White Trash [ 1] este o insultă rasială și de clasă [ 3] [4] folosită în engleza americană pentru a se referi la oamenii albi săraci , în special în zonele rurale din sudul Statelor Unite . Eticheta denotă o clasă socială în cadrul populației albe și un nivel de trai deosebit de scăzut [5]. Este folosit ca o modalitate de a separa pe „nobilii si harnici” „saracii buni” de cei lenesi, „nedisciplinati, nerecunoscatori si dezgustatori” „saracii rai”. Folosirea acestui termen oferă albilor din clasele de mijloc și superioare oportunitatea de a se distanța de sărăcia și lipsa de drepturi a albilor săraci care nu se pot bucura de aceste privilegii [3] .
Termenul a fost adoptat pentru a se referi la persoanele care trăiesc la marginea ordinii sociale care sunt considerate periculoase deoarece pot fi criminale, imprevizibile și nu au niciun respect pentru autoritatea politică, juridică sau morală [6] . În timp ce termenul este folosit în primul rând peiorativ de către albii din mediul urban și clasa de mijloc ca denumire de clasă [7] , unii artiști albi se identifică drept „gunoaie albe” ca o insignă de onoare și celebrează stereotipul și marginalizarea socială a clasei inferioare albe [3] ] [8] [9] [10] .
În uzul obișnuit, „gunoiul alb” ecou în sensul „biscuitului” folosit de oamenii din zonele periferice ale statelor sudice; " hillbilly ", referindu-se la oamenii săraci din Appalachia; „ Okie ” cu referire la cei născuți în Oklahoma; și „ rednecks ”, cu referire la origini din mediul rural; mai ales în sud [11] . Principala diferență este că „redneck”, „cracker”, „Okie” și „hillbilly” subliniază faptul că persoana este săracă și needucată, provine din sălbăticie, este slab conștientă de lumea modernă și interacționează cu ea, în timp ce „albul”. gunoi” – și termenul modern „gunoi de remorcă” – subliniază presupusele eșecuri morale ale unei persoane, indiferent de condițiile de creștere. În timp ce alți termeni sugerează o origine rurală, „gunoiul alb” și „gunoiul de remorcă” pot fi urban sau suburban [12] .
Savanții de la sfârșitul secolului al XIX-lea până la începutul secolului al XXI-lea au explorat generații de familii care erau considerate „dubioase”, precum familia Jukes și familia Kallikak , ambele pseudonime pentru familii reale [13] .
Expresia „white rable” provine probabil din argoul folosit de afro-americanii înrobiți în primele decenii ale anilor 1800 și a devenit rapid folosit de oamenii albi mai bogați, care au folosit termenul pentru a marca albii pe care îi considerau inferiori [14] . Astfel, „săracul alb” este un termen pentru „săraci răi” mai degrabă decât „săracul bun” romanticizat „nobil și harnic” [3] . Nancy Isenberg a alcătuit o listă lungă de nume derizorii care au fost folosite pentru a se referi la albii săraci:
"Пустые люди. Отбросы. Увальни. Обитатели болот. Негодяи. Мусор. Поселенцы. Взломщики. Пожиратели глины. Tuckies. Mudsills. Мошенники. Briar hoppers. Деревенщины. Ничтожества. Белые ниггеры. Дегенераты. Белое отребье. Быдло. Трейлерный мусор. Болотные люди ." [cincisprezece]
În imaginația populară de la mijlocul secolului al XIX-lea, „biata grămadă albă” era o rasă „curioasă” de oameni degenerați, slabi, slăbit, suferind de numeroase handicapuri fizice și sociale. Erau murdari, neîngrijiți, zdrențuiți, cadaveri, piele și subnutriți, aveau copii slabi, cu burta umflată, care erau încrețiți, ofilite și păreau mai bătrâni decât anii lor, astfel încât chiar și copiii de 10 ani „fețele sunt proaste și grele, și devin adesea umflați și dezgustători în aparență”, potrivit unui profesor de școală din New Hampshire. Pielea bietului sudic alb avea o nuanță de „alb gălbui straniu”, ca „pergamentul galben”, și părea ceroasă sau erau atât de albe încât aproape că arătau ca niște albinoși . Erau letargici și leneși, nu aveau grijă adecvată de copiii lor și au devenit dependenți de alcool. Sudiştii din clasa superioară îi priveau cu dispreţ. [16]
Harriet Beecher Stowe a descris o femeie de gunoi albă și copiii ei în Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp , publicat în 1856:
Pe o grămadă de paie murdare stătea o femeie nefericită, rătăcită, cu ochi mari sălbatici, obraji înfundați, păr dezordonat și mătășat și brațe lungi și subțiri ca ghearele de pasăre. Un bebeluș slăbit atârna de pieptul ei slăbit, împingând cu mâinile ei mici osoase, parcă ar fi încercat să se forțeze să mănânce, ceea ce natura nu-i mai permitea; iar doi copii speriați, cu trăsături slăbite albastre de foame, se agățau de rochia ei. Întregul grup s-a ghemuit, îndepărtându-se cât mai departe de noul venit [ sic ] , privind în sus cu ochi mari speriați, ca niște animale sălbatice vânate [17] .
De regulă, săraca mizerie albă nu putea să se stabilească decât pe cele mai proaste pământuri din Sud, deoarece cele mai bune pământuri erau luate de proprietarii de sclavi mari și mici. Ei au trăit și au încercat să supraviețuiască pe terenuri nisipoase, mlăștinoase sau stufoase de pin și care nu erau potrivite pentru agricultură; pentru aceasta au început să fie numite „gresii” și „conuri” [18] . S-a observat că acești locuitori „nepoliticoși” se potriveau cu împrejurimile lor: erau „pietroși, îndesați și stufos, ca pământul pe care trăiau” [19] .
Limitați în capacitatea lor de a ocupa funcții politice din cauza restricțiilor de proprietate, a capacității lor de a vota la cheremul instanțelor, care erau controlate de plantatori deținători de sclavi, albii săraci aveau puțini protectori în sistemul politic sau în ierarhia socială dominantă. Deși mulți dintre ei erau fermieri arendari sau zilieri, alți turme albe au fost forțate să trăiască ca groapăni, hoți și vagabonzi, dar toți, fie că lucrau sau nu, au fost ostracizați social de societatea albă „adecvată”, fiind nevoiți să folosească înapoi. usa la intrarea in casele „corecte”. Până și sclavii îi priveau cu dispreț: când veneau săracii albi să ceară mâncare, sclavii le numeau „capre rătăcite” [20] .
Nordicii au susținut că existența turmei albe a fost rezultatul sistemului de sclavie din Sud, în timp ce sudicii s-au îngrijorat că acești albi aparent inferiori ar încălca sistemul de clasă „natural” care susținea că toți albii sunt superiori tuturor celorlalte rase, în special negrilor. Locuitorii ambelor regiuni și-au exprimat îngrijorarea că, dacă numărul populației albe crește semnificativ, ei ar pune în pericol idealul lui Jefferson de o populație de oameni liberi albi educați ca fundament al unei democrații americane puternice [21] .
În studiul său clasic Democracy in America (1835), aristocratul francez Alexis de Tocqueville vede situația săracilor sudici albi drept una dintre consecințele sistemului sclavagist. El îi descrie ca fiind ignoranți, leneși, mândri, auto-indulgenți și slabi și scrie despre albii din sud în general:
Din naștere, sud-americanul este înzestrat cu un fel de dictatură internă... iar primul obicei pe care îl învață este abilitatea de a domina fără efort... [ceea ce îl transformă] pe sud-american într-un trufaș, pripit, temperamental, crud. persoană, pasionată în dorințe și iritată de obstacole. Dar el cade ușor în disperare dacă nu reușește la prima încercare [22]
.
O altă teorie a susținut că situația înrăutățită a sudicilor săraci albi a fost rezultatul trăirii într-o apropiere atât de apropiată de negrii și de nativii americani. Samuel Smith, un ministru și educator care a fost al șaptelea președinte al Colegiului Princeton , a scris în 1810 că săracii sudici albi trăiau într-o „stare de sălbăticie absolută” care îi făcea să semene cu indienii prin culoarea pielii și îmbrăcăminte, o credință care era comună în al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Smith le-a văzut ca o piatră de poticnire în evoluția liniei principale de americani albi [23] care fusese anterior exprimată de Michel-Guillaume Jean de Crevecoeur în cartea sa din 1782 Letters from an American Farmer . Crevecoeur, un soldat-diplomat francez care s-a reinstalat în Statele Unite și și-a schimbat numele în J. Hector St. John, i-a considerat pe bieții sudici albi „nu... o priveliște foarte plăcută” și era inferior prototipului americanului, pe care îl considera a glorificat în cartea sa, dar speră totuși că consecințele progresului vor îmbunătăți starea acestor oameni bețivi, neînfrânați, semisălbatici, care reprezintă „cele mai dezgustătoare părți ale societății noastre” [24] .
Potrivit lui Ralph Waldo Emerson , un conferențiar, scriitor și filozof american transcendentalist și proeminent de la mijlocul secolului al XIX-lea, oamenii săraci de orice tip, inclusiv săracii sudici albi, trăiau în sărăcie din cauza trăsăturilor lor inerente de caracter. Săracii au fost „duși peste Oceanul Atlantic și duși în America pentru a săpa șanțuri și a munci pentru a face pământul fertil... și apoi s-au culcat prematur pentru a face un loc cu iarbă mai verde...” Acești oameni, pe care Emerson i-a numit „guano”. „, au fost menite să populeze cele mai joase nișe ale societății și le-a exclus în mod specific din definiția sa a ceea ce este un american . „Americanul” lui Emerson era de origine săsească , un descendent al danezilor, norvegienilor, sașilor și anglo-saxonilor, cunoscuți pentru „masculinitatea excesivă”, „cruzimea bestial” și – cel puțin în ochii lui Emerson – pentru frumusețea lor. Acestea nu erau trăsăturile unui biet sudic alb. Este posibil ca americanii să fi degenerat oarecum de la strămoșii lor, ceea ce este unul dintre efectele debilitante ale civilizației, dar și-au păstrat totuși superioritatea față de alte „rase”, iar albii din sud de orice tip, dar mai ales cei săraci, erau ei înșiși inferiori Nouei Anglie. compatrioți.și nordul [25] .
Unii, precum Theodore Roosevelt , i-au considerat pe săracii albi „degenerați”, precum și pe masa de imigranți din sudul și estul Europei (europenii de nord au fost acceptați în rasa albă anglo-saxonă) ca o parte majoră a problemei „rasiale”. sinucidere”, conceptul că albii săraci și imigranții nedoriți vor depăși în cele din urmă „rasa albă” dominantă și superioară, făcând-o să se stingă sau să fie împinsă în detrimentul țării [26] .
Potrivit lui Allyson Drinkard, în societatea americană de astăzi, a fi „gunoi alb” nu înseamnă doar a fi sărac și alb. Termen
„... evocă imagini cu parcuri de rulote, mașini de la bloc, abuz de droguri și alcool, violență domestică, copii neglijați, adulți proști, lupte cu pumnii, limbaj zgomotos și aspru, sănătate dentară și fizică precară, țipete, femei promiscue, rebele regale pavilion, incest și consangvinizare” [3] .
În Critica antropologiei , JZ Wilson susține că termenul „white rable” „acţionează ca o formă de rasism” [27] , iar Annalee Newitz și Matthew Wray, scriind în The Minnesota Review , consideră că acesta este un exemplu de „legare a unui clasic epitet de rasist” [ 28] . Lucas Lynch a numit-o „o insultă rasială” [29] , iar regizorul John Waters a numit-o „ultimul lucru rasist pe care îl poți spune și să scapi de el” [30] [31] . În 2020, Reader's Digest a inclus „gunoaiele albe” în lista lor de „12 expresii cotidiene care sunt de fapt rasiste” [32] .
Începând cu începutul secolului al XVII-lea , orașul Londra și-a trimis surplusul de populație nedorit, inclusiv copii vagabonzi, în coloniile americane - în special în colonia Virginia , provincia Maryland și provincia Pennsylvania - unde nu au devenit ucenici , deoarece copiilor li s-a spus, dar servitori contractuali, mai ales celor care lucrează la câmp. Chiar înainte ca comerțul cu sclavi din Atlantic să aducă africani în coloniile britanice în 1619, acest aflux de englezi, galezi, scoțieni și irlandezi „deplasați” era o parte importantă a forței de muncă americane. Compania Virginia a importat și transporturi de femei sărace pentru a fi vândute ca mirese. Numărul acestor „aproape sclavi” era semnificativ: până la mijlocul secolului al XVII-lea, când populația Virginiei era de 11.000, doar 300 erau africani, care erau depășiți numeric de servitorii englezi, irlandezi și scoțieni. În Noua Anglie, o cincime dintre puritani erau servitori prin contract. Mai mulți servitori prin contract au fost trimiși în colonii ca urmare a rebeliunilor din Irlanda. Oliver Cromwell a trimis sute de catolici irlandezi în America de Nord britanică în timpul războaielor confederate irlandeze (1641-1653) [33] .
În 1717, Parlamentul Marii Britanii a adoptat Actul de transport din 1717, care a autorizat transportul a zeci de mii de condamnați în America de Nord pentru a reduce supraaglomerarea în închisorile britanice. Până la momentul în care Războiul de Independență al Statelor Unite (1775-1783) a oprit transportul către instituțiile de corecție, aproximativ 50.000 de oameni fuseseră transportați în Lumea Nouă în conformitate cu legea. Când piața americană s-a închis pentru ei, condamnații au fost trimiși în Australia . Un total de 300.000 până la 400.000 de oameni au fost trimiși în coloniile nord-americane ca muncitori neliberi, reprezentând între 1/2 și 2/3 din toți imigranții albi [33] .
Britanicii au perceput coloniile americane ca pe o „păștină” și un loc în care să-și arunce subclasa [34] . Oamenii pe care i-au trimis acolo erau „dârâia” societății. Termenul „drug” a făcut loc „squatters” și „crackers” folosit pentru a descrie coloniștii care locuiau granița de vest a Statelor Unite și zonele periferice ale unor state din sud, dar care nu aveau niciun titlu asupra pământului pe care s-au stabilit și aveau. acces redus sau deloc la educație sau instruire religioasă [3] [35] . „Cracker” a fost folosit mai ales în sud.
Prima utilizare a termenului „white rable” în tipărire pentru a descrie această populație a avut loc în 1821 [36] . A devenit folosit pe scară largă în anii 1830 ca peiorativ folosit de sclavii domestici împotriva albilor săraci. În 1833, actrița engleză Fanny Kemble , aflată în vizită în Georgia, nota în jurnalul ei: „Sclavii înșiși au cel mai mare dispreț față de servitorii albi, pe care îi numesc „săracul turmă albă” [37] [38] .
Termenul a câștigat popularitate pe scară largă în anii 1850 [36] , iar până în 1855 a fost obișnuit în rândul claselor superioare albe și a fost folosit obișnuit printre toți sudicii, indiferent de rasă, pentru restul secolului al XIX-lea [39] .
În 1854, Harriet Beecher Stowe a scris un capitol despre „The Poor White Rabble” în cartea ei The Key to Uncle Tom's Cabin . Stowe a scris că sclavia produce nu numai „sclavi degradați, mizerabili”, ci și albi săraci care devin și mai umiliți și mai mizerabili. Sistemul de plantații ia forțat pe acești albi să lupte pentru hrană. Factorii economici lăsând deoparte, Stowe atribuie această clasă lipsei de școli și biserici din zona lor și spune că atât negrii, cât și albii din zonă privesc cu dispreț acest „sărac alb” [40] . În al doilea roman Dred al lui Stowe , ea îi descrie pe locuitorii săraci albi ai acestei mlaștini , care forma o mare parte a graniței dintre Virginia și Carolina de Nord, ca pe o clasă ignorantă, degenerată și imorală de oameni predispuși la crime [41] . În cartea extrem de influentă a lui Hinton Helper din 1857, The Coming Crisis of the South , care s-a vândut în 140.000 de exemplare și a fost considerată de mulți drept cea mai importantă carte a secolului al XIX-lea, îi descrie pe locuitorii săraci ai regiunii ca pe o clasă asuprită de efectele sclaviei. , un popor de statură fizică mai mică care ar fi condus la dispariție „pozoană de degradare și ignoranță a Sudului” [42] .
Jeffrey Glossner de la Universitatea din Mississippi scrie:
„Este nevoie de o muncă continuă pentru a înțelege realitatea materială a vieții alb săraci și influența lor asupra structurilor sociale și politice din jur. Găsirea modalităților de a le răspândi influența prin societatea din sud ne poate oferi o perspectivă asupra săracului alb care se pierde în relatările preconcepute despre contemporani de elită. Mai mult, istoria socială și culturală a acestei perioade necesită o integrare ulterioară pentru a separa realizarea imaginii de realitatea socială și a arăta locul albilor săraci din Sud... Deși vocile lor nu sunt adesea auzite, putem aprecia importanța mai largă a prezenței lor la evenimentele sociale, politice și culturale din acea perioadă”. [43]
Istoricul Universității Brandeis David Fisher pledează pentru o bază genetică puternică pentru „violență” (în special referindu-se la descoperirea nivelurilor ridicate de testosteron în sânge) în patru capitole principale ale cărții sale Albion's Seed [44] . El propune ca în statul Mid-Atlantic, în sud și în vest, tendințele violente sunt moștenite de schimbările genetice aduse de generații care trăiesc în societățile pastorale tradiționale din nordul Angliei , la granițele Scoției și în regiunea de graniță a Irlandei. El sugerează că această înclinație a fost transmisă altor grupuri etnice printr-o cultură comună, de unde poate fi urmărită până la diferite populații urbane din Statele Unite [45] .
În timpul Războiului Civil, Confederația a introdus recrutarea pentru a antrena soldați pentru armata sa, toți bărbații cu vârste cuprinse între 18 și 35 de ani fiind eligibili pentru a fi recrutați, iar ulterior sa extins pentru a include toți bărbații cu vârsta cuprinsă între 17 și 50 de ani. Cu toate acestea, excepțiile au fost numeroase, inclusiv orice proprietar de sclavi cu peste 20 de sclavi, oficiali politici, profesori, miniștri și funcționari și oameni care au lucrat în profesii valoroase. Lăsați în urmă pentru a fi recrutați în armată sau ca înlocuitori plătiți, ei erau săraci oameni albi din Sud, priviți cu dispreț ca carne de tun. Recruții care nu s-au prezentat la datorie au fost vânați de așa-zișii „prinzători de câini”. Săracii din sud au spus că este „un război al bogaților”, dar „o luptă a săracilor”. În timp ce gradele superioare ale ofițerilor de „cavalerie” din sud li s-a dat concediu frecvent să se întoarcă acasă, acesta nu a fost cazul soldaților înrolați obișnuiți, ceea ce a dus la rate extrem de mari de dezertare în rândul acestui grup, care au plasat bunăstarea familiilor lor mai presus de cauza Confederație și s-au considerat „Probationari”. Confederații”. Dezertorii au hărțuit soldații, au făcut raid în ferme și au furat mâncare și, uneori, s-au unit în așezări precum „Free Jones State” (fostul Jones County) din Mississippi; s-a glumit deschis despre dezertare. Când erau găsiți dezertori, aceștia puteau fi executați sau umiliți prin înlănțuire [46] .
Deși războiul a fost purtat pentru a proteja dreptul elitei patriciene din sud de a deține sclavi, clasa plantatorilor nu a fost dispusă să renunțe la recolta lor comercială, bumbacul, pentru a cultiva porumbul și cerealele de care aveau nevoie armatele și civilii Confederate. Drept urmare, penuria de alimente, exacerbată de inflație și tezaurizarea de alimente de către cei bogați, i-a afectat puternic pe cei săraci din Sud. Acest lucru a dus la revolte din cauza unor mulțimi furioase de femei sărace care au făcut raid în magazine și depozite în căutarea hranei pentru familiile lor. Atât bărbații dezertori, cât și femeile revoltătoare au infirmat mitul unității Confederației și că războiul a fost purtat pentru drepturile tuturor sudistilor albi .
Din punct de vedere ideologic, Confederația a susținut că sistemul de sclavie din Sud era superior diviziunii de clasă a Nordului, deoarece, în timp ce Sudul și-a predat toată munca sa degradantă a ceea ce considera o rasă inferioară, sclavii negri, Nordul a făcut acest lucru cu „fraţii săi de sânge”, albii. clasa muncitoare. Aceasta a fost ceea ce liderii și intelectualii confederați au numit democrație „murdară” și au lăudat superioritatea „cavalerilor” cu sânge pur deținători de sclavi din sud, care valorau cinci nordici în lupta împotriva clasei superioare anglo-saxone contaminate din Nord . La rândul lor, unii dintre liderii militari ai Nordului, în special generalii Ulysses Grant și William Sherman , au recunoscut că lupta lor nu a fost doar să elibereze sclavii, ci și săracii sudici albi asupriți de sistemul de sclavie. Astfel, ei au întreprins măsuri pentru exploatarea diferențelor de clasă dintre populația „rabla albă” și proprietarii plantațiilor. Un capelan al armatei a scris într-o scrisoare către soția sa după asediul Uniunii de la Petersburg, Virginia, că victoria în război nu numai că va pune capăt sclaviei americane, ci va spori și oportunitățile pentru „săraca grămadă albă”. El a spus că războiul va „arunca cătușele de pe milioane de albi săraci, a căror dependență era de fapt mai rea decât acest african”. În acest sens, războiul civil a fost în cea mai mare parte un război de clasă .
După război, prima idee a președintelui Andrew Johnson pentru reconstruirea Sudului a fost să nu ia măsuri pentru a crea o democrație echitabilă. În schimb, el și-a imaginat ceea ce era, în esență, o „republică albă albă” în care aristocrația își va păstra proprietățile și o oarecare putere socială, dar va fi lipsită de drepturi până când își va putea demonstra loialitatea față de Uniune. Negrii eliberați nu ar mai fi sclavi, dar ar fi în continuare lipsiți de drepturile civile de bază și ar ocupa treapta cea mai de jos a scării sociale. Între mijloc va fi bietul sudic alb, turba albă care, într-o poziție socială mai mică, va deveni în esență stăpânul Sudului, votând și deținând funcții politice și menținând un statut mai înalt decât negrii liberi și sclavii eliberați. Eliberat de nedreptatea sistemului de plantații, bietul turmă alb ar fi pilonul de bază al recuperării Sudului de către Johnson și al întoarcerii acestuia în Uniune [50] .
Planul lui Johnson nu a fost niciodată pus în aplicare, iar Biroul Liberților, creat în 1865 înainte de asasinarea președintelui Abraham Lincoln , a fost autorizat să ajute „toți refugiații și toți eliberații”, atât albi, cât și negri. Agenția a făcut acest lucru, în ciuda lipsei totale de îngrijorare a lui Johnson față de sclavii eliberați care se presupune că erau în război. Dar chiar dacă i-au ajutat, Biroul nu a acceptat viziunea lui Johnson despre albii săraci ca fundament loial și nobil al unui Sud reconstruit. Jurnaliștii nordici și alți observatori au susținut că săraca grămadă albă, acum refugiați săraci, „cerșetori, dependenți, fără adăpost și rătăcitori fără adăpost”, au continuat să sufere sărăcie și vagabondaj. Erau „mocasini”, îmbrăcați în zdrențe și acoperiți cu noroi, care nu lucrau, dar acceptau mâna guvernamentală. Erau considerați doar puțin mai deștepți decât negrii. Un observator, James Gilmour, un comerciant de bumbac și scriitor care a călătorit în sud, a scris Down in Tennessee , publicat în 1864, în care a împărțit albii săraci în două grupuri: „albi de mijloc” și „albi obișnuiți”. Dacă primii erau hoții, mocasinii și vite, atunci cei de-a doua erau cetățeni care respectă legea, întreprinzători și productivi. Minoritatea „ticăloasă” a fost cea care a dat nobleței albe un nume prost și o reputație proastă [51] .
O serie de comentatori au remarcat că săracii albi sudici nu sunt diferiți de negrii eliberați, care au fost caracterizați ca „capabili, cumpătați și loiali Uniunii”. Marcus Sterling, un agent al Biroului Liberților și fost ofițer al Uniunii, a spus că „nefericitele clase sărace albe” a fost „singura clasă care pare să fi suferit puțin de pe urma marii binevoințe [biroului] și a reformei îndrăznețe”, în timp ce liberții de culoare a devenit „mai liniștit, muncitor și ambițios”, străduindu-se să învețe să citească și să se perfecționeze. Sidney Andrews a văzut în negru „un instinct perspicace de autoconservare” pe care albii săraci nu îl aveau, iar Whitelaw Reid, un politician din Ohio și editor de ziare, credea că copiii de culoare păreau dornici să învețe. Atlantic Monthly a mers atât de departe încât a sugerat că politica guvernamentală ar trebui să treacă de la „privarea de drepturi a negrului smerit, tăcut și muncitor” și să nu mai ajute „barbarul fără valoare”, „ignorant, analfabetul și viciosul” negru alb .
Deci, în epoca Reconstrucției, turba albă nu mai era percepută doar ca o rasă bizară, degenerată, care trăia aproape invizibil în sălbăticie, războiul i-a scos din întuneric în curentul principal al societății, unde și-au câștigat reputația de clasă periculoasă de criminali, vagabonzi și delincvenți, lipsiți de inteligență, incapabili de a vorbi corect, „genul Homo fără motiv”, o fundătură evolutivă în gândirea socială darwinistă a vremii. În plus, erau imorali, încălcau toate codurile sociale și normele sexuale, participau la incest și prostituție, îi înnebunea pe membrii familiei și produceau numeroși copii naturali ilegitimi [53] .
Unul dintre răspunsurile sudiştilor şi democraţilor nordici la Reconstrucţie după război a fost inventarea mitului „ carpetbaggers ”, acei ticăloşi şi aventurieri nord-republicani care au invadat Sudul pentru a profita de oamenii săi, dar mai puţin cunoscut este mitul. a „escrocilor”, acei albi din sud care și-au trădat rasa susținând Partidul Republican și Reconstrucția. Nemernicii, chiar dacă proveneau dintr-o clasă socială superioară, erau adesea descriși ca având o „inimă de gunoi albă”. Ei au fost acuzați că se asociază cu ușurință cu negrii, îi invitau să ia masa în casele lor și îi incitau să încurajeze urmărirea egalității sociale. Democrații au răspuns cu Autobiography of a Rascal , o parodie a poveștii standard „self-made man” în care un sudic alb, fără ambiție înnăscută, ajunge totuși la o poziție de putere medie pur și simplu fiind la locul potrivit la momentul potrivit. sau prin minciuna si inselare [54] .
În jurul anului 1890, termenul „redneck” a început să fie folosit pe scară largă pentru a se referi la săracii sudici albi, în special acei adepți rasiști ai demagogilor democrați ai vremii. S-a descoperit că roșcoșii lucrează în fabrici, trăiesc adânc în mlaștini, țipă la mitingurile republicane și chiar sunt aleși ocazional în legislatori de stat. Acesta a fost cazul lui Guy Rencher, care a susținut că „gâtul roșu” provine din propriul „gât roșu lung” [55] .
De asemenea, în jurul anului 1890, mișcarea eugenică americană și-a îndreptat atenția către sărmanul turmă alb. Au fost stigmatizați ca fiind slabi la minte și promiscui, angajându-se în sex incestuos și interrasial și abandonând sau maltratând copiii din aceste uniuni. Eugeniștii au militat cu succes pentru legi care să permită ca albii din mediul rural care se potrivesc acestor descrieri să fie supuși sterilizării forțate de către stat pentru a „curăța” societatea de moștenirea genetică defectuoasă [3] .
În 1907, Indiana a adoptat prima lege de sterilizare obligatorie din lume , bazată pe eugenie. Curând, 30 de state din SUA au urmat exemplul [56] [57] . Deși legea a fost anulată de Curtea Supremă din Indiana în 1921 [58] , în cauza din 1927 Buck v. Bell , Curtea Supremă din SUA a menținut constituționalitatea Actului de sterilizare din Virginia din 1924, care a permis sterilizarea involuntară a pacienților în starea mentală publică. instituții [59] .
Începutul secolului al XX-lea nu a dus la o schimbare a statutului sudicilor albi săraci, mai ales după debutul Marii Depresiuni. Starea acestei clase a fost prezentată publicului într-o serie de fotografii realizate de revista Margaret Bourke-White for Life , precum și în lucrările altor fotografi realizate pentru Departamentul de Istorie al Agenției Federale de Reglementare a lui Roy Stryker . Autorul James Agee a scris despre ei în pionieratul său Let Us Now Praise Famous Men (1941), la fel ca Jonathan Daniels în A Southerner Discovers the South (1938) [60] .
O serie de agenții New Deal ale lui Franklin Roosevelt au încercat să-i ajute pe cei săraci din mediul rural să se îmbunătățească și să depășească barierele sociale ale societății sudice care i-au ținut înapoi, restabilind visul american de mobilitate ascendentă. Programe precum cele ale Diviziei Agricole a Departamentului de Interne ; succesorul ei, Administrația pentru Relocare, al cărei scop principal a fost să-i ajute pe cei săraci din zonele rurale; și înlocuitorul ei, Administrația pentru Protecția Fermei , care urmărea să rupă cercul vicios al chiriașilor și mârșărilor și să-i ajute pe albii și negrii săraci să-și dețină propriile ferme și să inițieze comunitățile necesare pentru a sprijini acele ferme. De asemenea, agențiile au oferit servicii lucrătorilor migranți precum Arki și Oki , care au fost devastați de Dust Bowl — a cărui stare a fost bine documentată de fotograful Dorothea Lange în An American Exodus (1939) — și au fost forțați să iasă la drum, încărcându-și toate bunurile. în mașinile Ford și îndreptându-se spre vest spre California [60] .
Politicieni și birocrați precum Henry Wallace, secretarul de stat pentru agricultură , au jucat un rol important în dezvoltarea și implementarea acestor programe ; Milbourne Lincoln Wilson , primul șef al agriculturii de subzistență, sociolog și expert în agricultură; și Rexford Tugwell , profesor de economie la Universitatea Columbia , care a reușit să fie numit primul șef al Agenției de Relocare, în ciuda faptului că a refuzat să acționeze „democrat din punct de vedere național” în audierile sale de confirmare. Tugwell și-a dat seama că statutul fermierilor arendași nu s-ar schimba dacă aceștia nu vor putea vota, așa că a făcut campanie împotriva taxei electorale , care i-a împiedicat să voteze, deoarece nu își puteau permite să o plătească. Obiectivele agenției sale erau cei patru P: „scăparea de pământuri proaste, relocarea săracilor din mediul rural, strămutarea șomerilor în zonele suburbane și reabilitarea familiilor de fermieri” [60] .
Alte figuri importante în lupta pentru a-i ajuta pe săracii din mediul rural au fost Arthur Raper, expert în agricultură arendă, al cărui studiu Prefață la țărănime (1936) a explicat de ce sistemul sudic îi reținea pe săracii din regiune și îi forța să migreze; și Howard Odum, sociolog și psiholog la Universitatea din Carolina de Nord, care a fondat revista Social Forces și a lucrat îndeaproape cu guvernul federal. Odum a scris capodopera de 600 de pagini Southern United States , care a devenit un ghid pentru New Deal. Jurnalistul Gerald Johnson a tradus ideile lui Odum în populara colecție The Badlands . Odum a fost cel care a trimis prin poștă chestionare oamenilor de știință în 1938 pentru a-și determina părerile despre ce înseamnă „alb sărac” pentru ei. Rezultatele au fost în mare măsură imposibil de distins de opiniile populare despre „multimea albă” care au fost susținute de multe decenii, deoarece toate cuvintele care au revenit indicau defecte serioase de caracter la albii săraci: „fără scop, slab, leneș, lipsit de ambiție, fără nicio dorință de a îmbunătăți, inerție”, dar, cel mai adesea, „lounging”. În pofida trecerii timpului, albii săraci erau încă considerați turme albe, o rasă separată, o clasă la jumătatea distanței dintre negri și albi, ale căror maniere stângace ar fi putut chiar să fi apărut din apropierea lor de negri [60] .
Remorcile au apărut în anii 1930, iar utilizarea lor s-a extins în timpul penuriei de locuințe din cel de -al Doilea Război Mondial , când guvernul federal a folosit până la 30.000 dintre ele pentru a găzdui muncitori din apărare, soldați și marinari în toată țara, dar mai ales în zonele cu o mare forță militară. sau o prezență defensivă precum Mobile, Alabama și Pascagoula, Mississippi . În cartea sa Journey Through Chaos, reporterul Agnes Meyer de la The Washington Post a descris călătoriile prin țară, raportând despre starea „zonelor rurale abandonate” și descriind oamenii care locuiau în rulote, corturi și barăci în zone ca fiind subnutriți, incapabili să citească sau scrie și sunt de obicei zdrențuite. Muncitorii care veneau la Mobile și Pascagoula pentru a lucra în șantierele navale de acolo erau din sălbăticia sudică, „locuitori anormali ai mlaștinilor și munților”, pe care localnicii îi numeau „paraziți”; altundeva erau numiți „squatters”. Aceștia au fost acuzați de morale neregulate, niveluri ridicate de ilegitimitate și că au permis prostituției să înflorească în „ascunzătoarele din sat”. Remorcile în sine – uneori la mâna a doua sau la mâna a treia – erau adesea inestetice, insalubre și dărăpănate, forțând comunitățile să le situeze departe de cartiere mai atractive, ceea ce însemna distanța față de școli, magazine și alte facilități necesare, adesea literalmente pe cealaltă parte. a şinelor de cale ferată 61] .
La mijlocul secolului al XX-lea, albii săraci care nu-și puteau permite locuințe în stil suburban au început să achiziționeze case mobile care nu numai că erau mai ieftine, dar puteau fi relocate cu ușurință dacă munca într-un singur loc se termina. Ei - uneori la alegere, iar uneori în conformitate cu legile locale de zonare - s-au adunat în tabere de rulote, iar oamenii care locuiau în ele au devenit cunoscuți ca „gunoaie de rulotă”. În ciuda faptului că mulți dintre ei aveau slujbe, deși uneori itinerante, defecte de caracter care în trecut erau percepute ca săraci mizerii albe au fost transferate în așa-numita „gunoaie de rulote”, iar taberele de rulote sau parcurile erau considerate populate de pensionari, muncitori. - migranții și, de regulă, săracii. Până în 1968, un sondaj a arătat că doar 13% dintre cei care dețineau și locuiau în case mobile aveau locuri de muncă cu guler alb [61] .
Allyson Drinkard, profesor asistent de justiție penală/sociologie, scrie că, pe măsură ce inegalitatea economică continuă să se extindă în Statele Unite, numărul persoanelor albe sărace din zonele rurale și urbane va continua să crească. În același timp, pe măsură ce privilegiul alb scade în general, iar minoritățile continuă să ocupe un procent din ce în ce mai mare de locuri de muncă pe o piață a muncii în scădere, segmentul alb sărac al populației va continua să se trezească în paradoxul de a fi privilegiat, dar incapabil să-și exercite presupusul lor privilegii. Faptul că sunt albi nu le va mai permite să obțină și să aibă un loc de muncă bun sau să primească un venit corespunzător. Oamenii albi săraci, ca și alte minorități asuprite, sunt născuți într-o capcană a sărăciei și, din nou, ca și alte minorități, sunt acuzați pentru situația lor dificilă și pentru că nu se pot „ridica” peste condițiile lor sociale și statutul economic. Între timp, albii din clasa superioară și mijlocie vor continua să se refere la ei ca „multimea albă” pentru a-și întări sentimentul de superioritate, făcând ca „mulțimea albă” să fie percepută ca străini [3] .
Nancy Isenberg, autoarea cărții White Trash: America's 400 Year Untold History of Class , spune că
„Gata albă este un fir central, chiar dacă tulburător, în narațiunea noastră națională. Însăși existența unor astfel de oameni – atât vizibili, cât și invizibili – este dovada că societatea americană este obsedată de etichetele schimbătoare pe care le dăm vecinilor pe care nu vrem să le observăm. .” Ei nu sunt cine suntem, dar ei sunt cine suntem și au fost o parte fundamentală a istoriei noastre, fie că ne place sau nu .
Cultura pop americană asociază băutura și violența cu a fi o persoană albă, săracă, rurală [63] [64] .
În cartea lui Harriet Beecher Stowe din 1854 , The Key to Uncle Tom's Cabin , există un capitol intitulat „The Poor White Trash”. Stowe a scris că sclavia a produs „o populație albă săracă la fel de degradată și crudă precum a existat vreodată în oricare dintre cele mai dens populate zone ale Europei”. Ea și-a exprimat în continuare părerea că acest grup de albi „neînchipuit de crud” seamănă cu „un monstru orb, sălbatic, care, fiind emoționat, calcă cu nepăsare tot ce îi este în cale” [65] .
În cartea din 1860 Relații sociale în statele noastre de sud a supremacistului alb Daniel R. Hundley, există un capitol intitulat „Scurma albă”. El a folosit presupusa existență a albilor săraci și cu sânge rău pentru a susține că problema era genetică, nu structura socială și, prin urmare, sclavia era justificată. El a numit miezul alb „cele mai lene animale cu două picioare care se plimbă chiar pe fața Pământului”, descriindu-le aspectul ca „slab, slăbit, colțoșar și osos, cu... un ten pământesc, maniere incomode și o prostie naturală. sau plictisirea inteligenței care aproape depășește credința” [65] . În 1900, piesa lui Evelyn Greenleaf Sutherland Po' The White Dregs a explorat tensiunile culturale complexe și statutul social și rasial al albilor săraci din sudul post-reconstrucție . George Bernard Shaw folosește termenul în piesa sa din 1909 The Exposure of Blanco Posnet , plasată în Vestul Sălbatic American. Prostituata Fimi îi spune lui Blanco: „Te spânzur, hoț de cai murdar; sau niciun om din tabăra asta nu va auzi vreodată un cuvânt sau o privire de la mine. Ești doar un gunoi: asta ești. Gunoi alb."
Cartea lui Ernest M. Mickler White Rab Cooking (1986), bazată pe gătitul sudicilor albi din mediul rural, a câștigat o creștere neașteptată a popularității [67] [68] [69] [70] . Sherrie A. Inness scrie că autori precum Mickler folosesc umorul pentru a transmite experiența de a trăi la marginea societății albe și pentru a extinde definiția istoriei culinare americane dincolo de tradițiile clasei superioare bazate pe bucătăria europeană .
Până în anii 1980, ficțiunea a fost publicată de autori sudici care s-au autoidentificat ca nebuni sau oameni albi, cum ar fi Harry Crews, Dorothy Allison, Larry Brown și Tim McLaurin [72] . Autobiografiile menționează uneori originea turmei albe. Activistul pentru drepturile gay Amber L. Hollibaugh a scris: „Am crescut ca un grup alb de rasă mixtă într-o țară care mă vedea periculoasă, coruptă, fermecătoare, exotică. Am răspuns acestei provocări devenind acea femeie tulburătoare, periculoasă și distructivă sexual .
Dolly Parton s-a referit în mod regulat la ea însăși ca fiind o gunoială albă, spunând pentru Southern Living , „Scură albă! Eu. Oamenii spun mereu: „Nu te jignești când oamenii îți spun gunoi alb?” Eu spun: „Ei bine, depinde cine mă numește gunoi alb și ce înseamnă”. Dar într-o oarecare măsură, chiar am fost. Pentru că atunci când ești atât de sărac și needucat, te încadrezi în acele categorii”. [74] [75] . Vorbind despre faima ei, ea a spus: "Nu există nimic ca gunoiul alb la Casa Albă!" [76] [77] Ea i-a spus veselă lui Rolling Stone că va rămâne mereu „gunoaie albă” .
Președintele Jimmy Carter a citat un susținător care l-a numit „un neam alb care a făcut bine” [79] . În biografia sa din 2001, One Hour Before Dawn: A Memoir of a Rural Boyhood , Carter a scris despre oamenii albi săraci din Georgia în anii 1920 și 1930: a fost o insultă mai mare decât orice epitet bazat pe rasă . Revista People a luat în derâdere cartea lui Carter drept un „roman sudic al turmei albe ” . În 2006, Toby Keith a lansat albumul White Trash with Money , care a atins vânzări de platină.
Значение термина начало меняться в последние годы, когда некоторые белые американцы сами начали саркастично или полушутливо называть себя «белым отребьем», по аналогии с чёрными музыкантами или комиками, иногда называющими друг друга «ниггерами» («черномазыми»). De exemplu, rapperul alb Everlast are un album numit White Trash Beautiful. Unul dintre atributele externe ale turmei albe este coafura chefinului . Grupul american de muzică Powder Mill are piesa White trash .
Folosirea epitetelor „gunoi alb” este larg răspândită în cultura afro-americană [82] [83] . Чернокожие авторы отмечали, что чернокожие, когда белые насмехались над ними как над «ниггерами», насмехались в ответ, называя их «белым отребьем» [84] или «крекерами». Unii părinți de culoare și-au învățat copiii că albii săraci sunt „gunoaie albe” [85] . Acest epitet se găsește în folclorul afro-american [86] . De exemplu, sclavii, departe de albii, îi numeau pe stăpânii duri de sclavi oameni „inferioare”, „mai jos decât bietul turmă alb” sau „cu adevărat nepoliticoși” [87] .
Romanul din 1948 al lui Zora Niel Hurston , Serafim în Suwanee , explorează imaginile femeilor din „scuața albă”. În 2000, Chuck Jackson a susținut în The African American Review că reflecțiile lui Hurston despre umilire, risipă și formarea identităților de clasă și de gen în rândul albilor săraci reflectă discursurile eugenice din anii 1920 [88] .
| Porecle rasiale , etnice , religioase , regionale și sociale | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| fosta URSS | |||||||||
| Restul lumii |
| ||||||||
| Vezi si Peiorativ Etnostereotip etnofolism | |||||||||