Auliya ( arabă أولياء ), unitate h. wali ( arabă والي - „sfânt” [1] ) - în islam, oameni care își petrec toate zilele în rugăciune constantă și amintirea lui Allah. Ei duc o viață dreaptă și evită să comită păcate , îmbunătățindu-și constant lumea spirituală. Astfel de oameni sunt menționați în Coran: „ Să știi că cei care sunt protejați de Allah nu au de ce să se teamă și nu vor experimenta durere. Pentru cei care au crezut și au fost temători de Dumnezeu, vestea bună [despre partea binelui] în această viață și viitor sunt destinate - cuvintele lui Allah nu pot fi anulate - aceasta este o mare prosperitate ” [2] [3] .
În Coran, termenul wali în relație cu Allah și cu Profetul Muhammad se pare că însemna „protector”, pentru oameni – „sub protecția (a lui Allah)”. În hadith-uri, comentatorii timpurii, muhaddith-uri și zahid-uri, el este înțeles ca un „apropiat”, „prieten” și chiar „iubit” al lui Dumnezeu (wali Allah). În șeicul sufi Zun-Nun al-Misri (secolul al IX-lea), termenul wali capătă o conotație teosofică distinctă. Printre sufiții din secolele IX-X (at-Tustari, al-Junayd și al-Kharraz), avliya sunt oameni care au atins perfecțiunea atât în practica religioasă, cât și în cunoașterea lui Allah; au acces la contemplarea lui Dumnezeu ( mushahadat al-haqq ) și cunosc secretele „ ascunsului ”. Doctrina wali este descrisă în detaliu de al-Hakim at-Tirmizi și al-Kharraz [1] .
At-Tirmizi a împărțit awliya în cei care încearcă să respecte cu strictețe prescripțiile Sharia și să se perfecționeze (at-Tustari are „aspiranți”, „căutători”) și „adevărați prieteni ai lui Dumnezeu” ( awliya Allah haqqan ) [4] . Discutând problema relației dintre „sfințenie” (wilaya) și profeție (nubuwwa), at-Tirmidhi a susținut că awliya, ca și profeții , au propriul „sigiliu” ( khatm ) – un „sfânt” care a atins perfecțiunea în cunoasterea lui Allah. De la începutul secolului al X-lea, aceste afirmații au făcut obiectul unor controverse acerbe în rândul teologilor islamici. Majoritatea sufiților „moderați” (al-Hujwiri, Ibn Khafif, al-Qushayri și alții) au respins cu hotărâre superioritatea awliya față de profeți [4] . În special, al-Qushayri a transmis ijma despre superioritatea profeților asupra „sfinților”: „Este permis să punem wali mai sus decât profetul? Am menționat deja că poziția avliya nu atinge poziția profeților, pacea și binecuvântarea fie asupra lor și există o opinie unanimă în acest sens ” [5] .
Pentru Ibn Arabi, profeția este o manifestare specială a „sfințeniei” asociată cu introducerea unei noi legi religioase ( nubuwwat at-tashri’ ). Un wali poate să nu fie un profet, în timp ce fiecare profet este în mod necesar un wali. În ansamblu, raționamentul său se rezumă la afirmarea superiorității aulias față de profeți. Ibn Arabi a făcut distincția între două tipuri de „sfințenie”: vilaya comună tuturor religiilor și vilaya lui Mahomed, inerentă doar islamului. Profetul Isa (Isus) a fost considerat primul „pecete”, al doilea - supremul Sufi ( kutb ) [4] . Filosofia șiită târzie a moștenit în general învățăturile lui Ibn Arabi, în timp ce i-a numit pe primul și, respectiv, al 12-lea imam „pecețile sfințeniei” .
Începând cu secolul al X-lea, noțiunea de ierarhie invizibilă a avliya ( rijal al-ghayb ) a devenit mai puternică în sufism. Numărul total de „sfinți” din ierarhie este, de regulă, 356, uneori - 500. În fruntea ierarhiei se află wali „suprema” - kutb, el este și „cel mai mare mijlocitor” ( al-gavs al -a'zam ), urmat de doi „lideri” ( imamani ), sau 4, 5 sau 7 „suporturi” ( avtad ). Acesta este urmat de șapte „cei mai buni” ( akhyar ), sau 40 (rar 7) „deputați” ( abdal, budala ), urmați de 12, 70 etc. „lideri” ( nukaba ), apoi - 8, 70, 300 etc. „nobil” ( nujaba ) și așa mai departe până la sfârșitul ierarhiei. Odată cu moartea unui wali, locul său este luat de un „sfânt” inferior, care, la rândul său, este înlocuit cu un „sfânt” de un rang și mai mic și așa mai departe. Este posibil ca ierarhia sufită să fi fost o regândire a doctrinei șiite a imamatului și a ierarhiei ismailite a „inițiaților” [4] .
Fiecare membru al ierarhiei îndeplinește anumite atribuții: qutb „gestionează” întregul univers, imamanii sunt „responsabili” de funcționarea lumilor vizibile și ascunse etc. ierarhiile sunt concentrate în qutba. Qutb este cel mai perfect „gnostic” (' arif ) și adevăratul conducător al universului. Ierarhia, aparent, a reflectat și structura mai complicată a frăției sufite în sine, unde șeicul (pir), din cauza creșterii numărului de adepți ai săi, a fost adesea forțat să antreneze murizi și să conducă frăția prin „deputați” [1]. 4] .
În islamul popular, avliya poate avea puteri supranaturale ( karamat ) și sunt purtători ai „harului divin” ( barakat ). Ei sunt adesea obiectul diferitelor superstiții și se fac pelerinaje la mormintele lor ; oamenii cred că îi pot ajuta să se vindece de diverse boli [3] . Ei se bucurau adesea de mult mai multă autoritate decât qadisii și faqih-urile „oficiale”. În același timp, Avliya a devenit adesea șeful mișcărilor de eliberare națională, luptat activ împotriva colonialiștilor ( Abd al-Qadir în Algeria, Sanusia în Libia etc.) [4] .
Cultul „sfinților” și al mormintelor lor a fost răspândit pe scară largă în Afganistan, Iran, Yemen, Pakistan, Africa de Nord, Turcia și alte țări islamice [4] .
| Categorii de oameni în Islam | |
|---|---|
| credincioşi |
|
| necredincioşi |
|
| Vezi si |
|
| Sufism | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Personalități | |
| Terminologie | |
| Ranguri | |
| |