Toynbee, Arnold Joseph

Arnold Toynbee
Arnold J. Toynbee
Data nașterii 14 aprilie 1889( 1889-04-14 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 22 octombrie 1975( 22.10.1975 ) [1] [2] [3] […] (în vârstă de 86 de ani)
Un loc al morții
Țară
Sfera științifică istorie, istoriozofie
Loc de munca
Alma Mater
Cunoscut ca creatorul teoriei civilizaționale
, cel mai mare civilizaționist al secolului al XX-lea. [patru]
Premii și premii
Regatul Unit582.gif
Autograf
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Arnold Joseph Toynbee ( n.  Arnold Joseph Toynbee ; 14 aprilie 1889 , Londra  - 22 octombrie 1975 , York ) a fost un istoric, sociolog [5] , filosof de istorie și culturolog englez .

A studiat istoria internațională și procesele de globalizare, a criticat conceptul de eurocentrism . El este cel mai bine cunoscut pentru lucrarea sa în 12 volume Comprehension of History .

Profesor la London School of Economics , membru al Academiei Britanice (1937), American Philosophical Society (1941), membru străin al Academiei Franceze de Științe Morale și Politice (1965).

Biografie

Fiul lui Harry Valpy Toynbee (1861–1941), secretar al unei organizații de caritate publică, și al soției sale Sarah Edik Marshall (1859–1939); sora Jacqueline Toynbee este arheolog și critic de artă. Nepotul lui Joseph Toynbee, nepotul economistului Arnold Toynbee (1852-1883). A fost un descendent al unor intelectuali britanici celebri timp de mai multe generații.

A primit o bursă la Colegiile Winchester și Balliol , precum și la Oxford pentru arte liberale (1907-1911) [6] . A studiat la Școala Britanică din Atena - în viitor, această pregătire i-a influențat foarte mult opera „Comprehension of History”. În 1912 a început să predea istoria antică la Colegiul Balliol. În 1915 a început să lucreze în departamentul de informații al Ministerului de Externe britanic. Delegat la Conferința de pace de la Paris din 1919, după care a fost numit profesor de studii bizantine și grecești moderne la Universitatea din Londra. Corespondent pentru The Guardian din 1921 până în 1922 . Experiența dobândită în timpul războiului greco-turc a contribuit la publicarea The Western Question in Greece and Turkey [7] . În 1925 a devenit profesor de studii internaționale de istorie la London School of Economics și director al Institutului Regal de Afaceri Internaționale din Londra.

În 1943, șeful departamentului de cercetare al Ministerului de Externe britanic privind structura postbelică a lumii.

Prima sa soție în 1913 a fost Rosalina Murray (1890-1967), fiica lui Gilbert Murray , un celebru om de știință britanic, specialist în Grecia antică. Arnold și Rose au avut 4 fii, dintre care unul a devenit un celebru scriitor britanic - Philip Toynbee. Arnold Toynbee a divorțat de Rose Murray în 1946 și s-a căsătorit cu asistenta sa de cercetare Veronica M. Bolter (1893-1980) [8] .

Pe 22 octombrie 1975, la vârsta de 86 de ani, a murit Arnold Joseph Toynbee. Asteroidul 7401 Toynbee poartă numele istoricului .

Autor a multor lucrări, articole, discursuri și prezentări, precum și a 67 de cărți traduse în multe limbi ale lumii.

Patrimoniul științific și cultural

Michael Lang a spus că pentru o mare parte a secolului al XX-lea, „Toynbee a fost poate cel mai citit, tradus și discutat savant al timpurilor moderne. Contribuția lui a fost enormă - sute de cărți, pamflete și articole. Multe dintre ele au fost traduse în 30 de limbi diferite... reacția critică la munca lui Toynbee este o întreagă istorie științifică a mijlocului secolului: găsim o listă lungă a celor mai importante perioade din istorie, Beard , Braudel , Collingwood și așa mai departe ” [9] . În cea mai faimoasă lucrare a sa, „ Înțelegerea istoriei ”, publicată între 1934 și 1961, Toynbee „...a considerat ascensiunea și căderea a 26 de civilizații ca parte a cursului istoriei umane și a concluzionat că acestea au înflorit datorită succesului. răspunsul societăților la provocările sub conducerea minorităților înțelepte formate din lideri ai elitei” [10] .

„Înțelegerea istorică” este atât un fenomen comercial, cât și un fenomen științific. Numai în Statele Unite , mai mult de șapte mii de seturi ale ediției în zece volume au fost vândute până în 1955. Majoritatea oamenilor, inclusiv savanții, s-au bazat inițial doar pe o ediție prescurtată a primelor șase capitole pregătită de istoricul britanic David Churchill Somerwell și publicată în 1947. 300.000 de copii ale acestei abrevieri au fost vândute în Statele Unite . Numeroase publicații au fost pline de articole despre munca populară a lui Toynbee, peste tot s-au ținut prelegeri și seminarii pe tema cărții „Comprehension of History”. Arnold Toynbee a luat parte uneori personal la astfel de discuții. În același an, a apărut chiar și pe coperta revistei Time . Titlul scria: „Cea mai îndrăzneață teorie istorică scrisă în Anglia după Capitala lui Karl Marx ” [ 11 ] . Toynbee a fost, de asemenea, un cronicar obișnuit pentru BBC (a vorbit despre modul în care civilizațiile non-occidentale privesc lumea occidentală, considerată istoria și cauzele ostilității moderne dintre Est și Vest) [12] [13] .

Istoricul economic canadian Harold Adams Innis a fost un prim exemplu de susținători ai teoriei lui Toynbee printre cercetătorii canadieni. Urmând Toynbee și alții ( Spengler , Sorokin , Kroeber și Cochrane ), Innis a explorat ascensiunea civilizațiilor din perspectiva guvernării imperiilor și a mass-media [14] . Teoria civilizațională a lui Toynbee a fost adoptată de mulți savanți, precum Ernst Robert Curtius , ca o variantă a paradigmei în spațiul postbelic. Curtius era un adept al lui Toynbee și credea că autorul cărții Insight into History a creat o bază enormă pentru un nou studiu al literaturii latine. „Cum apar, înfloresc și degradează culturile și obiectele istorice, care sunt o sursă de informații culturale? Doar morfologia comparativă cu abordări speciale poate răspunde la aceste întrebări. Arnold Joseph Toynbee a fost cel care a ridicat o astfel de întrebare în fața lumii .

Deja în anii 1960, teoria lui Toynbee își pierdea popularitatea în știință și mass-media, dar mulți istorici continuă să se refere la „Comprehensiunea istoriei” până în zilele noastre [16] [17] .

Teoria civilizațiilor locale a lui Toynbee

Toynbee a considerat istoria lumii ca un sistem de civilizații distinse condiționat, trecând prin aceleași faze de la naștere până la moarte și constituind ramurile unui „unic arbore al istoriei”. Civilizația , conform lui Toynbee, este o societate închisă caracterizată de două criterii principale [18] : religia și forma de organizare a acesteia; semn teritorial, gradul de îndepărtare față de locul în care a luat naștere societatea dată [19] .

Toynbee identifică 21 de civilizații [18] :

  1. egiptean ,
  2. andin ,
  3. chineza veche ,
  4. minoan ,
  5. sumerian _
  6. Maya ,
  7. sirian ,
  8. indian ,
  9. hitit ,
  10. elenic ,
  11. de vest ,
  12. Orientul Îndepărtat (în Coreea și Japonia) ,
  13. Creștin ortodox (principal) (în Bizanț și Balcani),
  14. Creștin ortodox în Rusia ,
  15. Orientul Îndepărtat (principal) ,
  16. iranian ,
  17. arabă ,
  18. hindus ,
  19. mexican ,
  20. yucatan ,
  21. babilonian .

Teoria dezvoltării civilizațiilor se bazează pe ideea apariției și dezvoltării civilizațiilor sub forma unui răspuns la provocările globale ale timpului lor. Mecanismul nașterii și dezvoltării civilizației este asociat cu un răspuns la provocările pe care mediul natural și social le aruncă în mod constant popoarelor (climă aspră, cutremure sau inundații frecvente, războaie, expansiune culturală etc.). Minoritatea creativă trebuie să răspundă cu succes provocării prin rezolvarea problemei. Toynbee distinge 21 de civilizații (deși în dezvoltarea ulterioară a clasificării sale, el aduce acest număr la 37 sau 39 de civilizații, dintre care 13 le definește drept „independente”, iar restul ca „subsidiare” sau secundare. [20] ), ale care în secolul XX au rămas doar 10 civilizații, iar 8 dintre ele sunt în pericol de asimilare în cultura occidentală. În ciuda originalității fiecărei civilizații, există o singură logică a dezvoltării lor - progresul spiritualității și religiei.

Oamenii de știință au propus criterii de evaluare a civilizațiilor: stabilitate în timp și spațiu, în situații de Provocare și interacțiune cu alte popoare. El a văzut sensul civilizației în faptul că unități comparabile (monade) ale istoriei trec prin stadii similare de dezvoltare. Civilizațiile care se dezvoltă cu succes trec prin etape de apariție, creștere, destrămare și decădere. Dezvoltarea civilizației este determinată de dacă minoritatea creatoare a civilizației este capabilă să găsească răspunsuri la provocările lumii naturale și ale mediului uman. Toynbee remarcă următoarele tipuri de provocări: provocarea unui climat aspru (civilizații egiptene, sumeriene, chineze, mayașe, andine), provocarea noilor pământuri (civilizația minoică), provocarea loviturilor bruște din partea societăților vecine (civilizația elenă), provocarea presiunii externe constante (ortodoxă rusă, civilizația occidentală) și provocarea încălcării, atunci când o societate, după ce a pierdut ceva vital, își direcționează energia pentru a dezvolta proprietăți care compensează pierderea [21] . Fiecare civilizație dă un răspuns formulat de „minoritatea sa creatoare” la provocarea pe care i-o aruncă natură, contradicțiile sociale și, în special, de către alte civilizații. În stadiile de apariție și creștere, minoritatea creatoare găsește un răspuns la provocările mediului, autoritatea sa crește și civilizația crește. În stadiile de decădere și decădere, minoritatea creativă își pierde capacitatea de a găsi răspunsuri la provocările mediului și se transformă într-o elită care stă deasupra societății și controlează nu prin forța autorității, ci prin forța armelor. Majoritatea populației unei civilizații se transformă într-un proletariat intern . Elita conducătoare creează un stat universal , proletariatul intern creează Biserica Universală , proletariatul extern creează detașamente militare mobile [22] .

În centrul construcțiilor istoriozofice ale lui Toynbee se află conceptul de civilizație elenă [23] . Omul de știință a respins în mod fundamental categoria de formare socio-economică [23] .

Toynbee pe Rusia

Toynbee consideră că presiunea externă continuă este principala provocare care a determinat dezvoltarea civilizației ortodoxe ruse. Pentru prima dată a început de la popoarele nomade în 1237 cu campania lui Batu Khan . Răspunsul a fost schimbarea stilurilor de viață și reînnoirea organizării sociale. Acest lucru a permis, pentru prima dată în istoria civilizațiilor, unei societăți sedentare nu numai să-i învingă pe nomazii eurasiatici, ci și să le cucerească pământurile, să schimbe fața peisajului și, în cele din urmă, să schimbe peisajul, transformând pășunile nomade în câmpuri țărănești, și tabere în sate așezate. Data viitoare, presiunea teribilă asupra Rusiei a urmat în secolul al XVII-lea din partea lumii occidentale. Armata poloneză a ocupat Moscova timp de doi ani. Răspunsul de această dată a fost întemeierea Sankt Petersburgului de către Petru cel Mare și crearea flotei ruse pe Marea Baltică [24] .

Toynbee a privit comunismul , care stătuse în Rusia , ca pe o „contra-lovitură”, respingând ceea ce Occidentul impusese Rusiei în secolul al XVIII-lea. Iată un punct comun cu ideologiile „eurasianismului”, „smenovekhovismului” și național bolșevismului. Expansiunea ideilor comuniste a fost, potrivit lui Toynbee, doar unul dintre răspunsurile inevitabile la contradicția „dintre civilizația occidentală ca agresor și alte civilizații ca victime”. Martor ocular al morții Angliei victoriane, a două războaie mondiale și a prăbușirii sistemului colonial, Toynbee a susținut că „la apogeul puterii sale, Occidentul se confruntă cu țări non-occidentale care au suficiente dorințe, voință și resurse pentru a oferi lumii. o privire non-occidentală”. Toynbee a prezis că provocarea care definește istoria a secolului 21 va fi Rusia (pe care Occidentul nu vrea să o îmbrățișeze), lumea islamică și China , cu propriile sale idealuri .

Critica

Construcțiile teoretice ale lui A. Toynbee au provocat o reacție ambiguă în rândul istoricilor și filosofilor profesioniști.

B. L. Gubman notează [25] :

Viziunea universalistă asupra dezvoltării culturale și istorice propusă de acesta se bazează pe ideea unității rasei umane, capabilă să se îmbogățească cu experiența unei tradiții care traduce valori umaniste generale. Construcțiile teoreticianului britanic rezumă cel mai bogat material empiric, conțin generalizări care încurajează o reflecție serioasă. Un interes deosebit este viziunea sa asupra destinului istoriei secolului XX, marcată de unitatea întregii comunități planetare, căutând un răspuns la provocarea problemelor globale ale timpului nostru. Moștenirea lui Toynbee este interesantă în ceea ce privește traducerea valorilor umaniste generale în dezvoltarea unei noi strategii de gândire care vizează analiza coliziunilor complexe ale erei nucleare. Ea cere să ne gândim la relația dintre trecut și prezent, la unitatea și diversitatea procesului cultural și istoric, la progresul și polivarianța modurilor de dezvoltare umană și la perspectivele pentru viitorul acestuia.

Cunoscutul istoric francez, unul dintre fondatorii școlii Annales, Lucien Febvre , a lăsat următoarele comentarii [26] :

Istoria comparată prin ochii lui Toynbee... Ce este dacă nu reînvierea în secolul al XX-lea a unui vechi gen literar care a fost cândva popular și a produs atât de multe capodopere? De la Lucretius la Fontenelle, acest gen a fost numit „Dialogurile morților”. Să rezumam în două cuvinte. Ceea ce este lăudabil în Un studiu de istorie nu este nimic deosebit de nou pentru noi. Și ceea ce este nou în el nu are o valoare deosebită... Nu ni s-a prezentat nicio cheie nouă. Nici un lacăt cu care am putea deschide douăzeci și una de uși care să conducă la douăzeci și una de civilizații. Dar nu am aspirat niciodată să intrăm în posesia unei chei principale atât de miraculoase. Suntem lipsiți de mândrie, dar avem credință. Lăsați istoria să rămână deocamdată Cenușăreasa, stând pe marginea mesei în compania altor discipline umanitare. Știm foarte bine de ce a primit acest loc. De asemenea, suntem conștienți că a fost afectată și de o criză profundă și generală a ideilor și conceptelor științifice, cauzată de înflorirea bruscă a unor științe, în special a fizicii... Și nu este nimic groaznic în asta, nimic care să ne facă să renunțăm. munca noastră minuțioasă și grea și se repezi în brațele șarlatanilor, naivi și în același timp vicleni făcători de minuni, scriitori de opuse ieftine (dar în douăzeci de volume) despre filosofia istoriei

Filosoful rus A. A. Ivin notează religiozitatea lucrărilor lui Toynbee:

Împărțind istoria în civilizații locale separate, Toynbee încearcă în același timp să restaureze ideea unității istoriei lumii, dând acestei unități un sens religios. Prin civilizațiile individuale, istoria duce de la societățile primitive la civilizații care dau naștere religiilor superioare și a unei persoane atașate acestora, capabilă să simtă cu tărie existența unei alte lumi, cerești.
…

Conceptul lui Toynbee este izbitor prin măreția planului său - de a acoperi întreaga istorie umană și de a descrie toate civilizațiile care au apărut în cursul său. Extraordinar de bogat în detalii și observații adevărate cu privire la civilizațiile individuale și compararea lor, conceptul se încheie, totuși, cu exaltarea religiilor lumii și afirmația că istoria este o forță creatoare divină în mișcare.

— Ivin A. Filosofia istoriei [27]

Ivin vede în părtinirea religioasă analiza limitată din lucrările lui Toynbee doar a civilizațiilor trecute, unde religia a jucat cu adevărat un rol semnificativ. Toynbee nu spune aproape nimic despre istoria secolului al XX-lea și chiar și evenimentele secolului al XIX-lea sunt menționate de el în treacăt.

Cel mai important lucru - relația dintre om și peisaj - conceptul lui A. Toynbee nu este rezolvat, ci confuz. Teza conform căreia natura dură stimulează o persoană la o activitate sporită, pe de o parte, este o variantă a determinismului geografic și, pe de altă parte, este pur și simplu greșită. Clima din apropierea Kievului , unde s-a format vechiul stat rus, nu este deloc dificilă. Afirmația că „stăpânirea stepei necesită atât de multă energie de la nomazi încât nu mai rămâne nimic” (pp. 167-169) arată ignoranța autorului. Altai și pădurea de pini Ononsky , unde s-au dezvoltat turcii și mongolii, sunt locuri de stațiune. Dacă spălarea mării în Grecia și Scandinavia este o „provocare”, atunci de ce grecii „au dat un răspuns” abia în secolele VIII-VI. î.Hr e., iar scandinavii – în secolele IX-XII. n. e.? Și în alte epoci nu existau nici eleni învingători, nici fenicieni prădători disperați, nici vikingi redutabili, dar au existat prinzători de bureți sau de hering? Sumerienii au făcut Edenul din Mesopotamia , „separând apa de pământ”, iar turcii au lansat totul pentru ca acolo să se formeze din nou o mlaștină, deși, potrivit lui A. Toynbee, au trebuit să răspundă „provocarii” Tigrului și Eufratului . Totul este gresit.

Nu mai puțin arbitrară este clasificarea geografică a civilizației pe regiuni. Potrivit lui Toynbee, imperiile bizantin și turc sunt incluse într-o singură civilizație doar pentru că erau situate pe același teritoriu, iar nu grecii și albanezii, ci otomanii din anumite motive au fost declarați „deținuți” (?!). Regatul lui Iuda, Imperiul Ahemenid și Califatul Arab au căzut în „civilizația siriană” , iar Sumerul și Babilonul sunt împărțite în matern și copil. Evident, criteriul de clasificare a fost arbitrariul autorului.

- Gumilyov L. N. Etnogeneza și biosfera Pământului. De ce nu sunt de acord cu A. Toynbee [28]

Yu. I. Semyonov a susținut că „Toynbee adaptează societățile din viața reală și sistemele societăților pentru a se potrivi schemelor sale, fără a se opri la violența directă împotriva faptelor” [29] .

Cesnokov G. D. notează că Toynbee absolutizează metoda analizei comparative, consideră civilizațiile ca existente în afara timpului, folosește justificarea religioasă a conceptului de civilizații locale. [treizeci]

Vezi și

Bibliografie

Lucrări traduse în rusă: Odihnă
  1. „Atrocități în Armenia: asasinarea unei națiuni” (The Armenian Atrocities: The Murder of a Nation, 1915).
  2. „Naționalitatea și războiul” (Naționalitatea și războiul, 1915).
  3. Noua Europă: câteva eseuri în reconstrucție (1915).
  4. „Balcanii: O istorie a Bulgariei, Serbiei, României și Turciei” (A History of Bulgaria, Serbia, Greece, Romania, Turkey, 1915).
  5. „Deportările în Belgia” (The Belgian Deportations, 1917).
  6. „Teroarea germană în Belgia” (The German Terror in Belgium: An Historical Record, 1917).
  7. „The German Terror in France” (The German Terror in France: An Historical Record, 1917).
  8. „Turkey: Past and Future” (Turcia: Un trecut și un viitor, 1917).
  9. Problema occidentală în Grecia și Turcia: un studiu în contactul civilizațiilor, 1922.
  10. Civilizația și caracterul grecesc: auto-revelația societății grecești antice, 1924.
  11. Gândirea istorică greacă de la Homer până în epoca lui Heraclit, 1924.
  12. Teritoriile nearabe ale Imperiului Otoman de la armistițiul din 30 octombrie 1918, 1924.
  13. „Turkey” (Turcia, coautor, 1926).
  14. Conduita relațiilor externe ale Imperiului Britanic de la Acordul de pace, 1928.
  15. O călătorie în China sau lucruri care se văd, 1931
  16. „Comprehension of History” (Versiunea prescurtată a D. C. Somervell , 1946, 1957, versiunea finală prescurtată din 10 volume 1960).
  17. „Civilization on the Trial of History” (Civilization on Trial, 1948).
  18. „Perspectivele civilizației occidentale” (The Prospects of Western Civilization, 1949).
  19. „Război și civilizație” (War and Civilization, 1950).
  20. Doisprezece oameni de acțiune în istoria greco-romană (1952) (Doisprezece oameni de acțiune în istoria greco-romană)
  21. „The World and the West” (The World and the West, 1953).
  22. Abordarea unui istoric asupra religiei, 1956.
  23. Creștinismul printre religiile lumii (1957).
  24. Democrația în era atomică, 1957.
  25. De la Est la Vest: O călătorie în jurul lumii, 1958.
  26. Elenismul: Istoria unei civilizații (1959).
  27. „Între Oxus și Jumna” (Între Oxus și Jumna, 1961).
  28. „America and the World Revolution” (America și revoluția mondială, 1962).
  29. „Experimentul modern al civilizației occidentale” (The Present-Day Experiment in Western Civilization, 1962).
  30. „Între Niger și Nil” (Între Niger și Nil, 1965).
  31. Moștenirea lui Hannibal: Efectele războiului Hannibalic asupra vieții romane (1965): T. I. Roma și vecinii ei înainte de intrarea lui Hannibal. T. II. Roma și vecinii ei după ieșirea lui Hannibal.
  32. Schimbarea și obiceiul: provocarea timpului nostru (1966).
  33. „Întâlnirile mele” (Cunoștințe, 1967).
  34. „Orașe și destin” (Cities of Destiny, 1967).
  35. „Între Maule și Amazon” (Între Maule și Amazon, 1967).
  36. Crezetul creștinismului: iudaism, elenism și contextul istoric al experiențelor, 1969.
  37. „Christian Faith” (Christian Faith, 1969).
  38. „Unele probleme de istorie grecească” (Some Problems of Greek History, 1969).
  39. „Orașe în dezvoltare” (Cities on the Move, 1970).
  40. „Saving the Future” (Surviving the Future, dialog între A. Toynbee și Prof. Kei Wakaizumi, 1971).
  41. „Comprehension of History” (Un volum ilustrat, în colaborare cu Jane Kaplan)
  42. Jumătate din lume: istoria și cultura Chinei și Japoniei, 1973.
  43. „Constantine Porphyrogenitus și lumea lui” (Constantine Porphyrogenitus și lumea lui, 1973)
  44. Omenirea și Mama Pământ: O istorie narativă a lumii, 1976, postum.
  45. „Grecii și moștenirea lor” (The Greeks and Their Heritages, 1981, postum).

Note

  1. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Internet Speculative Fiction Database  (engleză) - 1995.
  2. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Arnold Joseph Toynbee // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ http://www.scahi.org/download/hut.pdf
  5. ↑ TOYNBEE • Marea Enciclopedie Rusă - versiune electronică . bigenc.ru. Preluat la 20 decembrie 2019. Arhivat din original la 20 decembrie 2019.
  6. ↑ Îmi pare rău, Louise. Arnold Toynbee , Vieți scurte  . - Oxford: Oxford University Press , 1997. - P.  537 . — ISBN 0198600879 .
  7. ↑ Toynbee, Arnold J. The Western Question in Greece and Turkey: A Study in the Contact of  Civilizations . — Londra: Constable and Company Ltd. , 1922. Arhivat 29 iulie 2018 la Wayback Machine
  8. ↑ McNeill William H. Arnold J. Toynbee: O viață  . — New York: Oxford University Press , 1989. — P. 124. — ISBN 9780195058635 . Arhivat pe 4 iunie 2016 la Wayback Machine
  9. ↑ Lang, Michael. Globalizarea și istoria globală în Toynbee  //  Journal of World History : jurnal. - 2011. - Decembrie ( vol. 22 , nr. 4 ). - P. 747-783 . - doi : 10.1353/jwh.2011.0118 .  (este necesar abonament)
  10. ↑ Arnold Toynbee . Encyclopaedia Britannica Online Academic Edition . Enciclopedia Britannica, Inc. (6 aprilie 2014). Preluat la 6 aprilie 2014. Arhivat din original la 10 august 2009.  (este necesar abonament)
  11. ↑ Kennan, George F. The History of Arnold Toynbee  //  The New York Review of Books  : revistă. - 1989. - 1 iunie. Arhivat din original pe 2 octombrie 2015.
  12. ↑ Toynbee and History: Critical Essays and Reviews  / Montagu , MF Ashley. Boston: Porter Sargent, 1956. - P. vii.
  13. ↑ Psihologia întâlnirilor — Arnold Toynbee: The World and the West: 1952 . BBC Radio 4 (14 decembrie 1952). Consultat la 8 aprilie 2014. Arhivat din original pe 27 mai 2012.
  14. ↑ Massolin, Philip Alphonse. Intelectualii canadieni, tradiția conservatoare și provocarea modernității,  1939-1970 . - University of Toronto Press , 2001. - P. 162. - ISBN 978-0802035097 . Arhivat la 1 mai 2017 la Wayback Machine
  15. ↑ Curtius, Ernst Robert . Literatura europeană și Evul Mediu latin  (engleză) . — Princeton University Press , 1953. Arhivat la 1 mai 2017 la Wayback Machine
  16. ↑ Toynbee: Reevaluări  (nedefinită) / McIntire, CT; Perry, Marvin. - University of Toronto Press , 1989. - ISBN 978-0802057853 .
  17. ↑ Perry, Marvin. Arnold Toynbee și tradiția occidentală  (neopr.) . - New York: Peter Lang , 1996. - T. 169. - (American University Studies - 5 - Philosophy). — ISBN 978-0820426716 .
  18. ↑ 1 2 Toynbee A. J. Înțelegerea istoriei. Colectie. / Per. din engleza. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 p., ISBN 5-7836-0413-5 , vol. I. Introducere. Un studiu comparat al civilizațiilor, O clasificare preliminară a societăților de tip dat, p. 82-85.
  19. ↑ Fenomenul civilizației în moștenirea filozofică a lui A. Toynbee Copie arhivată din 23 septembrie 2015 pe Wayback Machine disserCat
  20. ↑ Kagarlitsky B. Yu. De la imperii la imperialism. Statul și apariția civilizației burgheze. - M.: ed. casa statului un-ta - Şcoala Superioară de Ştiinţe Economice, 2010. - P.27.
  21. ↑ Toynbee A.J. Înțelegerea istoriei. Colectie. / Per. din engleza. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 p., ISBN 5-7836-0413-5 , vol. II. Geneza civilizațiilor. Apel și răspuns.
  22. ↑ Toynbee A.J. Înțelegerea istoriei. Colectie. / Per. din engleza. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 p., ISBN 5-7836-0413-5 , vol. V. Prăbușirea civilizațiilor. p. 346-369.
  23. ↑ 1 2 Civilizația elenă în lucrarea științifică a lui Arnold Toynbee Copie de arhivă din 23 septembrie 2015 pe Wayback Machine disserCat
  24. ↑ Toynbee A.J. Înțelegerea istoriei. Colectie. / Per. din engleza. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 p., ISBN 5-7836-0413-5 , v. 2. Geneza civilizațiilor. Apel și răspuns. Stimularea presiunii., p. 147-149.
  25. ↑ Gubman B. L. Filosofia culturii occidentale a secolului XX. - Tver.: LEAN, 1997. - Tiraj 3000 exemplare. - S. 59.
  26. ↑ Fevre L. Lupte pentru istorie. M., 1991. S. 95-96.
  27. ↑ Ivin A. Filosofia istoriei
  28. ↑ Gumilyov L.N. Etnogeneza și biosfera Pământului. De ce nu sunt de acord cu A. Toynbee Arhivat 30 martie 2014 la Wayback Machine
  29. ↑ Transformation of the civilizational teachings of A. Toynbee Copie arhivată din 24 septembrie 2015 pe Wayback Machine disserCat
  30. ↑ Chesnokov G. D. Filosofia burgheză modernă a istoriei. - Gorki: Volgo-Vyat. carte. editura, 1972. - p. 67-108

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole