| Aradia, sau Evanghelia vrăjitoarelor | |
|---|---|
| Aradia, sau Evanghelia vrăjitoarelor | |
| Coperta ediției originale a cărții | |
| Gen | eseu și non-ficțiune |
| Autor | Charles Godfrey Leland |
| Limba originală | Engleză |
| data scrierii | 1897 |
| Data primei publicări | 1899 |
„Aradia, sau Evanghelia vrăjitoarelor” ( ing. Aradia, sau Evanghelia vrăjitoarelor ) este o carte compilată de folcloristul american Charles Godfrey Leland în 1899 și este o colecție de ritualuri și vrăji presupuse folosite de un grup de păgâni . vrăjitoare din provincia italiană Toscana . _ _ Autenticitatea cărții, precum și însăși existența coven -ului descris de Leland, au fost puse sub semnul întrebării de un număr de cercetători; cu toate acestea, „Aradia” a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării unuia dintre curentele moderne neo -păgâne - Wicca .
În anii 1890, Charles Godfrey Leland a studiat folclorul italian la Florența ; „Aradia” a fost unul dintre roadele acestor studii. În ciuda faptului că autoritatea cărții este de obicei atribuită lui Leland, manuscrisul care a servit ca bază nu a fost scris direct de el: a fost scris de o italiancă pe care o numește Elizabeth Robins Pennell , nepoata lui Leland și autoarea biografiei sale. Magdalena, iar folcloristul Roma Lister o cheamă pe Marguerite. Potrivit lui Lister, această femeie a fost adepta unui cult străvechi de vrăjitorie , despre care se presupune că ar avea originea în vremea etruscilor [1] . În 2008, cercetătorul în neopăgânism Raven Grimassi a sugerat că numele ei complet era Magdalena Taluti ( italiană: Maddalena Taluti ).
Leland a cunoscut-o pe Magdalena în 1886, iar poveștile ei au devenit una dintre principalele sale surse de informații despre folclorul italian. Materialele furnizate de ea au fost incluse, în special, în cartea sa „Ruinele romane ale etruscilor...” . Aflând despre existența unui anume manuscris, care ar conține informații despre ritualurile de vrăjitorie ale vrăjitoarelor din Toscana, Leland i-a cerut Magdalenei să-l găsească. La 1 ianuarie 1897, a primit de la ea prin poștă un manuscris intitulat „Vangelo”, scris manual de Magdalena. Leland credea că documentul este autentic [2] , dar nu și-a dat seama dacă a fost scris direct din cuvintele altcuiva. Manuscrisul a fost ultimul material pe care Magdalena l-a trimis lui Leland: judecând după corespondența lor, în acel moment intenționa să emigreze în Statele Unite și a încetat să mai comunice cu scriitorul. Potrivit lui Raven Grimassi, până la urmă ea a rămas încă în Italia, dar corespondența lor cu Leland, într-un fel sau altul, a fost întreruptă.
Leland a finalizat transcrierea, traducerea și editarea manuscrisului la începutul anului 1897 și a oferit manuscrisul editorului David Nutt, care l-a acceptat, dar nu s-a grăbit să-l publice. În 1899, folcloristul a cerut ca manuscrisul să-i fie înapoiat pentru a putea fi tipărit de un alt editor. Acest lucru l-a forțat pe Nutt să accepte publicarea Aradiei, care a fost publicată în iulie a acelui an într-un tiraj foarte mic [3] .
Charles Godfrey Leland a recunoscut că conținutul „Vangelo” nu l-a surprins prea mult, deși nu se aștepta să găsească fragmente scrise în proză ritmată în text . Folcloristul a considerat documentul o sursă de încredere de informații despre tradițiile și ritualurile asociate cu ținerea sabaturilor vrăjitoarelor în Toscana italiană. Potrivit lui Leland, adepții acestei practici de vrăjitorie „s-au închinat zeităților interzise și au săvârșit fapte interzise, inspirate de răzvrătirea împotriva Societății nu mai puțin decât propriile pasiuni” [4] .
Revizia finală a manuscrisului de către Leland a constat din cincisprezece capitole, cu o prefață și un apendice. Ediţia conţinea, de asemenea, note de subsol şi, în unele locuri, fragmente din textul original în italiană . Partea principală a cărții este formată din vrăji, rugăciuni și ritualuri, dar conține și mituri care poartă amprenta influenței mitologiei romane și creștine . Printre personajele acestor legende se numără zeița Diana , zeul luminii Lucifer , biblicul Cain (simbolizează luna), precum și mesianica Aradia. Aparent, ierarhia din cadrul cultului vrăjitoarelor a profanat structura Bisericii Catolice [5] .
Unele capitole din Aradia constau în întregime în incantații magice și descrieri de ritualuri. Deci, capitolul VI conține vrăji de dragoste ; capitolul IV - conspirații pentru sfințirea „ amuletei Dianei”, din piatră cu orificiu rotund; capitolul II - instructiuni privind pregatirea unui praznic ritual in cinstea Dianei, Aradiei si Cainului. Materialul descriptiv este prezentat într-o măsură mult mai mică: acestea sunt în principal nuvele-legende despre originea cultului vrăjitoarelor și mituri despre zeitățile venerate. Leland a discutat despre această „mitologie” separat într-o anexă la textul principal al cărții. Conform descrierii sale, Diana, în mintea adepților cultului, era „Regina vrăjitoarelor”, și a identificat o altă zeitate feminină, Aradia, cu Herodiade . Lucifer a fost perceput ca zeul soarelui; Cain era forma masculină a zeității lunare, care, conform credințelor vrăjitoarelor toscane, a fost închisă în interiorul lunii.
În capitolul III din Aradia, Diana apare ca un demiurg , stabilind împărțirea inițială a ei în întuneric și lumină. După apariția lui Lucifer, Diana îl seduce, luând forma unei pisici, iar în curând o dă naștere pe fiica ei Aradia. Cu ajutorul vrăjitoriei, Diana creează „ceruri, stele și ploaia”. Capitolul I descrie apariția primelor vrăjitoare, care, scăpate din sclavia unor „stăpâni”, au început o nouă viață ca „hoți și oameni răi”; Diana o trimite pe Aradia la ei să-i învețe magia, cu ajutorul căreia vor putea „distruge neamul malefic al „asupritorilor”. Leland a fost frapat de această cosmogonie , deoarece nu a întâlnit anterior mituri în care crearea lumii să fie asociată cu femininul.
Aradia este împărțită în cincisprezece capitole, dintre care zece se presupune că sunt o traducere a manuscrisului Vangelo primit de Leland. În același timp, traducerea a fost completată semnificativ de scriitor, care a extins primele zece capitole cu propriile comentarii și inserții (inclusiv observațiile sale personale de folclor). Potrivit medievalistului Robert Mathisen, doar primul capitol din Aradia și partea a patra sunt fragmente autentice din Vangelo, iar toate celelalte materiale au fost compilate de Leland din alte surse [6] .
Celelalte cinci capitole au fost adăugate de Leland. În ele, a încercat să demonstreze că cultul păgân al Dianei a coexistat multă vreme cu creștinismul din Italia. A citat și fragmente din textul italian „original”, din care, potrivit acestuia, s-a realizat traducerea. La sfârșitul secolului al XX-lea, Mario Pazzalini, realizând o nouă traducere a Aradiei, a subliniat că aceste inserții erau pline de greșeli de ortografie și gramaticale; mai mult, citatele sunt date în italiană literară, și nu într-unul din dialectele locale, ceea ce ar fi mai firesc [7] . Din aceasta, Pazzalini a concluzionat că textul a fost tradus mai întâi de Leland din dialectul toscan în italiană ruptă, și abia apoi în engleză, iar în procesul de lucru, folcloristul a făcut multe greșeli și neglijență [8] .
Leland, în notele sale către Aradia, a susținut că cultul vrăjitoriei, ale cărui ritualuri crede că le conține cartea, exista încă din Evul Mediu și că în Toscana și Romagna la sfârșitul secolului al XIX-lea existau sate complet locuite de păgâni. Fără rezerve, a considerat manuscrisul Vangelo ca fiind autentic, tradus, probabil dintr-o sursă ipotetică latină .
Cu toate acestea, autenticitatea manuscrisului, precum și însuși faptul primirii lui de către Leland, au fost puse sub semnul întrebării de un număr de cercetători. În 1921, Margaret Murray , în cartea sa The Witch Cult in Western Europe , a emis ipoteza că procesele vrăjitoarelor din Evul Mediu au fost de fapt o persecuție masivă a unui cult păgân organizat. Scriitoarea americană Theda Kenyon a publicat The Witches Are Still Alive în 1929 , unde a făcut o legătură între teoria lui Murray despre o singură credință păgână europeană și „Aradia”; ulterior, argumentele împotriva acestei teorii au fost în mod automat fuzionate cu cele împotriva lui Leland [9] . Astfel, Geoffrey Russell și-a dedicat o parte din lucrarea A History of Witchcraft infirmării autenticității Aradiei, precum și dezmințirii teoriilor lui Murray și Jules Michelet conform cărora vrăjitoria în Europa era asociată cu un fel de religie organizată secretă [10] . Istoricul Elliot Rose a pus sub semnul întrebării autenticitatea Aradiei, descriind-o drept „o colecție de vrăji care încearcă fără succes să dea înfățișarea religiei” [11] .
În general, opiniile despre autenticitatea „Aradiei” se reduc la trei afirmații diferite:
Cea de-a treia versiune, cea mai sceptică, este susținută de unii oameni de știință moderni, de exemplu, Ronald Hutton , care și-a exprimat îndoiala nu numai cu privire la existența unui cult religios, a cărui scriptură sacră se presupune că este „Aradia”, ci și în realitatea „vrăjitoare” Magdalena [12] . Susținătorii autenticității Aradiei fie adoptă o poziție intermediară, admițând că documentul original a fost parțial distorsionat, fie au încredere totală în povestea lui Leland, argumentând că manuscrisul primit include într-adevăr descrieri ale ritualurilor reale. Acest punct de vedere este împărtășit, în special, de antropologul american Sabina Magliocco , care în articolul său „Cine a fost Aradia? Istoria și dezvoltarea legendei” a sugerat că manuscrisul „Vangelo” reflecta într-adevăr credințele adepților cultului păgân al Herodiadei-Aradia, dar nu în forma sa originală, ci într-o formă oarecum distorsionată; ca dovadă a influenței creștinismului asupra „religiei vrăjitoriei” medievale, ea citează apariția unei imagini extraterestre a lui Lucifer , utilizarea anumitor practici magice și desfășurarea unor ritualuri specifice vrăjitoriei, cum ar fi, de exemplu, dansul sub lună. în nud [13] .
Imediat după publicare, Aradia nu a atras nicio atenție semnificativă. De fapt, cartea a căzut în uitare până în anii 1950, când a fost descoperită de grupurile neo -păgâne . La începutul anilor 1960, doi neo-păgâni, Charles și Mary Cardell, au produs prima retipărire a Aradiei [14] , iar în 1968 a fost retipărită de devotul Wicca Raymond Buckland [15] .
Adepții lui Gerald Gardner , fondatorul Wicca, s-au inspirat foarte mult pe „Aradia” pentru a-și dezvolta propriile ritualuri. Astfel, textul numit „Ordinul Zeiței”, unul dintre elementele importante ale cultului Wiccan, este aproape în întregime șters din apelul Aradiei la adepții ei din primul capitol al cărții [16] . În unele practici Wiccan, numele „Aradia” este folosit pentru Zeiță; inițial, după cum notează Ronald Hutton, Gardner și adepții săi au folosit forma sa coruptă „Airdia” [17] . Tradiția nudității rituale („veșminte cerești”) se întoarce probabil și la „Aradia”. Potrivit scriitorului american Raven Grimassi, această practică era destul de comună pentru vrăjitoarele italiene din Evul Mediu și Renaștere [18] .
Percepția „Aradiei” de către neo-păgâni nu a fost, totuși, neechivoc pozitivă: poate că motivul a fost menționarea directă în textul cărții lui Lucifer ca divinitate a vrăjitoarelor, în timp ce adepții „păgânismului romantizat” al lui Gardner. au căutat să se disocieze în orice mod posibil de orice formă de închinare a diavolului și să se protejeze de asocieri.cu adepții satanismului [19] . Deja la sfârșitul anilor 1960, Aradia a dispărut din listele de cărți recomandate compilate de wiccani pentru neofiți și aproape că a încetat să fie citată în mod deschis în cărțile neo-păgâne nou scrise.