Lacul arabi

Lacul arabi
Autonumele modern pl. h. maadan ,
unitate h. maidi
populatie 200.000 [1]
relocare  Irak și Iran : 125.000–200.000 [1] 
Limba arabă irakiană
Religie Islamul șiit , Mandaeism
Popoarele înrudite Arabi în Iran , irakieni
Origine sumerieni  ?

Arabii lacului ( arabi de mlaștină , arabi . -est_.sg‎,معدان.arabi,maadan-autonume‎,الأهوارعرب de Irak [2] , de-a lungul graniței cu Iranul .

Formați din diferite asociații tribale precum Al Bu-Muhammad, Feraygat, Shagbana, Bani Lam, maadanii au creat o cultură unică concentrată pe resursele naturale ale marșurilor. Mulți locuitori ai mlaștinilor au fost strămuți atunci când zonele umede au fost drenate în timpul și după revoltele din 1991 din Irak.

Cultura

Termenul „maadan” a fost folosit în mod disprețuitor de triburile deșertului pentru a se referi la locuitorii stabiliți din Mesopotamia angajați în agricultură, precum și pentru a se referi la populația mlaștinilor [3] .

Ma'adanii vorbesc o varietate locală de arabă irakiană . Ținuta tradițională a bărbaților este saub și keffiyeh , care este înfășurat ca un turban , deoarece puțini își permit ikalul .

Agricultura

Societatea arabă Marsh este împărțită în două grupuri ocupaționale principale. Un grup crește bivoli de apă , în timp ce alții cultivă culturi precum orez , orz , grâu și mei negru ; mai păstrează niște oi și vite. Cultivarea orezului este deosebit de importantă; se desfăşoară pe suprafeţe mici defrişate în aprilie şi semănat la mijlocul lunii mai. Anotimpurile de vegetație sunt marcate de răsăritul și apusul anumitor stele precum Pleiadele și Sirius [4] .

Unele ramuri ale Maadanului sunt păstori nomazi, construind adăposturi temporare și conducând bivoli prin mlaștini, în funcție de anotimp. Unele tipuri de pescuit, în special pescuitul cu mreana, sunt practicate folosind sulițe și otravă Datura , dar pescuitul pe scară largă cu plase a fost considerat până de curând o profesie dezonorantă de către Maadan și a fost efectuat în principal de un trib separat, cu statut scăzut, cunoscut sub numele de Berbera. [5] . Cu toate acestea, până la începutul anilor 1990, până la 60% din cantitatea totală de pește capturat în apele interioare ale Irakului provenea din mlaștini [6] .

La sfârșitul secolului al XX-lea, o a treia ocupație principală a intrat în viața arabilor de mlaștină - țeserea covorașelor de stuf la scară comercială. Deși adesea câștigau mult mai mult decât muncitorii agricoli, țesătorii erau priviți cu dispreț atât de maadani, cât și de țărani: totuși, problemele financiare au dus la faptul că această profesie a câștigat treptat recunoașterea ca una respectabilă.

Religie

Majoritatea arabilor din mlaștină sunt musulmani șiiți , deși există mici comunități de mandaeani vorbitori de mandaeni în mlaștini (care lucrează adesea ca constructori de bărci și artizani) [7] . Asocierea îndelungată a locuitorilor cu triburile din Persia poate să fi influențat răspândirea versiunii șiite a islamului în mlaștini. Wilfred Thesiger a comentat că, deși a întâlnit puțini arabi de mlaștină care au făcut Hajj , mulți dintre ei au făcut pelerinaj la Mashhad [8] ; un număr de familii au pretins, de asemenea, că sunt descendenți din Muhammad, luând titlul de seid și vopsindu-și în verde kefii.

Maadanii și-au petrecut cea mai mare parte a închinării în izolare, deoarece în mlaștini nu existau lăcașuri de cult; se știe că unii au vizitat mormântul lui Ezra, unul dintre puținele locuri religioase pentru mai multe religii din zonă [9] .

Societate

Ca și în cazul majorității triburilor din sudul Irakului, autoritatea principală este șeicul tribului. Până în prezent, șeicul va colecta tribut de la tribul său pentru a menține mudhif , casa de oaspeți tribală, care acționează ca centru politic, social, judiciar și religios al maadanilor. Mudhif este folosit ca loc pentru soluționarea disputelor, pentru a conduce negocieri diplomatice cu alte triburi și ca loc de adunare pentru sărbători religioase și de altă natură. Este, de asemenea, un loc unde vizitatorilor li se oferă ospitalitate. Deși șeicul tribului este figura principală, fiecare sat Maadan (care ar putea conține reprezentanți ai mai multor triburi diferite) este, de asemenea, supus autorității „liderului” ereditar kalita al unei anumite părți a tribului.

Vrăjimea de sânge , care poate fi rezolvată doar de un kalit , este o trăsătură caracteristică a vieții arabilor de mlaștină, ca și cea a beduinilor. Multe dintre codurile de conduită arabe din Mlaștina sunt similare cu cele ale triburilor din deșert.

Majoritatea arabilor din mlaștină trăiesc în case arcuite, cu acoperiș de paie, considerabil mai mici decât mudhif . O locuință tipică are de obicei puțin peste doi metri lățime, aproximativ șase metri lungime și puțin sub trei metri înălțime și este construită fie lângă apă, fie pe o insulă artificială de stuf numită kibasha ; o insulă mai permanentă de stuf stratificat și noroi se numește dibin [10] . Casele au intrări la ambele capete și un paravan în mijloc; un capăt este folosit ca locuință, în timp ce celălalt capăt (uneori suplimentat cu o sitra, o structură lungă de trestie) este folosit pentru adăpostirea animalelor pe vreme rea. O raba este o locuință cu statut superior, caracterizată printr-o intrare orientată spre nord, care servește și ca casă de oaspeți unde nu există mudhif [11] . Bărci tradiționale ( mashuf și tarada ) sunt folosite ca transport: maadanii conduc bivolii prin paturile de stuf la valul joase pentru a crea canale care sunt apoi deschise permanent bărcilor [12] .

Mediul de mlaștină înseamnă că unele boli, precum schistosomiaza și malaria , sunt endemice [13] ; agricultura și casele maadan sunt, de asemenea, supuse secetelor și inundațiilor periodice.

Teorii originii

Originea maadanilor este încă de un anumit interes. Etnografii coloniali britanici le-a fost greu să clasifice unele dintre obiceiurile sociale Maadan și au sugerat că ele ar putea fi originare din subcontinentul indian [14] .

Mulți cercetători cred că Maadanii provin din vechii sumerieni , pe baza legăturilor istorice și genetice dintre arabii de mlaștină bazate pe metode agricole comune, precum și pe metode de construire a caselor și a locului de reședință al sumerienilor, care au deținut Mesopotamia timp de multe secole, înainte de a se amesteca cu akkadienii și de a forma o naționalitate babilonieni [15] . Cu toate acestea, dovezile scrise ale arabilor de mlaștină nu există până în secolul al IX-lea, în timp ce informațiile despre sumerieni se pierd până în jurul anului 1800 î.Hr. e., cu aproximativ 2700 de ani înainte de prima mențiune scrisă a maadanilor, deși se știe că ei au locuit acolo înainte de prima mențiune scrisă [16] .

În cea mai mare parte, cultura maadanilor moderni are multe în comun cu cultura beduinilor din deșert , care au venit pe aceste meleaguri după căderea Califatului Abbasid , așa că este probabil ca beduinii să fi jucat un rol în etnogeneza lor [17]. ] [18] .

Drenarea mlaștinilor

Încă din cele mai vechi timpuri, agricultura în Mesopotamia s-a bazat pe ameliorare , „separarea pământului de apă”, în cuvintele sumerienilor – adică drenarea mlaștinilor pentru a elibera pământul pentru teren arabil și construirea unui sistem de canale de irigare. Menținerea complexului economic creat de vechii sumerieni a făcut posibilă hrănirea uriașei populații din Babilon și Califatul Bagdadului . Cu toate acestea, ca urmare a declinului civilizației, realizările fermierilor antici au fost pierdute, iar mlaștinile au fost restaurate în locul terenurilor agricole. Zonele umede greu accesibile au devenit adesea un refugiu pentru rebeli și tâlhari, așa cum sa întâmplat după revolta din Zinj . Planurile de drenare a mlaștinilor mesopotamiene, care au fost un teren de reproducere pentru țânțarii purtători de malarie și de a redirecționa apa eliberată către nevoile agriculturii, au fost puse la cale de administrația colonială britanică la începutul anilor 1950. După ce țara și-a câștigat independența, dezvoltarea activă a agriculturii irakului a necesitat irigarea unor vaste teritorii aride prin preluarea unei părți din fluxul de apă din râurile Tigru și Eufrat. În anii Partidului Baath și ai lui Saddam Hussein , au început câteva proiecte extinse de recuperare a terenurilor, care au dus la o scădere sistematică a nivelului apei în mlaștini în următorul deceniu. În plus, în 1985, a fost efectuat un drenaj direcționat al unei părți din mlaștini, pe teritoriul căruia au fost descoperite zăcăminte de petrol. La mijlocul anilor 1980, nemulțumirea populației locale cu desfășurarea acestor lucrări a dus la o revoltă antiguvernamentală condusă de unul dintre liderii tribali, șeicul Abdul Kerim Mahud al-Muhammadavi din Al-bu Muhammad sub pseudonimul Abu Hatim. [19] . Ulterior, frontul războiului Iran-Irak a trecut prin mlaștinile mesopotamiene.

În anii 1970, extinderea proiectelor de irigare a început să perturbe fluxul de apă către mlaștini. Cu toate acestea, după Războiul din Golf, guvernul irakian a reluat în mod activ un program de a devia fluxul râurilor Tigru și Eufrat de la mlaștini, ca răzbunare pentru revolta șiită eșuată. Acest lucru a fost făcut în primul rând pentru a întrerupe sursele de hrană pentru arabii din mlaștină și pentru a împiedica milițiile rămase să se refugieze în mlaștini, Brigăzile Badr și alte miliții folosindu-le ca acoperire. Planul, care a fost însoțit de o serie de articole de propagandă anti-Maadan ale regimului baasist [20] , a transformat sistematic zonele umede în deșert, forțând locuitorii să părăsească așezările lor din regiune. Satele din mlaștini au fost atacate și arse și au existat rapoarte că apa a fost otrăvită în mod deliberat [21] .

Cei mai mulți dintre Maadan au fost relocați fie în zone adiacente mlaștinilor drenate, abandonând modul lor tradițional de viață în favoarea agriculturii tradiționale, în orașe și tabere din alte părți din Irak, fie în tabere de refugiați iranieni. Potrivit diverselor estimări, până în 2003 doar 1600 dintre ei mai trăiau în mlaștini [22] . Mlaștinile vestice din Hammar și Qurna, sau mlaștinile centrale, s-au uscat complet, în timp ce mlaștinile de est din Hawiz s-au micșorat dramatic. Potrivit ONU , populația Arabă Marsh, care număra aproximativ jumătate de milion în anii 1950, a scăzut la 20.000 în Irak. Potrivit altor estimări, între 80.000 și 120.000 de persoane au fugit în taberele de refugiați din Iran [23] .

Corespondentul The Observer pentru Orientul Mijlociu, Shyam Bhatia, care a petrecut două săptămâni cu arabii din mlaștina în 1993, a scris primul relatare a martorilor oculari despre tacticile armatei irakiene în timpul drenării mlaștinilor, bombardarea satelor mlaștinoase și apoi plantarea de mine în apă înainte de a se retrage. . Reportajele extinse ale lui Bhatia l-au câștigat pentru Reporterul Internațional al Anului, deși filmări exclusive ale timpului petrecut în zonă nu au fost niciodată proiectate [24] .

Ca urmare a distrugerii barajelor de către comunitățile locale în urma invaziei Irakului de către SUA, Marea Britanie și Australia în 2003 și sfârșitul unei secete de patru ani în acel an, procesul a fost inversat, iar mlaștinile au cunoscut o recuperare semnificativă. Zonele umede permanente acoperă acum peste 50% din nivelurile anilor 1970, cu o recuperare notabilă în Mlaștinile Centrale [25] .

Eforturile de revitalizare a mlaștinilor au dat semne de revitalizare treptată pe măsură ce resursele de apă din fostul deșert se refac, dar restaurarea întregului ecosistem poate dura mult mai mult decât a fost nevoie pentru a-l distruge. Doar câteva mii dintre cei aproape jumătate de milion de arabi din mlaștină rămân în zonă în guvernoratul Maysan , guvernoratul Dhi Qar și guvernoratul Basra . Majoritatea celorlalți locuiesc în alte zone șiite din Irak sau au emigrat în Iran, mulți dintre ei nu doresc să se întoarcă la fosta lor casă și mod de viață, care, în ciuda independenței lor, a fost caracterizată de sărăcie extremă și dificultăți. Un raport al Agenției Statelor Unite pentru Dezvoltare Internațională notează că, deși unii maadani au ales să se întoarcă la viața lor tradițională în mlaștini, în special în mlaștinile Hammar, la scurt timp după recuperare, nu aveau apă potabilă curată, salubritatea lăsa mult de făcut. de dorit, medical nu exista nici un serviciu la fel ca instituții de învățământ [26] . În plus, încă nu este clar dacă mlaștinile se vor recupera complet, având în vedere utilizarea sporită a apei din Tigru și Eufrat.

Mulți dintre arabii de mlaștină relocați au devenit adepți ai mișcării Muqtada al-Sadr, prin care au câștigat controlul politic asupra guvernoratului Maysan [27] . Instabilitatea politică și conflictele locale, agravate de sărăcia populației arabe sărace din mlaștini, rămân o problemă serioasă [28] . Rory Stewart a observat că de-a lungul istoriei, maadanii au fost pionii multor conducători și au devenit pretendenți pricepuți. Liderii tribali sunt supuși în exterior și lucrează cu coaliția și oficialii irakieni. În culise, triburile sunt angajate în contrabandă și alte activități nu în întregime legale [29] .

Cercetare genetică

Un studiu genetic din 2011 a arătat [30] că arabii de mlaștină au o concentrație mare de haplogrup J cromozomial Y și haplogrup J (ADNmt) având cea mai mare concentrație, urmat de haplogrupurile H , U și T. Conform studiului menționat, arabii de mlaștină au următoarele haplogrupuri:

Literatură despre maadans

Pietro della Valle (1586-1652) este menționat în Întoarcerea în mlaștini a lui Gavin Young ca fiind cel mai timpuriu călător modern care a scris despre Mesopotamia și probabil primul care a introdus cuvântul madi în circulație în Occident , pe care l-a scris ca „Maedi” ( în versiunea rusă a maadanei ) [31] .

Gavin Young îl menționează și pe George Keppel, al 6-lea conte de Albemarle (1799-1891), care a petrecut ceva timp cu familia Maadan în 1824 și a vorbit pe larg despre locuitorii mlaștinilor. Despre bărbații din Maadan, Keppel a scris: „Barbării arabi erau la fel de rezistenți și musculoși pe cât am văzut vreodată. O cămașă maro largi din pânză grosieră era singura acoperire pentru aceasta din urmă. Când munca cerea, aceste haine au fost aruncate deoparte, iar formele cel mai admirabil adaptate la ocupațiile lor laborioase au fost dezgolite; într-adevăr, oricare dintre barcagii ar fi un model excelent pentru Hercule; și unul în special, cu părul neîngrijit și o barbă zburată, ne-a uimit pe toți prin asemănarea lui cu statuile acestui semizeu grec antic. Despre femei, Keppel a scris: „Au venit la barca noastră cu o franchețe de inocență, iar în felul lor era o libertate care se învecina poate cu masculinul; cu toate acestea, trăsăturile lor delicate și membrele bine definite au făcut un ansamblu magnific de frumusețe, care, poate, nu va fi depășit în colecțiile strălucitoare ale vieții civilizate” [32] .

O altă poveste despre maadans în limba engleză a fost publicată în comun în 1927 de administratorul colonial britanic Stuart Edwin Hedgecock și soția sa [33] [34] . Gertrude Bell a vizitat și zona [35] . Celebrul ofițer de informații și orientalist T. E. Lawrence , oprit în Basra în 1916 pentru a inspecta mormântul lui Ezra (Al-Azaira), a remarcat că arabii din Mlaștina erau „surprinzător de duri […], dar veseli și plini de conversații. Ei stau toată viața în apă și par să-l observe cu greu” [36] .

Stilul de viață al arabilor de mlaștină a fost descris mai târziu de cercetătorul Wilfrid Thesiger în cartea sa clasică The Marsh Arabs (1964). Thesaiger a trăit cu arabii din mlaștină luni de zile pe o perioadă de șapte ani (1951-1958), construind relații excelente cu aproape toți cei pe care i-a întâlnit și înregistrând detaliile vieții de zi cu zi în diferite zone ale mlaștinilor. Multe dintre zonele pe care le-a vizitat de atunci au fost drenate. Gavin Maxwell, un naturalist scoțian, a călătorit cu Thesiger prin mlaștini în 1956 și a publicat o relatare a călătoriilor lor în cartea sa din 1957 The Reeds Swayed by the Wind (retipărită ulterior ca The Reed People). Jurnalistul și scriitorul de călătorii Gavin Young a călcat pe urmele lui Thesiger cu Return to the Marshes: Life with the Marsh Arabs of Iraq (1977; retipărit în 2009).

Primul raport etnografic științific amplu despre viața arabilor de mlaștină a fost lucrarea antropologului irakian S. M. Salim „Locuitorii din Mlaștina Deltei Eufratului” (1962). Un studiu etnoarheologic al culturii materiale a arabilor de mlaștină a fost publicat de Edward L. Oxenschlager: „The Iraqi Marsh Arabs in the Garden of Eden” ( Muzeul de Arheologie și Antropologie al Universității din Pennsylvania , 2004).

Rory Stewart a descris arabii din Mlaștină și experiența sa ca adjunct al guvernatorului provinciei Maysan (2003-2004) în cartea sa din 2006 The Prince of the Marsh (publicată și ca Occupational Hazards).

În 2011, Sam Kubba a publicat cartea „The Iraqi Marshes and the Marsh Arabs: The Maadans, Their Culture and Environment”. Această lucrare detaliază o moștenire culturală bogată și un mod de viață care supraviețuiește astăzi doar ca moștenire culturală fragmentată.

În germană există Sigrid Westphal-Hellbusch și Heinz Westphal, Die Ma'dan: Kultur und Geschichte der Marschenbewohner im Süd-Iraq (Berlin: Duncker und Humblot, 1962). Sigrid Westphal Hellbusch și soțul ei Heinz Westphal au scris un studiu cuprinzător despre Maadan, bazat pe cercetări și observații făcute în timp ce locuiau cu triburile Maadan. Aceste observații arată cum Maadan diferă de alte comunități șiite.

Filme despre Maadan

Note

  1. ↑ 1 2 USAID Arhivat 11 noiembrie 2014. www.iraqmarshes.org
  2. ↑ Lacul Arabi  / Rodionov M. A. // Nikolai Kuzansky - Ocean [Resursă electronică]. - 2013. - S. 724-725. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 23). - ISBN 978-5-85270-360-6 .
  3. ↑ Wilfred Thesiger, The Marsh Arabs , Penguin, 1967, p.92
  4. ↑ Wilfred Thesiger, 1967 , p. 174.
  5. ↑ Wilfred Thesiger, 1967 , p. 92.
  6. ↑ Raportul final al programului de restaurare a mlaștinilor din Irak USAID , capitolul 9, arhivat la 21 octombrie 2014.
  7. ↑ Wilfred Thesiger, 1967 , p. 127.
  8. ↑ Wilfred Thesiger, 1967 , p. 55.
  9. ↑ Raphaeli, N. The Destruction of Iraqi Marshes and Their Revival Arhivat la 25 martie 2016 la Wayback Machine , memri.org
  10. ↑ Thesiger, p.75
  11. ↑ Thiesiger, p.71
  12. ↑ Thesiger, p.70
  13. ↑ Thesiger, p.85, 108
  14. ↑ Juan Cole, 2005 , p. zece.
  15. ↑ Misterele istoriei. Rubrica „Civilizații dispărute”. Sumerieni din mlaștini . zagadki-istorii.ru . Preluat la 29 octombrie 2021. Arhivat din original la 29 octombrie 2021.
  16. ↑ Edmund Ghareeb, Dicționar istoric al Irakului , 2004, p.156
  17. ↑ Thesiger, pp.100-01
  18. ↑ Wilfred Thesiger, 1967 , p. 100-101.
  19. ↑ Juan Cole, Marsh Arab Rebellion Arhivat 14 iunie 2008. , Universitatea din Indiana, 2005, p.12
  20. ↑ Robert Fisk, The Great War for Civilization , Harper, Londra 2005, p.844
  21. ↑ The Mesopotamian Marshlands: Demise of an Ecosystem Arhivat 15 decembrie 2017. UNEP, p. 44
  22. ↑ Cole, p.13
  23. ↑ Iraq's Marsh Arabs, Modern Sumerians Arhivat 27 mai 2011.  — The Oregonian, 14 mai 2003
  24. ↑ BBC News, 3 martie 2003 și BBC World Service 11 noiembrie 2014, Atlantis Online, Hansard House of Commons debates 2 aprilie 1993.
  25. ↑ Iraqi Marshlands: Steady Progress to Recovery Arhivat 8 iunie 2011. ( Programul Națiunilor Unite pentru Mediu )
  26. ↑ Agenția Statelor Unite pentru Dezvoltare Internațională Raportul final al programului de restaurare a mlaștinilor din Irak, capitolul 1, arhivat la 11 noiembrie 2014.
  27. ↑ Cole, p.14
  28. ↑ Vezi Cole, pp.24-33
  29. ↑ Stewart, Rory. Prințul mlaștinilor: și alte pericole profesionale ale unui an în Irak . — Orlando, FL: Harcourt Books, 2006. — P.  43–45 . — ISBN 9780151012350 .
  30. ↑ Al-Zahery, N. În căutarea amprentelor genetice ale sumerienilor: un studiu al variației cromozomului Y și ADNmt la arabii din Mlaștină din Irak  : [ ing. ]  / Al-Zahery, N., Pala, M., Battaglia, V. … [ și colab. ] // BMC Evol Biol. - 2011. - Vol. 11 (288) (4 octombrie). - doi : 10.1186/1471-2148-11-288 . — PMID 21970613 . — PMC 3215667 .
  31. ↑ Young, Gavin. Întoarce-te în mlaștini. - Marea Britanie: Futura Publications, 1978. - P. 48-49. „Cele mai vechi dintre aceste caiete de călătorie „moderne” datează din secolul al XVII-lea și aceasta este scuza mea pentru a mă întoarce la un om care a scris despre Mesopotamia cu aproximativ două sute de ani înainte de Niebuhr. [...] „Suspect de unii dintre ma'adan, adică gloata sau vagabonzi (cum sunt numiţi pentru că trăiesc cu mulţimi de vagabonzi)... pentru mai multă siguranţă ne-am retras cu o milă mai departe”. Astfel, în 1625, îndrăznețul, dar precaut, italian Pietro della Valle a scris și, făcând acest lucru, a transmis lumii europene, probabil pentru prima dată, cuvântul Maedi (sau maadan), un adjectiv derivat din madan. — ISBN 0-7088-1354-2 .
  32. ↑ Young, pp. 54-55.
  33. ↑ Fulanain (SE și MG Hedgecock) Haji Rikkan: Marsh Arab , Chatto & Windus, Londra, 1927
  34. ↑ Young, p.69. „La momentul despre care scriu, Philby era un arabofil, deși un colaborator politic violent al Amarei. Unul dintre cei care i-au succedat în scurt timp a fost S.E.pentru scris cărți când sunt în funcție) pseudonim „Fulanain”.
  35. ↑ Vezi Letters at The Gertrude Bell Project Arhivat 24 ianuarie 2018 la Wayback Machine , Newcastle University.
  36. ↑ Thomas Edward Lawrence, Scrisoarea din 18 mai 1916, telawrence.net Arhivată din original la 31 mai 2008.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii