Dialog teologic între Bisericile Romano-Catolice și Bisericile Răsăritene Antice - conversații teologice între Biserica Catolică și Bisericile Ortodoxe Răsăritene Antice cu scopul de a stabili comuniunea euharistică . Dialogul se desfășoară în cadrul activității Comisiei Teologice Internaționale Mixte între romano-catolici și comunitatea vechilor biserici orientale. De asemenea, Biserica Catolică a condus și desfășoară dialoguri teologice bilaterale cu Biserici Orientale individuale, în plus, din 1978, are loc un dialog între Conferința Permanentă a Vechilor Biserici Răsăritene din America și Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite. [1]. Discursurile teologice se concentrează pe următoarele subiecte: hristologie, locul Duhului Sfânt într-un context trinitar , ecleziologie , sacramentologie , purgatoriu și mariologie [2] .
Respingerea Sinodului Ecumenic IV (Calcedon) (451 de ani) de către miafiziți [aprox. 1] a dus la o ruptură între Biserica Catolică și bisericile necalcedoniene [3] . Primele încercări de a restabili unitatea bisericii cu structurile bisericești miafizite [aprox. 2] din partea Bisericii Catolice a avut loc în timpul cruciadelor . Unirea dintre iacobiții din Siria și Biserica Romană a fost încheiată prin decretul „Multa et Amirablia” (1444) la Sinodul Ferrara-Florența . Ca și în cazul altor biserici antice răsăritene, această unire nu a primit sprijinul credincioșilor, iar primul episcop pentru iacobiții uniați a fost hirotonit în 1626. În 1782, ca urmare a unei schisme în Biserica Siriaco-Iacobită, s-a format Biserica Catolică Răsăriteană Sirio-Catolică [4] .
În 1198, a fost semnată prima unire între Roma și biserica necalcedoniană - armeană . Conciliul de la Ferrara-Florența (1438-1445) a adoptat și decretul „Exsultate Deo” privind unirea Bisericii Armene cu Roma. Aceste acorduri nu au condus la o unitate reală a majorității credincioșilor Bisericii Armene cu Biserica Catolică. Totuși, aceasta a servit drept bază pentru apariția Bisericii Catolice Armene Catolice de Est în secolul al XVIII-lea [4] .
La Consiliul Ferraro-Florenta, a fost adoptat decretul „ Cantate Domino ” privind reunificarea Bisericii Copte cu Roma. Totuși, acest lucru nu a dus la unitatea reală a bisericilor. În 1741, a fost înființat un vicariat apostolic pentru catolicii copți din Egipt , care în 1824 a fost transformat în Patriarhia Alexandriei a Bisericii Copte Catolice [4] .
În secolul al XVI-lea , regele Etiopiei, Sisinius , sub influența misionarilor portughezi, a declarat catolicismul religie oficială. Această decizie a dus la război civil și expulzarea iezuiților din Etiopia . În secolul al XIX-lea, munca misionară catolica în țară a fost continuată de către capucini și lazăriști . Ocuparea italiană a Abisiniei a dus la convertirea unora dintre credincioșii Bisericii Etiopiene la catolicism și la crearea Bisericii Catolice Etiopiene în secolul al XX-lea [4] .
În India , în 1926, a avut loc o scindare în Biserica Malankara , în urma căreia unii dintre episcopi au anunțat unirea cu Roma și crearea Bisericii Catolice Siro-Malankara [4] .
În 1970, Papa Paul al VI-lea și Catholicos Vazgen I au semnat o declarație comună [5] . În 1996, Catholicosul Tuturor Armenilor Garegin I a vizitat Roma și a semnat o declarație comună cu Papa Ioan Paul al II-lea [6] , care a marcat începutul unui dialog teologic între Bisericile Apostolice Catolice și Armenia. În anul 2000, cu ocazia vizitei lui Catholicos Karekin II la Roma, Biserica Catolică a predat Bisericii Armene moaștele lui Grigore Iluminatorul , întemeietorul Bisericii Armene [7] . În 2001, Papa Ioan Paul al II-lea, la invitația primatului Bisericii Armene, a vizitat Armenia și a participat la serbările dedicate sărbătoririi a 1700 de ani de la adoptarea creștinismului. În cadrul acestei vizite, Garegin al II-lea și Ioan Paul al II-lea au semnat o declarație comună [8] . În 2005, Garegin al II-lea a participat la înmormântarea lui Ioan Paul al II-lea, iar în 2008 a vizitat Roma și s-a întâlnit cu Benedict al XVI-lea . Relațiile bilaterale dintre Biserica Catolică și cea Armenă includ cooperarea practică în diverse domenii. De exemplu, declarația comună din 2001 a stabilit procedura de cooperare în sfera educațională [9] . În 2016, Papa Francisc a vizitat Armenia, unde s-a întâlnit cu Garegin al II-lea și a condamnat genocidul armean [10] .
Observatori copți au participat la Conciliul Vatican II , iar în 1965 o delegație a Bisericii Copte a vizitat Roma. Rezultatul acestor întâlniri copto-catolice a fost întoarcerea moaștelor Sfântului Marcu (întemeietorul Bisericii Copte) de la Veneția în Egipt [11] . Contacte teologice copto-catolice neoficiale au avut loc în cadrul activității organizației ecumenice „ Pro Oriente ” în 1971, 1976 și 1988 în Austria . Aceste interviuri s-au concentrat pe subiecte hristologice [12] . Aceste întâlniri au contribuit la semnarea declarației comune a Papei Paul al VI-lea și a Patriarhului copt Shenouda al III-lea în 1973 [13] [14] . Acest acord spunea: „În El divinitatea Sa este unită cu umanitatea Sa într-o unire adevărată, perfectă, fără confuzie , fără întrepătrundere , fără fuziune , fără schimbare , fără separare , fără separare . Divinitatea Sa nu a fost separată de umanitatea Sa pentru o clipă, nici pentru o clipire din ochi. El, Dumnezeul etern și nevăzut, s-a făcut vizibil în trup și și-a luat chipul de slujitor. În El se păstrează toate proprietățile zeității și toate proprietățile umanității, unite într-o unire adevărată, perfectă, indivizibilă și inseparabilă” [2] [15] . În același an, 1973, a fost lansat un dialog teologic bilateral între bisericile catolică și coptă [16] . Comisia Mixtă pentru Dialog între Bisericile Catolice și Copte a ținut 6 ședințe [17] (prima întâlnire a avut loc în 1974 la Cairo, ultima în mănăstirea coptă Sf. Paisios în 1992) [18] . La 12 februarie 1988, a fost semnat un „Raport” între membrii catolici ai Comisiei Mixte Internaționale pentru Dialog cu Biserica Coptă și Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Copte, Shenouda III . Acest document spunea: „Noi credem că Domnul, Dumnezeu și Mântuitorul Iisus Hristos , Logosul întrupat , este desăvârșit în divinitatea Sa și desăvârșit în umanitatea Sa. El a făcut umanitatea Sa una cu divinitatea Sa fără dizolvare , fără confuzie și fără fuziune . Divinitatea Sa nu a fost separată de umanitatea Sa nici măcar o clipă sau o clipire din ochi. În același timp, anatematizăm învățăturile atât ale lui Nestorie , cât și ale lui Eutyches [7] [15] . În ciuda relațiilor dezvoltate, dialogul oficial a fost întrerupt din cauza prozelitismului Bisericii Catolice din Egipt [19] . Potrivit teologilor copți, temele cheie ale dialogului cu catolicii sunt: Filioque , primatul și infailibilitatea Papei, Neprihănita Concepție a Fecioarei Maria , probleme de eclesiologie (prozelitismul Bisericii Copte Catolice, recunoașterea conciliilor ecumenice ) , doctrina transsubstanțiării , căsătoriile mixte cu necreștini, canonizarea sfinților , întrebări de bioetică [19] . În aprilie 2017, Papa Francisc și Patriarhul copt Teodor al II-lea au semnat o declarație comună la Cairo [20] .
În 1989, a fost înființată o Comisie Mixtă pentru Dialog între Biserica Ortodoxă Malankara și Biserica Romano-Catolică [16] . La 3 iunie 1990, la Kottayam , India , a fost promulgat un acord hristologic, care vorbea despre „o credință comună care ne face să ne rugăm ca Duhul Sfânt să poată îndepărta toate obstacolele rămase și să ne conducă către acest scop comun – restabilirea comuniunii depline între bisericile noastre” [ 21] . Reuniunile acestei comisii au avut loc în India din 1990 până în 2018 (cu întreruperi în 2007 și 2008) [22] . La 5 septembrie 2013, Papa Francisc s-a întâlnit la Vatican cu Catholicos-ul Bisericii Malankara Vasile Mar Toma Paul al II-lea . În timpul întâlnirii, papa i-a îndemnat pe Catholicos să depășească „prejudecățile” pe calea unității și să promoveze dialogul teologic [23] .
Primele contacte teologice informale între catolici și reprezentanți ai Bisericii siriaco-iacobite au avut loc în cadrul activității organizației ecumenice „Pro Oriente” în 1971 în Austria. În același an, la Roma , Papa Paul al VI-lea și patriarhul sirian Ignatius Iacob al III-lea au semnat o declarație comună [24] . Acest acord a devenit baza pentru o apropiere ulterioară între bisericile siriană și cea catolică. Ierarhii au fost de acord că nu există nicio diferență în credința pe care o mărturisesc cu privire la misterul Cuvântului lui Dumnezeu făcut trup și făcut om cu adevărat, chiar dacă de-a lungul secolelor au apărut dificultăți din cauza diferitelor expresii teologice prin care a fost exprimată acea credință. [25] . La 23 iunie 1984, Papa Ioan Paul al II-lea și Patriarhul Bisericii Ortodoxe Siriene Ignatius Zakka I Ivas au semnat o declarație hristologică comună în zece puncte [26] . În această declarație, ierarhii au declarat „credința comună în Iisus Hristos, Dumnezeu adevărat și Om adevărat” [7] . Declarația a declarat un angajament solemn pentru urmărirea unității depline între Biserica Siriană și Biserica Romano-Catolică. De asemenea, s-a dezvoltat un fructuos dialog bilateral între Biserica Siriaco-Iacobită și Biserica Sirio-Catolică [27] .
La 11 iunie 1993, Papa Ioan Paul al II-lea s-a întâlnit cu Patriarhul Etiopian Abuna Paul . În cadrul acestei întâlniri, ierarhii au confirmat comunitatea credinței cu diferite interpretări ale aspectelor teologice (în special, terminologia hristologică) [7] . Cooperarea practică între bisericile catolică și etiopiană se concentrează pe activitățile Congregației Catolice a Duhului Sfânt din provincia Gamo-Gofa și regiunea Omo de Sud din Etiopia. Lucrarea Congregației are ca scop sprijinirea Bisericii Ortodoxe Etiopiene în cadrul programului de pregătire a clerului, în construirea de noi biserici, repararea templelor și în alte chestiuni [28] .
În 2003, a fost luată decizia de a înființa o Comisie Internațională Mixtă pentru Dialog Teologic între Biserica Catolică și cea Antică Răsăriteană [29] . Comisia a inclus teologi catolici și reprezentanți ai comunității bisericilor necalcedoniene: biserici copte, sirio-iacobite, armean apostolice, cilician catolicosatul armeanului , malankara, eritrean și etiopian (din 2005) [30] [7] [31] . Începând cu anul 2004 se țin anual ședințe ale Comisiei Mixte Internaționale [32] . Discursurile teologice se concentrează pe următoarele subiecte: hristologie, locul Duhului Sfânt într-un context trinitar , ecleziologie , sacramentologie , purgatoriu și mariologie [2] . Funcțiile de copreședinți ai comisiei au fost ocupate de președinții Consiliului Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor , Cardinalii Walter Kasper (2004-2010) și Kurt Koch (din 2010) - din partea catolică, precum și Bishoy, Mitropolitul a lui Damietta a Bisericii Ortodoxe Copte ( 2004-2018 ) și a Episcopului din Los Angeles Biserica Coptă Cyril [33] - din partea antică de est [2] [34] . În timpul primei ședințe a Comisiei Mixte din ianuarie 2004 la Cairo, reprezentanții antici estici au exprimat opinia că declarațiile hristologice semnate între o serie de biserici antice orientale și Biserica Catolică au fost puse în discuție. Acest lucru sa întâmplat după semnarea Acordului hristologic între Vatican și Biserica Asiriană a Răsăritului în 1994 la Roma . Biserica Diofizită Asiriană a Răsăritului, care susține o hristologie bazată pe învățăturile lui Nestorius , a criticat opiniile hristologice ale lui Chiril din Alexandria , venerate în bisericile miafizite, pe site-ul său de internet în 2005. Astfel, părțile au decis să amâne discutarea chestiunii hristologice. Principalele realizări ale lucrării Comisiei mixte au fost semnarea declarațiilor convenite. În 2009, comisia a pregătit un document comun intitulat „Natura, Constituția și Misiunea Bisericii” [35] . Această lucrare descrie posibilitățile de consens asupra principiilor eclesiologice fundamentale și evidențiază domenii care necesită un studiu colaborativ suplimentar [2] . În 2015, comisia a lansat o a doua lucrare comună , Modul de comunicare în viața bisericii primare și implicațiile sale pentru căutarea noastră de părtășie astăzi [36] . La încheierea acestui document (punctul 73), părțile și-au exprimat dorința de a continua dialogul în cadrul studiului în ce măsură va fi suficientă restabilirea relațiilor existente în primele secole pentru a restabili comuniunea euharistică în prezent. . De asemenea, părțile intenționează să discute în continuare diverse teme teologice, în special problema primatului Episcopului Roman în Biserica Universală [36] .
Reuniunile Comisiei Teologice Internaționale Mixte pentru Dialog între Biserica Catolică și Vechea Răsăriteană au loc anual din 2004 [32] :
1. Prima întâlnire: Cairo, Egipt (27 ianuarie-30 ianuarie 2004);
2. A doua întâlnire: Roma, Italia (26 ianuarie-29 ianuarie 2005);
3. A treia întâlnire: Etchmiadzin , Armenia (27 ianuarie-30 ianuarie 2006);
4. A patra întâlnire: Roma, Italia (28 ianuarie-3 februarie 2007);
5. A cincea întâlnire: Maarat Saidnaya , Siria (27 ianuarie-2 februarie 2008);
6. A șasea întâlnire: Roma, Italia (26 ianuarie-29 ianuarie 2009). Adoptarea documentului „Natura, Constituția și Misiunea Bisericii”;
7. A șaptea întâlnire: Antilias , Liban (27 ianuarie-31 ianuarie 2010);
8. A opta întâlnire: Roma, Italia (25 ianuarie-28 ianuarie 2011);
9. A noua întâlnire: Addis Abeba , Etiopia (17 ianuarie-21 ianuarie 2012);
10. A zecea întâlnire: Roma, Italia (23 ianuarie-27 ianuarie 2013);
11. A unsprezecea întâlnire: Pampakuda , India (28 ianuarie-1 februarie 2014);
12. A douăsprezecea întâlnire: Roma, Italia (24 ianuarie-31 ianuarie 2015). Adoptarea documentului „Modul de comunicare în viața bisericii primare și implicațiile sale pentru căutarea noastră de părtășie astăzi”;
13. A treisprezecea întâlnire: Cairo, Egipt (30 ianuarie-6 februarie 2016);
14. A paisprezecea întâlnire: Roma, Italia (22 ianuarie-27 ianuarie 2017);
15. A cincisprezecea întâlnire: Etchmiadzin, Armenia (29 ianuarie-5 februarie 2018);
16. A șaisprezecea întâlnire: Roma, Italia (27 ianuarie-2 februarie 2019);
17. A șaptesprezecea întâlnire: Atshan, Liban (26 ianuarie-1 februarie 2020).
| Biserica romano-catolică și ecumenismul | ||
|---|---|---|
| Dialoguri teologice cu confesiunile creștine |
| |
| Dialogurile teologice ale vechilor biserici orientale | ||
|---|---|---|
| Cu confesiunile creștine |
| |