comandantul credincioșilor). În anii 1130, almohazii și-au extins influența în regiunile muntoase ale Marocului, în regiunile de est și de sud ale țării.

Formarea statului

Odată cu moartea lui Ali ibn Yusuf ( 1144 ), în jurul moștenirii almoravide a izbucnit o luptă civilă obișnuită și aproape în același timp mercenarul lor creștin, generalul „Apostat”, a căzut în luptă. Zanata a început să se revolte, noul conducător almoravid Tashfin ibn Ali a murit într-un accident. După un lung asediu, Fez a fost luat , iar odată cu cucerirea Marrakechului în aprilie 1147, dominația almoravidiană a luat sfârșit. Almohazii victorioși i-au supus pe toți almoravizii unei execuții fără milă.

Până în 1151, Abd al-Mumin i- a învins pe micii prinți care s-au stabilit în Algeria de Est pe ruinele statului almoravid și i-a luat în serviciu pe arabi nomazi, pe care i-a învins la Setif .

După nouă ani, a luat stăpânire pe toată Tunisia și Tripolitania . Cu puțin timp înainte de aceasta, el i-a distrus pe acei membri ai tribului Bergwata care supraviețuiseră războiului de exterminare pe care almoravizii l-au purtat împotriva lor cu un secol mai devreme. Probabil după intrarea sa în Marrakech , care îi datorează cu adevărat moscheea regală Koutoubia , el a fost convins să-și asume titlul de Amir al-mu'minin , care l-a plasat oficial la același nivel cu califul abbasid și l-a eliberat de acesta din urmă . suzeranitatea spirituală a lui .

Pentru a exercita controlul asupra administrației și mai ales asupra impozitării pe vastul teritoriu al statului almohad, cel mai mare teritoriu stăpânit vreodată din Maroc, Abd al-Mu'min a creat un cadastru ( taxir ) care conține un inventar al terenurilor de la Sousse până la Barka (Cyrenaica ). Atlasul mondial alcătuit de contemporanul său, marele geograf arab al-Idrisi , originar din Sicilia , arată cât de vagi și confuze erau ideile oamenilor din acea epocă cu privire la geografia ținuturilor aparținând almohazilor.

Odată cu căderea puterii almoravidelor, Spania musulmană , care nu a manifestat simpatie pentru unificarea tribală a lemtunilor , a revenit la o stare de fragmentare . O mână de prinți mărunți, ignoranți și incapabili de a învăța, precum conducătorii din Badajoz și Malaga , Valencia și Ronda , ca să nu mai vorbim de domnitorii din Rueda și Cáceres , au cerut independența, pe care nu au putut să o mențină, deoarece nu aveau. orice militar pentru asta, nici o capacitate financiară. Între timp, în 1147, Lisabona a trecut pentru totdeauna la creștini, trupele castiliane s-au apropiat de Cordoba , conții de Barcelona au capturat Tortosa și Lleida .

Până în 1145, almohazii începuseră deja să capete un punct de sprijin în Peninsula Iberică . Cadiz s-a predat lor în anul următor , dar a trecut mai mult de un deceniu până când aceștia au câștigat controlul asupra Spaniei de Sud, inclusiv pe Granada , și a luat din nou Almeria de la creștini . Sevilla a devenit capitala spaniolă a almohazilor , iar astăzi Giralda este o dovadă a puterii lor și a severității magnifice a stilului lor.

După ce a petrecut cinci ani în Spania, Abd al-Mu'min a intrat în fortăreaţa nou construită Ribat al-Fath , „Fortăreaţa Victoriei” (Rabatul de astăzi , capitala Marocului ), în 1162 , unde a murit în următorii ani. an.

Ziua de glorie

Abd al-Mu'min a fost destul de înțelept și, pentru a-și satisface berberii , le-a dat un loc demn în guvern; totuși, avea nevoie de andaluzi educați pentru a conduce țara. Dualitatea structurii statale almohade, care impunea menținerea unui echilibru între puterea executivă a califului și tradiția teocratică reprezentată de „Cei zece”, nu l-a împiedicat pe Abd al-Mumin să stabilească puterea ereditară a familiei sale; a făcut acest lucru încă din 1154. La scurt timp după aceea, și-a numit fiii în cele mai importante posturi guvernamentale, dar le-a desemnat consilieri din cele mai înalte pături ale aristocrației almohade. Fiul său Yusuf I (Abu Yaqub Yusuf I) a ajuns la putere fără incidente. În 1184, în timpul războiului, a căzut la Santarem .

Următorii trei conducători, dintre care nepotul lui Abd al-Mumin, Yakub al-Mansur (Abu Yusuf Yakub al-Mansur), „Victoritorul” ( 1184 - 1199 ), a fost figura cea mai semnificativă, au urcat de asemenea pe tron ​​fără a suprima orice rebeliuni; o astfel de stabilitate dinastică nu avea aproape nicio paralelă în dar ul-Islam .

Această stabilitate a permis celor doi mari monarhi, Yusuf și Yakub, să susțină aspirațiile intelectuale, deși aceste aspirații conțineau nuanțe neconforme cu fundamentele teocratice ale puterii almohade. Datorită izolării curții de popor, atât de comună în statele musulmane, Yakub putea să creadă că sprijinul său pentru filozoful Averroes ( Ibn Rushd ) nu era periculos din punct de vedere politic. Averroes a fost cel mai proeminent adept arab al lui Aristotel și ultimul gânditor arab care, în ciuda limbii și religiei sale, a avut un impact asupra creștinătății. El a continuat dialogul cu filozofia și religia greacă pe care al-Ghazali l-a început cu critica sa clasică a lui Avicenna , a creat aceeași critică clasică a opiniilor lui al-Ghazali și, într-un anumit sens, a completat acest dialog, deoarece discuția nu a continuat pentru teologic. motive. Averroes demonstrează duplicitatea savantului religios și a filosofului non-religios, care nu este ușor de înțeles de către occidentalii de astăzi. În final, simte nevoia să demonstreze armonia dintre raționamentul raționalist și esența revelației, chemând în același ajutor și învățătura stoicilor despre pluralitatea înfățișărilor adevărului, dar părerile sale rămân la fel de departe de stilul nostru de gândire. precum părerile lui Farabi și chiar al-Kindi , deși cei din urmă sunt mult mai naivi.

Ibn Tufeil (d. 1185 ), medicul lui Yusuf, a încercat să atingă armonia între rațiune și religia revelată într-un mod diferit decât a făcut Averroes. A folosit din nou tema introdusă în literatură de Avicenna și a descris povestea unui orfan care a crescut pe o insulă pustie și, cu ajutorul propriei minți, a pătruns în esența lui Dumnezeu și a lumii. Când eroul poveștii sale, printr-un wazir în slujba regelui unei insule vecine, face cunoștință cu principiile religiei revelației, el înțelege că în esența ei este identică cu adevărurile pe care le-a dobândit cu ajutorul rațiunii. Această poveste asemănătoare unui roman a lui Hay ibn Yakzan („Fiul viu al celui trezit”) și-a făcut drum prin ebraică și mai târziu latină în literatura engleză (până în 1708 ) și a avut o influență marcată asupra romanului Robinson Crusoe al lui Defoe din 1719 .

Ideile acestor savanți, în baza lor intelectuală, direcție și chiar conținut, erau aproape identice cu opiniile politice ale lui Ibn Bajji (Avempas, d. 1138 ), un gânditor universal care a trăit mult mai devreme decât ei, care, după cum se spune, , a fost otrăvit de fuqaha din Fez. Averroes i s-a opus și fucaha (de data aceasta spaniol), care nu a acceptat teoriile sale aristotelice despre eternitatea lumii și afirmația sa că cunoașterea divină nu se ocupă de particularități.

Întrucât Yakub, purtând război împotriva creștinilor, avea nevoie de sprijinul Fuqah-ului, ei l-au forțat să-l pedepsească pe Averroes; cu toate acestea, califul a dat dovadă de cea mai mare blândețe posibilă și l-a trimis în Africa; lucrările sale filozofice au fost arse. După victoria de la Alarkos asupra trupelor castiliene ale regelui Alfonso al VIII-lea , la nord-est de Cordoba ( 19 iulie 1195 ), care a fost ultimul triumf al armatelor musulmane pe pământul spaniol, Yakub a primit din nou libertatea de acțiune; l-a chemat pe Averroes la tribunal la Marrakech; cu toate acestea, atât califul cât și filozoful au murit curând unul după altul.

Yusuf era și el cu două fețe. Încă de la începutul mișcării risorgimento („înviorare”), condusă de almoravide, poziția creștinilor și evreilor s-a înrăutățit. Comunitățile creștine din Africa de Nord s-au slăbit deja în general; în curând au dispărut complet; Evreii care s-au opus asimilării complete au fost oprimați fără milă. Cu toate acestea, almohazii au găsit și un caz: în zelul lor, au încălcat prescripțiile Sharia și au recurs la violență. După cucerirea Tunisiei , Ahl Kitab s-au confruntat literalmente cu o alternativă: convertiți la islam sau muriți; dar acest lucru a fost așa doar în teorie, în orice caz această amenințare a fost realizată numai în raport cu păgânii . Seria de execuții a fost o ilustrare puternică a noii interpretări a islamului.

Califul Yaqub i-a supus pe evrei unor coduri vestimentare extrem de restrictive pentru că nu avea încredere în adevăratele sentimente ale celor care erau convertiți cu forța la islam. Urmașii săi și-au înmuiat politica față de evrei, dar nu au abandonat cerința de a purta robe și turbane galbene pentru a facilita supravegherea și a-i umili. După cum era de așteptat, după căderea almohazilor, aceste comunități evreiești s-au întors deschis la credința lor tradițională. Creștinii locali sub almohazi au părăsit în cele din urmă scena. Numai mercenarilor și comercianților străini li se permitea să profeseze religia creștină.

În Spania, acest lucru a fost absolut imposibil. Dar chiar și acolo, evreii au fost slăbiți de taxele mari din punct de vedere economic, iar creștinii „arabizați” au fost atât de torturați de tot felul de opresiuni, încât mulți dintre ei au fost nevoiți să emigreze în teritoriile cucerite de la musulmani. Curând, regimul a făcut pace cu fuqaha Maliki și nu a apărut un singur madhhab independent în Spania care să corespundă principiilor mahdi -ului . Fanatismul almohazilor de aici era în mod clar de natură politică, deoarece scopul său era de a se opune Reconquista cu un sud musulman unit. În practică, ei au realizat doar amărăciunea luptei fronturilor religioase și dorința crescândă a unor secțiuni tot mai mari ale poporului de a deveni supuși ai Castiliei.

Slăbirea almohazilor. Creștinii se răzbună

Tulburările din Africa nu i-au permis lui Yusuf să se bucure de roadele victoriei obținute în bătălia de la Alarkos. Același Alfonso al VIII-lea al Castiliei , care a fost învins la Alarcos , a provocat o înfrângere zdrobitoare succesorului lui Yusuf aproape până în aceeași zi, șaptesprezece ani mai târziu, în bătălia de la Las Navas de Tolosa , puțin la sud de Alarcos . Din acel moment, afacerile spaniole au început să se estompeze în fundal pentru ei, pentru că era mult mai important să mențină puterea în inima imperiului - în Africa.

Curând, declinul puterii a început să se manifeste în lupte dinastice. Succesorul lui Al-Nasir , învins la Las Navas, al-Mustansir , a căzut victimă șeicilor almohazi. Moartea sa în 1224 a provocat primul război civil sau război de succesiune din istoria dinastiei. Următorii doi conducători au eșuat în încercările lor de a stabili un echilibru de putere și au murit de o moarte violentă: unul în 1224 , celălalt în 1227 . Sub ei, șeicii almohazi au preluat puterea; au pus în pericol stabilitatea militară și administrativă a statului. O încercare de a salva imperiul prin transformări radicale a fost făcută de al-Mamun , născut și crescut în Spania.

Ultimele decenii ale secolului au adus cu ei doar revolte periculoase, în primul rând revolta ramura laterală a almoravidelor - Banu Ganiya , care a debarcat în Africa de Nord, lăsându-și cetățile în Insulele Baleare ; Banu Ganiya nu au fost supuși decât în ​​1205 .

Ideologia lui Muwahhidun își pierdea din ce în ce mai mult din forță. Sațietatea politică a fost combinată cu tentațiile culturii urbane spaniole, care au slăbit coeziunea celor care purtau povara puterii pe umerii lor; triburile și domeniile subiect au înaintat cerințe particulariste; poziţia almohazilor devenea periculoasă. Prin urmare, al-Ma'mun a renunțat solemn la doctrina lui Ibn Tumart din Marea Moschee din Marrakech și i-a refuzat titlul de mahdi , care, potrivit lui, putea fi recunoscut doar pentru Isus . Execuția multor șeici almohazi rebeli a subliniat respingerea de către calif a doctrinei care singura a fost capabilă să-i întărească poziția. Dar Marrakech a fost capturat de mercenari creștini, așa cum sa întâmplat sub ultimii almoravizi; acestea erau singurele trupe pe care califul se putea baza.

Actul de disperare la care a mers al-Ma'mun nu a dus la succesul dorit. Legăturile puternice care țineau împreună imperiul au fost rupte. Guvernatorul hafsid din Ifriqiya sa retras de fapt din federația imperială; un prinț almohad s-a revoltat în Ceuta , altul în Marrakech și Sijilmas ; în nord-estul Spaniei, Zaragoza a trecut în mâinile unei dinastii musulmane.

Agilitatea fiului lui al-Mamun, Abd al-Wahid ar-Rashid , care a proclamat din nou adevărul învățăturilor lui Ibn Tumart, nu a putut întârzia moartea mult timp. În 1230, almohazii au abandonat monedele patrulatere și au încetat să bată o monedă cu o inscripție plasată într-un patrulater; monedele tradiționale rotunde, reintroduse în circulație, nu mai aveau simbolul mahai; acesta era un alt semn că dinastia renunțase la „legea prin care a ajuns la putere” și că căuta modalități de normalizare pentru a deveni acceptabilă pentru ortodocși .

Toamna

Curând , Spania musulmană s-a despărțit din nou în principate mici și minuscule, după care au fost absorbite de creștini cu o viteză uimitoare. În 1236, Ferdinand al III-lea al Castiliei a luat stăpânirea Cordoba. Sevilla a căzut în 1248 după un lung asediu. Aragonul finalizase deja cucerirea Insulelor Baleare ( 1233 ).

Islamul spaniol a rămas cu un singur refugiu: nasrizii ( banu al-ahmar ) din Arjona s-au stabilit în 1238 la Granada și, insensibili la umilire, au reușit să urmeze o politică suficient de abil pentru a menține această enclavă musulmană în mâinile lor până în 1492 . I-au pus chiar la dispoziția lui Ferdinand un detașament militar pentru a ajuta la cucerirea Sevilla.

În timp ce Spania se elibera de strânsoarea care o ținea, tribul Banu Marin din grupul Zenata distrugea baza africană a imperiului. În 1235, tribul abd al-wad (numit și Banu Zayyan) a capturat Algerul de Vest cu Tlemcen . Doar indisciplina politică a berberilor, care nu putea fi înfrânat de nicio tradiție religioasă unificatoare, a permis almohazilor să rămână în Marrakech - până în 1269 , când puterea lor a fost în cele din urmă distrusă de marinizi .

Califi ai dinastiei almohade

• Abd al-Mu'min 1130-1163
• Abu Yaqub Yusuf 1163-1184
• Yaqub al-Mansur 1184-1199
• Muhammad an-Nasir 1199-1213
• Abu Yaqub Yusuf II 1213-1224
• Abdul-Wahid I 1224
• Abdullah al-Adil 1224-1227
• Abu Zakariya al-Mu'tasim 1227-1235
• Abu Ala al-Ma'mun 1227-1232
• Abd al-Wahid ar-Rashid 1232-1242
• Ali Abul-Hasan as-Said 1242-1248
• Umar al-Mustafiq 1248-1266
• Abu Dabus 1266-1269

Note

1. ↑ https://www.marefa.org/موحدون

Link -uri

• Regatul almohazilor din Spania pe site-ul „Runivers”
• Fundal Grunebaum G. E.. Islamul clasic. Schița istoriei (600-1258)
• Ryzhov K. V. Almohazii // Toți monarhii lumii. Orientul musulman. secolele VII-XV - M .  : Veche , 2004. - 544 ill. Cu. — ISBN 5-94538-301-5 .
• Gumiliov L. Capitolul III. Asia și Africa de Nord în secolele X-XIII. Magreb în secolele IX-XI. Almoravizii și almohazii . // Istoria Orientului (Estul în Evul Mediu)
• Autori anonimi . Cronici medievale spaniole: Cronica Cardegna I. Cronica Cardegna II. Analele Toledo I. Analele Toledo II. Analele Toledo III. . www.kuprienko.info (A. Skromnitsky) (24 august 2011). Consultat la 17 noiembrie 2012. Arhivat din original pe 4 decembrie 2012. (nedefinit)
• Ryzhov K. V. Almohazii // Toți monarhii lumii. Orientul musulman. secolele VII-XV - M .  : Veche , 2004. - 544 ill. Cu. — ISBN 5-94538-301-5 .

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Italiană Lexicon enciclopedic Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
În cataloagele bibliografice GND : 119029391 J9U : 987007294761505171 LCCN : sh85003772 NKC : jo20211119336 VIAF : 5732041 WorldCat VIAF : 5732041