Biserica cartagineza

biserica cartagineza
lat.  Archidioecesis Carthaginensis

Rămășițele bazilicii din Cartagina
Informatii generale
Fondatori apostol al celor șaptezeci de Epeneți (conform tradiției)
Autocefalie secolul al II-lea
management
Primat Nu
Centru Cartagina , Africa de Nord
Reședința primatei Cartagina
Teritoriile
Jurisdicție (teritoriu)

 Imperiul Roman →Imperiul Roman de Apus→Regatul Vandalilor și Alanilor→Imperiul Roman de Răsărit→



Califatul Omayyad → Califatul Abbasid → Califatul Fatimid
cult
rit rit african
limbaj liturgic latină (variantă locală),
punic ,
greacă veche
Statistici
Membrii Nu
Informații în Wikidata  ?

Biserica Cartagineză este o biserică creștină locală  istorică cu un centru în orașul Cartagina care a existat în secolele II - XIII . Primul episcop documentat al Cartaginei, în jurul anului 230, a fost Agrippinus . Cartagina a fost restaurată în perioada romană , datorită inițiativei lui Gaius Julius Caesar și implementării acestui proiect de către Octavian Augustus . Când creștinismul a fost ferm stabilit în provincia romană Africa , Cartagina a devenit centrul său spiritual natural [1] . Cartagina a exercitat ulterior primatul neoficial ca arhiepiscopie, fiind cel mai important centru al creștinismului din toată Africa romană, corespunzând majorității Magrebului . Astfel, șeful bisericii s-a bucurat de titlul onorific de patriarh , precum și de primat al Africii: Papa Leon I a confirmat primatul episcopului de Cartagina în 446: „într-adevăr, după episcopul Romei, episcopul și mitropolitul conducător. căci toată Africa este episcopul Cartaginei” [2] [3] [ 4] .

Astfel, Biserica Cartagineză a fost o verigă de legătură și unificatoare pentru Biserica primară africană , la fel cum a fost Biserica Romană pentru Biserica Creștină din Italia [5] . Arhiepiscopia a folosit ritul african , o variantă a unuia dintre riturile liturgice occidentale în latină , posibil o utilizare primitivă locală a ritului roman . Dintre figurile celebre ale acestei biserici se remarcă Sf. Perpetua, Sf. Felicity cu tovarăși (martiri în jurul anului 203), Tertulian (aproximativ 155-240), Ciprian (aproximativ 200-258), Cecilian (decedat în 345), Aurelius Cartagines . (mort în 429) și Eugeniu de Cartagina (mort în 505). Tertulian și Ciprian sunt amândoi considerați Părinți ai Bisericii Creștine . Tertulian , un teolog de origine parțial berberă , a jucat un rol esențial în dezvoltarea conceptului de Trinitate și a fost primul care a folosit pe scară largă limba latină în scrierile sale teologice. Astfel, Tertulian a fost numit „părintele Bisericii Latine ” [6] [7] și „întemeietorul teologiei occidentale” [8] . Cartagina a rămas un centru important al creștinismului, unde s-au ținut mai multe Sinoade de la Cartagina .

În secolul VI, biserica s-a confruntat cu provocări serioase care amenințau însăși existența bisericii cartagineze, acestea fiind: donatismul , arianismul , maniheismul și pelagianismul . Unii susținători ai acestor erezii s-au îndepărtat de Biserică și și-au stabilit propriile structuri paralele.

Cartagina a căzut după bătălia de la Cartagina în cursul cuceririi musulmane a Africii de Nord . Tronul arhiepiscopal a rămas, dar creștinismul de pe aceste meleaguri a căzut în decădere și a fost distrus din cauza persecuțiilor severe din partea musulmanilor. Ultimul arhiepiscop permanent al lui Cyriacus a fost documentat în 1076.

Istorie

Antichitate

Primii episcopi

Creștinismul s-a răspândit în Africa de Nord-Vest încă din timpurile apostolice . În tradiția creștină, unele surse îl numesc pe primul episcop al Cartaginei Kriskent , hirotonit de apostolul Petru , sau Sperat, unul dintre martirii scillitani [9] . Apostolul celor șaptezeci de Sfântul Epenet a devenit primul arhiepiscop al Cartaginei, numele său se găsește în registrele lui Hippolit al Romei și a altor clerici [10] . Povestea martiriului Sfintei Perpetua și a tovarășilor ei din 203 îl menționează pe Optatus, care este de obicei considerat arhiepiscopul Cartaginei, dar este posibil să fi fost episcopul Teburbei . Primul arhiepiscop al Cartaginei identificat cu acuratețe și documentat istoric, în jurul anului 230, este Agrippinos al Cartaginei [11] . Cert din punct de vedere istoric este și Arhiepiscopul Donat I, predecesorul imediat al lui Ciprian (249-258) [9] [12] [13] [14] [15] .

Ascensiunea Scaunului Cartaginez

Statutul Cartaginei , ca capitală a provinciei și al doilea oraș ca mărime din partea de vest a imperiului după Roma , a contribuit încă de la început la ascensiunea acestui scaun asupra vecinilor săi [16] . Deja în secolul al II-lea, Cartagina a devenit unul dintre cele mai importante centre creștine. Arhiepiscopul Cartaginei deținea titlul de „ Episcop al Africii , Numidiei , Tripolitaniei și Mauretaniei ”. Până în 180, în zona sa existau deja 70 de scaune episcopale. Biserica cartagineză de la sfârșitul secolului al II-lea devine centrul uneia dintre cele două școli principale de teologie din primele secole (a doua este școala alexandrină ). Teologi remarcabili ai Bisericii Cartagineze au fost sfințitul mucenic Ciprian al Cartaginei și Fericitul Augustin din Hipona . De ceva vreme, arhiepiscopul Cartaginei a purtat titlul onorific de Patriarh al Cartaginei .

În secolul al III-lea, în timpul patriarhiei Sfântului Ciprian , arhiepiscopii Cartaginei au exercitat primatul real, deși nu statutar, în Biserica primară africană [17] . Nu numai în provincia romană Africa în sensul cel mai larg, chiar și atunci când a fost împărțită în trei provincii prin înființarea provinciilor Bizacen și Tripolitania , ci și, într-o formă supra-metropolitană, peste Biserica din Numidia și Mauritania . Primatul provincial era asociat cu episcopul senior dintr-o provincie mai degrabă decât cu un scaun separat și era de puțină importanță în comparație cu autoritatea episcopului de Cartagina, la care clerul oricărei provincii putea apela direct [17] .

Până în anul 300, conform diverselor estimări, Biserica cuprindea 5-15% din populația imperiului, adică 50-75 de milioane de oameni [ clarifică ] .

Din secolul al III -lea până în secolul al V-lea , Cartagina a fost locul unei succesiuni de consilii ecleziastice importante .

Ridică-te și împarte

Arhiepiscopul Ciprian , în timpul mandatului său, s-a confruntat cu opoziție în cadrul eparhiei sale cu privire la problema tratamentului adecvat al lapsilor , oameni care s-au îndepărtat de credința creștină sub jugul persecuției, dar mai târziu s-au întors la ea [18] . Două consilii locale cartagineze, în 255 și 256, ținute sub Ciprian, s-au pronunțat împotriva validității botezului eretic, intrând astfel într-o dispută directă cu arhiepiscopul Romei Ștefan I , care nu a susținut această decizie și a renunțat imediat la ele. Al treilea sinod din septembrie 256, după ruperea legăturilor cu Biserica Romană, a confirmat în unanimitate poziția celorlalți doi. Pretențiile lui Ștefan privind deplinătatea atotcuprinzătoare a puterii în Biserica Creștină, în viitor aceste pretenții au devenit cunoscute drept primatul papei, au fost respinse brusc și, de ceva timp, relațiile dintre scaunele romane și cele africane au fost foarte tensionate [19] . La Sinodul I Ecumenic , mai trebuiau rezolvate o serie de probleme nerezolvate legate de atitudinea față de lapsi și acțiunile cu cei care erau considerați eretici. Al optulea canon al conciliului, în special, i-a afectat pe novațieni [20] .

Schisma din Biserică, numită erezia donatistă , a început în 313 printre creștinii din Africa de Nord. Donatiștii au subliniat sfințenia Bisericii și au refuzat să recunoască autoritatea și săvârșirea sacramentelor din partea celor care au refuzat Sfânta Scriptură când aceasta a fost interzisă de împăratul Dioclețian. Donatiștii s-au opus, de asemenea, participării împăratului Constantin la afacerile ecleziastice, spre deosebire de majoritatea creștinilor care au salutat recunoașterea oficială imperială a creștinismului.

Uneori, disputele acerbe au fost caracterizate ca o luptă între oponenții și susținătorii sistemului roman. Cel mai elocvent critic nord-african al poziției donatiste, care a ajuns să fie numită erezie, a fost Aurelius Augustin , episcop de Hipona . Augustin a susținut că nevrednicia slujitorului nu a afectat valabilitatea sacramentelor, deoarece adevăratul lor slujitor era Hristos. În predicile și cărțile sale, Augustin, considerat principalul exponent al dogmelor creștine, a dezvoltat teoria dreptului conducătorilor creștini de a folosi forța împotriva schismaticilor și ereticilor. Deși disputa a fost rezolvată de o comisie imperială la Consiliul de la Cartagina din 411 [9] , comunitățile donatiste au continuat să existe și după secolul al VI-lea.

Succesorii imediati ai lui Cyprian au fost Lucian și Karpophorus, dar există dezacord cu privire la care dintre ei a venit primul. Arhiepiscopul Cyrus, menționat în lucrarea pierdută a lui Augustin, este plasat de alții după vremea lui Ciprian. Există mai multe informații despre episcopii secolului al IV-lea: Mensurius , arhiepiscop din 303, care a fost înlocuit în 311 de Cecilian , care a fost la Sinodul I de la Niceea și căruia i s-a opus episcopul donatist Majorinus (311-315). Protestul împotriva numirii lui Cecilian a dus la schisma donatistă . Arhiepiscopul de Rufus a participat la conciliul anti-arien ținut la Roma în 337 sau 340, sub reprezentarea arhiepiscopului Romei, Iulius I. I s-a opus Donatus cel Mare , fondatorul donatismului . Gratus (344-? ani) a participat la Sinodul Sardic și a prezidat Consiliul de la Cartagina în 349. I s-a opus Donatus Magnus, iar după exilul și moartea lui Parmenianus, pe care donatistii l-au ales drept succesor. Restitut a acceptat formula ariană la Sinodul de la Rimini din 359, dar mai târziu s-a pocăit. Geniclius a prezidat două consilii la Cartagina, dintre care al doilea a avut loc în 390. Următorul episcop a fost Sfântul Aurelius , care în 421 a prezidat un alt sinod la Cartagina și era încă în viață în 426. Adversarul său a fost donatistul Primian, care i-a succedat lui Parmenian în aproximativ 391 [9] . Disputa dintre Primian și Maximian, o rudă cu Donatus, a dus la cea mai mare scindare a lui Maximian în mișcarea Donatus.

Până la sfârșitul secolului al IV-lea, multe zone din Africa de Nord au devenit creștinizate, iar unele triburi berbere s-au convertit în masă la creștinism . Până în acest moment, provincia Africii și întreaga coastă vestică a Mediteranei au ajuns sub controlul Imperiului Roman de Vest ca urmare a prăbușirii Imperiului Roman , iar Cartagina a continuat să fie centrul creștinismului local.

Evul Mediu

Sub stăpânire vandalică

Capreol era primatul bisericii cand vandalii au cucerit Episcopia Africii in anul 439, fiind arieni in majoritate. Neputând din acest motiv să participe la Sinodul de la Efes din 431 ca arhiepiscop-șef al Africii, totuși, el și-a trimis diaconul Basula sau Bessula să-l reprezinte. În aproximativ 437, a fost succedat de Cvodvuldeus , care a fost alungat de Gaiseric în Italia. În anii asupririi vandale și persecuției Bisericii, Biserica Cartagineză, care își apărase de mult independența, a fost extrem de slăbită, din cauza cărora a fost nevoită să se bazeze tot mai mult pe Biserica Romană. Sinodul de la Calcedon din 451 a determinat în cele din urmă districtele, sau pentarhiile , ale celor cinci arhiepiscopi primordiali, asigurându-le titlul de patriarhi . Biserica Cartagineză nu a primit un statut independent și a fost definită ca parte a Bisericii Romane , dar și-a păstrat autoguvernarea ca o metropolă autocefală .

La cincisprezece ani după expulzarea lui Kvodvuldeus , scaunul a rămas vacant și abia în 454 Deogratius a fost hirotonit arhiepiscop. A murit la sfârșitul anului 457 sau la începutul lui 458, iar Cartagina a rămas din nou fără arhiepiscop încă 24 de ani. Sfântul Eugen a fost hirotonit arhiepiscop în jurul anului 481, alungat împreună cu episcopul Huneric în 484, revenit în 487, dar în 491 a fost nevoit să fugă din nou la Albi în Galia, unde a murit. Când persecuția vandalilor s-a încheiat în 523, Bonifaciu a devenit arhiepiscop de Cartagina și a ținut un consiliu local în 525 [9] .

Perioada romană târzie

În 533, Cartagina a fost recucerită de romani în timpul Războiului Vandal din 533-534 și a devenit parte a Imperiului Roman de Răsărit prin crearea Prefecturii Pretoriane Africa pe aceste pământuri și apoi alocarea acestor pământuri Exarhatului African . Persecuția creștinilor de la Nicee a luat sfârșit și a început o perioadă de relativă pace și liniște, în timp ce arianismul a fost în cele din urmă interzis și lichidat. Arhiepiscopul Bonifaciu, care își ocupase postul din 523, a fost înlocuit de Reparat , care, în timpul unei dispute de trei capitole , împreună cu întreaga biserică cartagineză, a luat o poziție opusă împăratului Iustinian I și papei Vigilius , pentru care a fost exilat în 551 la Pont , unde a murit. El a fost înlocuit de Primos, care a acceptat dorințele împăratului cu privire la disputa. A fost prezentat la cel de -al doilea Sinod de la Constantinopol din 553 de către un episcop din Tunisia . Vameșul a fost primatul bisericii din 566 până în 581. Primatul Dominic este menționat în scrisorile Papei Grigore cel Mare între 592 și 601. Primatul Fortunius a trăit în timpul Papei Teodor I , în jurul anului 640, și a mers la Constantinopol în timpul Patriarhiei lui Paul al II-lea între 641 și 653. Victor a devenit arhiepiscop de Cartagina în 646.

După cucerirea arabă

La începutul secolului al VIII-lea și la sfârșitul secolului al IX-lea, Cartagina mai figurează în listele teritoriilor a căror jurisdicție era revendicată de Patriarhia Alexandriei . Dar, în cele din urmă, conducerea asupra Cartaginei este ferm stabilită în Scaunul Roman. Cartagina era încă o parte importantă a Bisericii Romane, dar în legătură cu cuceririle musulmane, ea a început să scadă.

După cucerirea musulmană a Magrebului , Biserica s-a stins treptat împreună cu dialectul local al latinei. Se credea anterior că islamizarea creștinilor a fost rapidă și, prin urmare, autorii arabi au acordat puțină atenție acestui lucru [21] . Cu toate acestea, în ultima vreme această teorie a fost pusă la îndoială, iar acum există dovezi că Biserica a persistat în această regiune timp de multe secole înainte de a înceta să mai existe [22] [23] . Sunt cunoscute morminte creștine, scrise în latină și datate în secolele X-XI. Până la sfârșitul secolului al X-lea, în Magreb existau 47 de eparhii , inclusiv 10 în sudul Tunisiei. În 1053, Papa Leon al IX-lea a observat că în Africa au rămas doar cinci eparhii [21] .

Unele surse primare, inclusiv arabă, în secolul al X-lea menționează persecuția Bisericii și măsurile luate de conducătorii musulmani pentru a o distruge. O schismă în biserica cartagineză s-a dezvoltat în timpul Papei Formosus . În 980, creștinii din Cartagina l-au contactat pe Papa Benedict al VII-lea , cerându-i să-l numească pe Iacov ca arhiepiscop.

Două scrisori ale Papei Leon al IX-lea din 27 decembrie 1053 arată că Biserica Cartagineză, deja parte integrantă a Bisericii Catolice, dar păstrat o largă autonomie, informații au fost date în „ Patrologia Latina ” întocmită de preotul catolic Jacques Paul Migne [24]. ] . Scrisorile au fost scrise ca răspuns la consultări privind un conflict între episcopii Cartaginei și Gummi [25] cu privire la cine ar trebui să fie considerat arhiepiscop cu dreptul de a convoca un Sinod. În fiecare dintre aceste două scrisori, papa deplânge că, deși în trecut Cartagina putea aduna un consiliu bisericesc de 205 episcopi, acum numărul episcopilor de pe întreg teritoriul Africii s-a redus la 5 și că chiar și printre acești 5 invidie și a existat ceartă. Totuși, el le-a mulțumit episcopilor pentru sesizarea chestiunii către scaunul roman, al cărui acord era necesar pentru decizia finală a chestiunii. Prima dintre cele două scrisori (scrisoarea 83 a colecției) este adresată lui Toma, episcopul Africii, pe care Mesnage îl consideră arhiepiscopul Cartaginei [9] :{{{1}}} . O altă scrisoare (scrisoarea 84 a colecției) este adresată episcopilor Petru și Ioan, ale căror tronuri nu sunt menționate și pe care papa îi felicită pentru că au susținut drepturile scaunului cartaginez.

În fiecare dintre cele două epistole, Papa Leon declară că, după Arhiepiscopul Romei, primul Arhiepiscop și Mitropolit-șef al întregii Africi este Episcopul Cartaginei [26] , iar Episcopul Gummiei, indiferent de demnitatea sau autoritatea sa, va acționa. , cu excepția în ceea ce privește propria sa eparhie, ca și alți episcopi africani, în consultare cu Arhiepiscopul Cartaginei. Într-o scrisoare adresată lui Petru și Ioan, Papa Leon adaugă la declarația sa privind funcția de Arhiepiscop al Cartaginei [27] scriind elocvent: tronul apostolic, dar îl va ține până la sfârșitul lumii, atâta timp cât numele de Domnul nostru Iisus Hristos este chemat acolo, fie că Cartagina zace devastată, fie că se ridică vreodată în slavă” [28] . Când, în secolul al XIX-lea, scaunul Cartagina a fost restaurat temporar de către catolici, cardinalul Charles Lavigerie a pus aceste cuvinte înscrise cu litere de aur sub cupola marii sale catedrale . Clădirea este acum deținută de statul tunisian și folosită pentru concerte.

Mai târziu, arhiepiscopul Cartaginei numit Cyriacus a refuzat să facă inițieri necanonice, fapt pentru care a fost acuzat de clerul său în fața emirului sarazin, care a ordonat să fie aspru chinuit, după care Chiriac a fost aruncat în închisoare. Papa Grigore al VII-lea i-a scris o scrisoare de mângâiere, repetând asigurări de încredere cu privire la primatul scaunului cartaginez: „Ar trebui ca Biserica din Cartagina să rămână devastată sau să se ridice din nou în glorie”. Tot în acel mesaj, papa l-a lăudat pe Cyriacus pentru curajul său și l-a îndemnat să îndure cu răbdare încercările; în același timp, a vorbit aspru împotriva celor care se plângeau de Cyriacus și, sub amenințarea excomunicarii din partea Bisericii, i-a chemat la pocăință [30] . Până în 1076, Cyriacus a fost eliberat, dar un singur episcop a rămas în provincie. Aceștia sunt ultimii ierarhi menționați în acea perioadă din istoria bisericii [31] [32] . Pe vremea lui Grigore al VII-lea , Biserica nu a putut să aleagă un primat, ceea ce în mod tradițional necesita prezența a doar alți trei episcopi. Acest lucru a fost cauzat probabil de persecuție și, posibil, de ruperea legăturilor cu alte Biserici.

În 1152, conducătorii musulmani ai dinastiei almohade au început o persecuție puternică împotriva tuturor neamurilor de pe teritoriul lor controlat, creștinilor din Tunisia li s-a dat o alegere „simple”, fie să se convertească la islam, fie să moară. După aceste persecuții, singura eparhie africană supraviețuitoare, menționată în lista Bisericii Catolice în 1192, a fost Episcopia de Cartagina [33] . Până în 1246, sub Papa Inocențiu al IV-lea , biserica cartagineză a fost complet distrusă de musulmani [34] .

În ciuda distrugerii bisericii cartagineze, creștinismul local era încă atestat în secolul al XV-lea, deși nu era în comuniune cu scaunul roman [35] .

În 1709, Maul Ahmad a menționat în însemnările sale despre prezența rămășițelor populației creștine, așa că a scris: „locuitorii din Tauzar sunt rămășițele creștinilor care au trăit cândva în Ifriqiya , înainte de cucerirea arabă” [A] .

Primate

  • aplicația. Epenet
  • Optat
  • Agrippinus (menționat c. 197 - începutul secolului al III-lea)
  • Cyrus
  • Donat I
  • Ciprian (249-258)
    • Felicissimus, fals episcop (251 - ?)
    • Fortunatus, fals episcop
    • Maxim, fals episcop
  • Carpophorus (258 - ?)
  • Lucian
  • Mensuriu (? - 306)
  • Cecilian (306 - c. 325)

Donatisti :

    • Majorin , episcop (306-315)
    • Donat cel Mare , Episcop (315-355), exilat în 347
    • Parmenian , episcop (355-391)
    • Primian , episcop (391-393, 394 - c. 400)
    • Maximian , episcop (393-394)

Calcedonienii:

  • Grat (c. 330 - 352)
  • Restituire (352-373)
  • Geneflius (373 - ?)
  • Aurelius (391 - c. 430)
  • Capreol (430-435)
  • Kvodvuldeus (c. 434 - c. 454, a fugit în 439)
  • Deogratius (c. 454-456)
    • văduvie la amvon
  • Eugene (481-505, expulzat în 496)
    • văduvie la amvon
  • Bonifaciu (c. 523 - c. 535)
  • Reparat (c. 535 - c. 553, exmatriculat în 551)
  • Primos (Primasius) (c. 553 - c. 565)
  • Publician (c. 581)
  • Dominic (c. 591)
  • Fortunius (c. 632)
  • Victor (c. 635)
    • necunoscut
  • Thomas (c. 1053)
  • Cyriacus (c. 1076)
    • necunoscut

Liturghie

Liturghia bisericii ne este cunoscută din descrierile părinților bisericii, dar nu există o singură lucrare sau carte liturgică întocmită de reprezentanții acestei biserici. Scrierile lui Tertulian, Sf. Ciprian, Sf. Augustin sunt pline de indicii valoroase că liturghia din Africa a reprezentat multe puncte caracteristice de contact cu liturgia Bisericii Romane. Anul liturgic a constat din sărbători în cinstea Domnului și mulți martiri, care au fost compensate cu anumite zile de pocăință. Africa, totuși, nu pare să fi fost strict în conformitate cu ceea ce era obișnuit în această chestiune. În zilele de gară (miercuri și vineri), postul nu a durat mai mult de a treia oră după-amiază. Paștele în biserica cartagineză a avut același caracter ca și în alte biserici; a continuat să atragă o parte a anului pe orbita sa, fixând data Postului Mare și sezonul Paștelui, în timp ce Cincizecimea și Înălțarea gravitau de asemenea în jurul lui. Crăciunul și Bobotează erau clar separate unul de celălalt și aveau date fixe. Cultul martirilor nu se poate distinge întotdeauna de cultul morților și doar treptat s-a trasat o linie între martiri, care urmau să fie chemați, și morți, pentru care trebuia să se roage. Rugăciunea (petiția) pentru un loc de înviorare mărturisește credința în schimbul de ajutor dintre cei vii și cei morți. Pe lângă rugăciunea pentru morți, găsim în Africa rugăciunea pentru anumite clase de vii.

Limba

Nord-africanii au folosit mai multe limbi în același timp; partea de nord a fost la început vorbitoare de latină . Într-adevăr, înainte și în timpul primelor secole ale erei noastre, găsim acolo o literatură latină înfloritoare, multe școli și retori celebri. Tot în Cartagina în secolul al II-lea, limba greacă a fost folosită activ; unele dintre tratatele lui Tertulian au fost scrise în greacă. Cu toate acestea, dezvoltarea constantă a civilizației romane a dus la neglijarea și abandonarea limbii grecești. La începutul secolului al III-lea, orice afro-roman ales la întâmplare s-ar fi exprimat mai ușor în greacă decât în ​​latină; două sute de ani mai târziu, Sfântul Augustin și poetul Draconis aveau, în cel mai bun caz, doar o mică cunoaștere a limbii grecești. Cât despre dialectele locale, se știe puțin despre ele. Nicio lucrare de literatură creștină scrisă în punic nu a ajuns până la noi , deși nu poate exista nicio îndoială că clerul și credincioșii au folosit această limbă, care era vorbită pe scară largă în Cartagina și în orașele de coastă din Africa proconsulară. Clasele inferioare și mijlocii vorbeau punica, iar circumcelonii au fost printre ultimii adepți și vorbitori ai săi. Limbile libiene sau berbere sunt aproape complet ignorate de scriitorii creștini . Sfântul Augustin a confirmat că această limbă era folosită numai în rândul triburilor nomade.

Eparhiile Bisericii din Cartagina

Vechile scaune episcopale ale Africii Proconsulare, enumerate în Annuario Pontificio ca eparhii titulare ale Bisericii Catolice [37] :

  • Eparhia Abbir-Germaniciana
  • Dioceza lui Abbir cel Mare
  • Abitinae
  • Abora
  • Eparhia lui Absasalla
  • Abtugni
  • Abziri
  • Agbia , sufragan al Cartaginei
  • Altiburus
  • Apis Maius
  • Aptuka (așezare)
  • Aqua in Proconsulari
  • Aqua Novae la Proconsulari
  • Episcopia de Aradi
  • Assuras
  • Ausana
  • Ausuaga
  • Avensa
  • Aviokkala
  • Avitta Bibba
  • Henchir Belly (așezare)
  • Sidi Brahim
  • Benventum
  • Bilt
  • Bijga
  • Bita (Tunisia)
  • Bitettm
  • Bonustă
  • boseta
  • Bossa
  • Bothriana
  • bulla
  • Bulla Regia
  • Dioceza de Bulny
  • bure
  • Buruni (Tunisia)
  • Buslaken
  • Tsekiri
  • Canapium
  • Carpi (Tunisia)
  • Episcopia Cartagina este o arhiepiscopie mitropolitană.
  • Kefala
  • Kellae la Proconsulari
  • Episcopia de Kerbali
  • Kilibia
  • Tsinkari
  • cisita
  • Kelibia
  • Kresima
  • Cubda
  • Kulusi
  • Curubis
  • Drusilina
  • Yeguga
  • Sidi Ahmed Jedidi
  • Yenera
  • Furnos Major și Furnos Minor
  • Eparhia de Gisipi
  • Giufi
  • Episcopia de Sebha El Kursia
  • Gore (Tunisia)
  • Gummi in Proconsulari
  • Gunela
  • Hilta
  • Bizerte
  • Horta
  • Lakubaza
  • Lapda
  • Lari
  • Libertin
  • luperciana
  • marcelliana
  • Matheer
  • Mattiana
  • Rades
  • Episcopia de Medeli
  • Mohamedia (Tunisia)
  • Melzy
  • Membressa
  • Migirpa
  • Missua
  • Mizigi
  • mulli
  • Trebuie eu
  • Muzuka la Proconsulari
  • Naraggara
  • Nabeul (oraș)
  • Nova
  • Numluli
  • Eparhia de Obba
  • Paria la Proconsulari
  • Eparhia Pertusei
  • Pia
  • Pisita
  • Pocofeltus
  • pupiana
  • catelus
  • Rukuma
  • Tăbuie
  • Saya maior
  • scillium
  • Sebarga
  • Selamselay
  • Semina
  • Episcopia de Semta
  • Serra
  • Eparhia Sizza Veneria
  • Eparhia de Sizzenna
  • Sicilibba
  • Simidikka
  • Eparhia de Simingi
  • Eparhia Simininei
  • Chemtow
  • Dioceza de Sinna
  • Dioceza de Sinnoire
  • Eparhia de Citypi
  • Chaowatch
  • Succubus
  • Sululos
  • Sutunura
  • Episcopia de Tabora
  • Eparhia Tatia Montana
  • Eparhia Tadui
  • Eparhia de Tagart
  • Eparhia Teglata Proconsulari
  • corp
  • Tepela
  • Tabarka
  • robinete
  • Eparhia de Teudali
  • Eparhia de Tibari
  • Eparhia de Tibiki
  • Tibiuka
  • Tignika
  • Tisiduo
  • Tinja
  • Eparhia de Tiziki
  • Tubbourbon mai mare
  • Teburba
  • tyuburnitsa
  • Tebursuk
  • Dioceza de Tukkabora
  • Dougga
  • Eparhia Tunigaba
  • Tunusrum
  • Tunusuda
  • Eparhia de Tigimma
  • Ras al Jebel
  • Episcopia Tisiliului
  • Titluri în Proconsularia
  • Trisiba
  • tubernook
  • Toubize
  • Dioceza de Tulane
  • Tunisia
  • Eparhia Turris la Proconsularia
  • Eparhia de Turuda
  • Episcopia de Turuzi
  • Ukkula
  • Învață-l pe Mayus
  • Ucres
  • Ululi
  • Dioceza de Urushi
  • rață
  • Utica
  • Dioceza de Utimma
  • Eparhia de Utimmira
  • Usalis
  • Uzzipari
  • Vaga (oraș)
  • Vallitanus
  • Eparhia Vasari-Didda
  • Wazi-Sarra
  • Eparhia Vertanei
  • Dioceza de Vico della Torre
  • Dioceza de Villamagna
  • Vinovăţie
  • Eparhia Vindei
  • Episcopia de Wola
  • Zama (Tunisia)
  • Zarna
  • Zitsa
  • Zuri

Vezi și

Citate

  1. ↑ fr.  „les gens de Touzeur sont un reste des chrétiens qui étaient autrefois en Afrik'ïa, avant que les musulmans en fissent la conquête” [36]

Note

  1. ↑ Bunson, Matthew (2002), Carthage , Encyclopedia of the Roman Empire (Rev. ed.), Facts on File library of world history, New York: Facts On File, pp. 97–98, ISBN 9781438110271 , < https://books.google.com/books?id=T5tic2VunRoC&pg=PA97 > . Arhivat pe 26 iulie 2020 la Wayback Machine 
  2. ↑ Herbermann, Charles, ed. Africa. Enciclopedia Catolică . (New York: Compania Robert Appleton, 1913).
  3. ↑ François Decret, Creștinismul timpuriu în Africa de Nord (James Clarke & Co, 25 dec. 2014) p86.
  4. ↑ Leu cel Mare , Scrisorile 89.
  5. ↑ Plummer, Alfred. Biserica Părinţilor timpurii: Istorie externă  : [ ing. ] . — Longmans, Green and Company. — P.  109 . - „biserica din Africa Cartagina”.
  6. ↑ 1 2 Benham, William. Dicționarul de religie . - Cassell, 1887. - P.  1013 .
  7. ↑ 1 2 Ekonomou, 2007, p. 22 Arhivat pe 26 iulie 2020 la Wayback Machine
  8. ↑ 1 2 Gonzáles, Justo L. Biserica timpurie până la zorii Reformei // Povestea creștinismului. - New York: HarperCollins Publishers, 2010. - Vol. 1. - P. 91–93.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Una sau mai multe dintre propozițiile precedente încorporează text dintr-o lucrare aflată acum în domeniul public: Mesnage, Joseph; Toulotte, Anatole (1912). L'Afrique chrétienne: évêchés et ruines antiques Arhivat 11 octombrie 2020 la Wayback Machine . Description de l'Afrique du Nord. Musées et collections archeologiques de l'Algérie et de la Tunisie (în franceză). 17 . Paris: E. Leroux. pp. 1-19. OCLC 609155089 Arhivat 28 iulie 2020 la Wayback Machine .
  10. ↑ Una sau mai multe dintre propozițiile precedente încorporează text dintr-o lucrare aflată acum în domeniul public: Cheyne, Thomas K.; Black, J. Sutherland, eds. (1903). „ Epaenetus ”. Enciclopedia Biblica . 2. New York: Macmillan. col. 1300. OCLC 1084084 Arhivat la 10 octombrie 2020 la Wayback Machine .
  11. ↑ Handl, András; Dupont, Anthony. „Cine a fost Agrippinus? Identificarea primului episcop cunoscut de Cartagina”. Istoria Bisericii și Cultura Religioasă . 98 : 344-366. DOI : 10.1163/18712428-09803001 .
  12. ↑ Cartagine , Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti , 1931 , < http://www.treccani.it/enciclopedia/cartagine_%28Enciclopedia-Italiana%29 > . Arhivat pe 21 martie 2018 la Wayback Machine 
  13. ↑ Toulotte, Anatole (1892), Géographie de l'Afrique chrétienne , Géographie de l'Afrique chrétienne , voi. 1, Rennes: impr. de Oberthur, pp. 73–100 , OCLC 613240276 , < http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5718235b/f86.image > . Arhivat pe 28 iulie 2020 la Wayback Machine 
  14. ↑ Morcelli, Stefano Antonio (1816), Africa Christiana: in tres partes tributa , Africa christiana , vol. 1, Brescia: ex officina Bettoniana, pp. 48–58, OCLC 680468850 , < https://books.google.com/books?id=dO4-AAAAcAAJ&pg=PA48 > . Arhivat pe 26 iulie 2020 la Wayback Machine 
  15. ↑ Gams, Pius Bonifacius (1957), Carthago , Series episcoporum ecclesiae catholicae: quotquot innotuerunt a beato Petro Apostolo , Graz: Akademische Druck-u. Verlagsanstalt, p. 463, OCLC 895344169 , < https://archive.org/stream/seriesepiscoporu00gamsuoft#page/463/mode/1up > . Gams „a ignorat o serie de disertații împrăștiate care ar fi rectificat, într-o multitudine de puncte, cronologia sa incertă” iar Leclercq sugerează că „informații mai mari trebuie căutate în lucrări documentare extinse”. (Leclercq, Henri (1909). „Pius Bonifacius Gams.” Enciclopedia Catolică . 6. ) 
  16. ↑ Musin, Alexandru, diacon, „Biserica în secolul II”, chirilic online, nr. 4 (14), 2000
  17. ↑ 1 2 Wikisource-logo.svg  Hassett, Maurice M. (1908), Arhiepiscopia Cartaginei , în Herbermann, Charles, Enciclopedia Catolică , voi. 3, New York: Compania Robert Appleton. 
  18. ↑ Primele sinoade de la Cartagina și Roma din cauza novațianismului și a lapsilor (251) (link inaccesibil) . cristoraul.com . Preluat la 29 august 2014. Arhivat din original la 20 iulie 2014.   Transcris din șablon:Citare-atribuire
  19. ↑ Hefele, ed. a II-a, i. Secțiunea 6, pp. 117-119 (traducere în engleză, i. pp. 99 sqq.) Arhivat 21 aprilie 2017 la Wayback Machine ; Mansi, i. pp. 921 sqq., 951 sqq.; Hardouin, i. pp. 153 sq.; Cyprian, Epp. 69-75.
  20. ↑ NPNF2-14. Cele Şapte Sinoade Ecumenice . Preluat la 5 octombrie 2020. Arhivat din original la 22 ianuarie 2021.
  21. ↑ 1 2 Der Nahe und Mittlere Osten Arhivat 26 iulie 2020 la Wayback Machine De Heinz Halm, pagina 99
  22. ↑ Ancient African Christianity: An Introduction to a Unique Context and Tradition Arhivat 19 decembrie 2020 la Wayback Machine De David E. Wilhite , pagina 322
  23. ↑ Office of the President - Bethel University (link nu este disponibil) . Arhivat din original pe 2 februarie 2007. 
  24. ↑ ''Patrologia Latina'', vol. 143, col. 727–731 . Books.google.com (20 august 2008). Preluat la 17 ianuarie 2019. Arhivat din original la 8 martie 2021.
  25. ↑ Gummi (Tunisia) | porturi romane . www.romanports.org . Preluat la 20 decembrie 2021. Arhivat din original la 20 decembrie 2021.
  26. ↑ Primus archiepiscopus et totius Africae maximus metropolitanus est Carthaginiensis episcopus
  27. ↑ Mas-Latri, Louis de (1883). „L'episcopus Gummitanus et la primauté de l'évêque de Carthage” . Bibliothèque de l'école des chartes . 44 (44):77 . Consultat la 15 ianuarie 2015 .
  28. ↑ nec pro aliquo episcopo in tota Africa potest perdere privilegium semel susceptum a sancta Romana et apostolica sede: sed obtinebit illud usque in finem saeculi, et donec in ea invocabitur nomen Domini nostri Iesu Christi, sive deserta iaceat Carthago, sive gloriosa resurgat aliquando
  29. ↑ Wikisource-logo.svg Sollier, Joseph F. (1910), Charles-Martial-Allemand Lavigerie , în Herbermann, Charles, Catholic Encyclopedia , voi. 9, New York: Compania Robert Appleton. 
  30. ↑ Cyriacus Mitropolitul Cartaginei sub Papa Grigore al VII-lea, Orthodox Theological Encyclopedia sau Theological Encyclopedic Dictionary. Volumul X - Profesorul Alexander Pavlovich Lopukhin . azbyka.ru _ Data accesului: 8 octombrie 2020.
  31. ↑ Bouchier, E. S. Life and Letters in Roman Africa . - Oxford : Blackwells, 1913. - P. 117.
  32. ↑ François Decret, Creștinismul timpuriu în Africa de Nord (James Clarke & Co, 2011) p200.
  33. ↑ Creștinismul african antic: o introducere într-un context și tradiție unice Arhivat 26 iulie 2020 la Wayback Machine De David E. Wilhite, paginile 332-334
  34. ↑ Olga Cecilia Mendez Gonzalez. Anglia secolului al XIII-lea XIV: Proceedings of the Aberystwyth and Lampeter Conference, 2011 . Cărți Orbis. Preluat la 5 octombrie 2020. Arhivat din original la 26 iulie 2020. , paginile 103-104
  35. ↑ citându-l pe Mohamed Talbi, „Le Christianisme maghrébin”, în M. Gervers & R. Bikhazi, Indigenous Christian Communities in Islamic Lands ; Toronto, 1990; pp. 344-345 . Preluat la 4 iulie 2022. Arhivat din original la 13 martie 2022.
  36. ↑ Prevost, 2007, p. 477.
  37. ↑ Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana, 2013, ISBN 978-88-209-9070-1 ), „Sedi titolari”, pp. 819-1013

Link -uri