Îngerul Domnului (teologie)

Îngerul Domnului , în teologie - o expresie care denotă în Sfintele Scripturi fie un tip special de teofanie (teofanie), fie un înger , jucând rolul de mesager al Domnului. Într-un număr limitat de contexte, cuvântul „înger” din această frază se poate referi direct sau indirect la o persoană [1] .

Etimologie

Etimologic corespunde altor greci. ἄγγελος κυρίου/θεοῦ , unde alți greci. ἄγγελος , angelos  - mesager, mesager, adică „ mesager ” + „numele lui Dumnezeu”. Fiecare dintre componentele acestei fraze este un termen teologic separat, transmiterea corectă a conținutului căruia în diferite contexte este adesea o sarcină teologică dificilă. Soluția sa poate complica și mai mult diferențele dintre iudaism și creștinism în tradițiile de folosire a uneia sau a altei variante a numelui lui Dumnezeu.

Având în vedere multivarianța și ambiguitatea indicate, traducerea directă a sintagmei „Îngerul Domnului” într-un context religios necesită verificarea cu literatura teologică relevantă, iar traducerea variantă de aici nu este identică cu sinonimia. În legătură cu Scriptura, proeminentul teolog S. Bulgakov subliniază de asemenea că nu există un răspuns universal cu privire la cine este exact Îngerul Domnului în acest sau acel episod, iar în fiecare caz individual această problemă exegetică necesită o soluție specială [2] .

Vechiul Testament

În Vechiul Testament , relația dintre Îngerul Domnului și Dumnezeu nu este întotdeauna aceeași de la episod la episod. Există trei grupuri principale de parcele:

• Îngerul Domnului fie nu are nicio legătură cu Dumnezeu ( 1 Regi  19:5–7 ; 2 Regi  1:3–15 ), fie există diferențe clare între ei ( Geneza  24:7 ; 2 Regi  24: 16 ; Zah.  1:9-17 ; Ps.  33:8 ; Ps.  34:5-6 );
• Conceptul de „Înger al Domnului” („Îngerul lui Dumnezeu”, „Îngerul Meu”) se apropie de conceptul de Dumnezeu. Deci, în Ex.  23:21 Însuși Dumnezeu spune despre acest înger: „Numele Meu este în el”. În alte narațiuni legate de descrierea ieșirii israeliților din Egipt și a rătăcirilor lor în pustie ( Ex.  14:19–31 , Ex.  32:34 , Ex.  33:2 , Numeri  20:16 , și mai ales Judecătorii  2:1-4 ) îngerul este practic identificat cu Dumnezeu.
• Îngerul Domnului este practic identic cu Dumnezeu, adică acestea ( angelophanias ) sunt cât mai aproape de teofanie , de epifanie. Vorbind despre aceste fenomene - Agar ( Gen.  16:7-13 ; repetat în Geneza  21:17-18 ), Avraam în legătură cu jertfa lui Isaac ( Gen.  22:11-18 ), Moise în tufișul de foc ( Ex.  3:2–6 ) — teologii folosesc uneori un termen special pentru înger pentru aceste cazuri — Îngerul lui Iehova [3] . Din textul Genezei rezultă că Domnul însuși i-a vorbit Agarului ( Geneza  16:7–13 ); cuvintele către Avraam vin de la Dumnezeu: „Nu l-ai cruțat pe fiul tău, singurul tău fiu pentru Mine” ( Geneza  22:11–18 ), iar în visul lui Iacov, Îngerul Domnului se numește direct Dumnezeu ( Gen.  31 ). :11–13 ). În cartea Ieșirii, Îngerul Domnului i se arată lui Moise într-un rug aprins, dar Dumnezeu însuși vorbește cu el ( Ex.  3:2–6 ). În cartea Judecătorilor, un dialog similar este purtat cu îngerul Ghedeon , primind de asemenea instrucțiuni ( Judecătorii  6:12-18 ). După viziunea Îngerului Domnului , Manoah ( tatăl lui Samson ) concluzionează: „Este adevărat că vom muri, căci L-am văzut pe Dumnezeu” ( Judec.  13:3-22 ).

• Apariția îngerului Agar în deșert

• Un înger oprește mâna lui Avraam

• Moise la rugul aprins

Noul Testament

În Noul Testament , expresia „Îngerul Domnului” apare de 14 ori:

• Evanghelia după Matei: Mat.  1:20 , Mat.  1:24 , Mat.  2:13 , Mat.  2:19 , Mat.  28:2 ;
• Evanghelia după Luca: Lc.  1:11 , Luca.  2:9 ;
• Evanghelia după Ioan: Ioan.  5:4
• Faptele Apostolilor: Faptele Apostolilor.  5:19 , Fapte.  7:30 , Fapte.  8:26 , Fapte.  8:39 , Fapte.  12:7 , Fapte.  12:23

Întrucât Noul Testament conține revelația Sfintei Treimi, „nu mai este loc pentru identificarea Îngerului Domnului cu Dumnezeu”; „aparițiile sale sunt cumva subordonate acțiunii lui Hristos întrupat și a Duhului Sfânt în Biserică” [1] . În epistola către Evrei, vorbim despre un „duh slujitor”, despre unul dintre îngerii creați ( Evr.  1:14 . Luca descrie apariția îngerului Domnului către tatăl lui Ioan Botezătorul , Zaharia ( Luca  1:11–19 ) În acest episod, îngerul își spune pe nume – Gabriel .

Exegeza

Sarcina exegetică de interpretare a mărturiilor biblice enumerate a fost rezolvată diferit de teologii din diferite epoci.

Filon din Alexandria a văzut în Îngerul Domnului un mijlocitor personal creat între Dumnezeu și lume și l-a identificat cu Logosul . Tertulian și Părinții Răsăriteni ai Bisericii au interpretat aparițiile Îngerului Domnului ca prototipuri ale întrupării Fiului lui Dumnezeu, adică au văzut în Îngerul lui Iehova al doilea ipostas al Sfintei Treimi [4] . În același timp, Părinții Bisericii din Apus ( Ambrozie din Milano , Augustin al Fericitului , Toma d’Aquino ) au fost de părere că Îngerul Domnului, dimpotrivă, este o ființă creată care proclamă cuvintele lui Dumnezeu. [5] .

În secolul al XX-lea, teologii occidentali ( catolicism , protestantism ) au continuat să dezvolte fie ultimul punct de vedere, tradițional pentru exegeza latină, al Sfântului Ambrozie și alții [6] , fie părerea ramificată din acesta, că Îngerul Domnul în ultimul grup de narațiuni (Îngerul lui Iehova) este Dumnezeu Însuși identic și, prin urmare, este legitim să vorbim aici de o teofanie completă [7] . Totuși, în acest din urmă caz, aspectul ternar al problemei nu se ia în considerare [1] .

catolic M.-J. Lagrange [8] și protestantul G. von Rad, care împărtășește această poziție, au formulat o ipoteză la mijlocul secolului al XX-lea pe care expresiile Îngerul Domnului (Iehova), Îngerul lui Dumnezeu etc., se regăseau în Vechiul Textele testamentare, ar putea fi o interpolare ulterioară. Inițial, conform presupunerii lor, era vorba despre Dumnezeu Însuși. Necesitatea pe care Lagrange și von Rad au invocat ca motiv pentru aceste inserții (substituții) a fost cauzată de sarcina de a evita antropomorfismele care constituie un obstacol în calea afirmării ideii de transcendență a lui Dumnezeu.

Criticii cred că până acum această ipoteză nu a găsit dovezi textuale convingătoare. În plus, ei indică natura selectivă mai degrabă decât cuprinzătoare a acestor interpolări (de exemplu, Ex.  4:24 , Ex.  24:9–11 , Judecătorii  6:14–16 ) [1] .

La rândul lor, teologii ortodocși au înaintat și diverse sugestii în secolul al XX-lea menite să rezolve problema exegetică asociată cu expresia „Îngerul Domnului”.

Punctul de plecare pentru multe dintre aceste studii a fost lucrarea angelologică extinsă a profesorului Academiei Teologice din Kiev A. A. Glagolev  , „Învățătura biblică despre îngeri din Vechiul Testament”, publicată la sfârșitul secolului al XIX-lea . Teologul rus a formulat teza inițială în introducere:

Îngerul Domnului... nu este unul dintre îngerii creați, ci Îngerul-Dumnezeu, Logosul divin în forma istorică a acțiunii Sale din Vechiul Testament. În consecință, doctrina Lui aparține domeniului hristologiei Vechiului Testament, și nu angelologiei [9]

În consecință, A. A. Glagolev a evidențiat două tipuri (două clase) de declarații biblice despre Îngerul Domnului:

• povestind despre aparițiile și acțiunile directe ale Îngerului Domnului
• povestind despre activitatea Domnului însuși, în care îngerul creat acționează ca intermediar, ca „organ al voinței Sale”.

Un punct de vedere alternativ a fost dezvoltat în învățătura sa de către pr. S. Bulgakov. În cartea Scara lui Iacov, el afirmă că Îngerul Domnului este o ființă îngerească creată, prin care Dumnezeu Însuși se arată omului:

Mesageria îngerilor, slujirea lor în lume, primește aici un scop cu totul excepțional – să-l reprezinte pe Dumnezeu însuși în lume, să-i apară lui în locul lui Dumnezeu.

Dezvoltându-și învățătura, Bulgakov susține ideea că „angelofaniile teofanice ale Vechiului Testament nu pot fi limitate la o singură ipostază a Logosului, ci se referă la toate cele trei ipostaze divine” [2] . Potrivit teologului, care este exact Îngerul Domnului în acest sau acel episod, în fiecare caz individual, este necesar să se hotărască separat.

Vezi și

• Îngerul lui Iehova

Literatură

• Glagolev A. A. Învățătura biblică din Vechiul Testament despre îngeri. Experiență de cercetare biblică și teologică. - K., 1900.
• Lopukhin A. Gideon . - Mănăstirea Sf. Nikolo-Tikhon.
• Principalele trăsături ale doctrinei biblice despre îngeri din Vechiul Testament . Discurs înainte de susținerea unei dizertații pentru o diplomă de master în teologie: „Învățătura biblică din Vechiul Testament despre îngeri. Experiență de cercetare biblică și teologică. - Actele Academiei Teologice din Kiev. - K., 1900. - T. 3).
• Nebolsin A.S.; Konstantin Pol'skov (preot). Îngerul Domnului  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 Nebolsin A.S.; Konstantin Pol'skov (preot). Îngerul Domnului  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .
2. ↑ 1 2 Bulgakov S. Scara lui Iacov. - S. 194.
3. ↑ Davydenko O., preot. Partea a doua. Secțiunea II. Despre Dumnezeu, Treime în persoane.  // Teologie dogmatică.
4. ↑ Doar. Martir. Apelează. 57-60; Iren. Adv. păr. IV 7; Tertull. Adv. Marcion. 2,27; Cyr. H. Catech. x6; Busuioc. Magn. Adv. Eunom. II 18
5. ↑ Ambros. Mediol. De Abraham. 1,4-6; August. De Trin. III 23-27; Thom. Aquin. Sumă. th. Eu caut. 43, 7.
6. ↑ Rybinsky, F. Stier, R. Clifford - R. Murphy
7. ↑ J. Touzard, B. Stein, C. Simpson
8. ↑ Marie-Joseph Lagrange Arhivat 2 decembrie 2010 la Wayback Machine // Encyclopedia Britannica 
9. ↑ Compară: Vechiul Testament Biblic Teaching about Angels Arhivat 5 mai 2016 la Wayback Machine . Discurs înainte de susținerea disertației.

Dicționare și enciclopedii	Ortodox