| Societate | |
| Fappius | |
|---|---|
| Ingush Phappius | |
| Torshkhoev Artagan - reprezentant al societății | |
| Etnoierarhia | |
| Rasă | caucazoid |
| Tip de cursă | caucazian |
| Shahar | Metskhal |
| date comune | |
| Limba | Ingush |
| Religie | Islam ( sunism ) |
| Ca parte din | Ingush |
| legate de | tsova-tushin |
| Aşezare modernă | |
| Republica Inguşetia | |
| Aşezare istorică | |
| • ist. regiunea Fyappii mohk (Vabo) | |
Fyappius , Fyappius [1] , istorie. Vabua (Vappua [1] , Babiy (Vappi) [1] ( Ingush. Fappii ), ( Cech . Vappiy [2] ) este una dintre numeroasele comunități inguș. Din cele mai vechi timpuri, locuitorii societății au considerat satul Metskhal [3] centrul lor spiritual și administrativ .
Potrivit teptarului Aukh vyappias, ei trăiau cândva în sat. Tarsh. În secolul al XVII-lea, societatea vyappia a fost divizată: unii dintre reprezentanții săi au plecat în Georgia , iar alții în Aukh. Potrivit lui M. M. Zyazikov, centrul cultural al Aukh Veppians este capitala muntosului Ingush Metskhal Shakhar - satul Erzi [4] .
Pe teritoriul Ingușetiei, taip-ul este cunoscut sub numele de „fappy” [5] . Numele său, potrivit unor istorici, provine de la toponimul unei mari societăți stabilită în Defileul Aramkha, care înseamnă „locuitori ai părții de vest a țării”. Informatorul V. Nalgiev relatează că dezvoltarea sa fonetică este lexemul anterior „boase”, adică „apus (al soarelui)”: „malkha-boase”. Ele sunt cunoscute în istorie sub diferite variante ale denumirii: „boasoy / batsoy / woboi / wappi / fappi”. U. G. Dzarakhov interpretează cuvântul „fippy” ca „venit din afară”. În acest caz, vorbim de imigranți – grupuri teritoriale vestice [6] .
Potrivit legendei, Fyappiy-mohke a trăit în antichitate Jelti - după toate probabilitățile, grecii. Numele s-a bazat probabil pe metskhalg - un iuteș, care era venerat de unele popoare caucaziene, în Ingușeția , Georgia etc. Khamkhoy și Tsora , în nord - au ieșit într-o câmpie plată. Potrivit numeroaselor legende care s-au păstrat în rândul oamenilor, Batsbi din RSS Georgiei sunt considerați a veni din vyappi. Condițiile geografice și economice dificile i-au forțat pe inguși să părăsească vechile aul și, începând din secolele XVI-XVII, să se mute în câmpie. În prezent, satele din Metskhal Shahar sunt abandonate și totuși atrag atenția arheologilor, etnografilor și turiștilor [3] .
În legenda consemnată de L.P. Semyonov, se spune că „fiappii au trăit cândva în cheile Kurtatinsky și Dargavsky ”. Sub presiunea altor triburi care au venit în acel loc, au trebuit să se mute în Darial și mai la est, pe teritoriul defileului Armkha - în zona societății teritoriale târzii a vyappii. Astfel, zona de reședință a Kists a fost completată cu un flux de munteni din taipa fyappi, iar apoi a început să sune alternativ ca „kists din apropiere” și „fyappi”. Etimologia etnonimului „fyappi”, care este citată de F. I. Gorepekin, este afirmată și despre componenta de migrație: „Fyappi - ... oamenii sunt imigranți, mergând într-o mulțime nezveltă” [6] .
Fyappiy a ocupat un teritoriu semnificativ al defileului Armkha , iar în nord era în contact cu câmpia. Geografia distribuției inițiale a acestui etnonim A.N. Genko se referă „la vestul râului Lomeka (denumirea antică a râului Terek)”, acoperind întregul teritoriu al Republicii moderne Osetia [6] .
Pornind de la Cheile Darial și mai spre est, societățile au fost situate secvenţial: " Dzheyrahovtsy ", " Fiappintsy " , " Culkhoytsy ", " Galgaytsy ", " Tsoroitsy ", etc. „Fyappins au morale mai blânde”, spune unul dintre informatorii despre locuitorii „fyappi mokhk”. Viața în apropierea Cheilor Darial și orașului Vladikavkaz a contribuit la comunicarea și contactele lor extinse cu reprezentanții diferitelor popoare și influența culturală reciprocă. . Cu cât sunt mai adânci în munți, cu atât morala montanilor era mai rigidă” [7] .
Renumitele sate cu turnuri militare si rezidentiale Erzi, Lars, Gvileti, Balta au apartinut taipului Fyappiy. Complexul turnului Erzi este deosebit de impresionant. Yanda a fost un maestru binecunoscut în construcția de turnuri de luptă din taipa vyappiy. Vyappiy a trăit în defileul Dzheirakhsky, dinspre est se învecina cu Chulkha. Fyappiy, ca și tskhoroi, nu diferă de restul galgaiului în ceea ce privește morala, cultura materială, spirituală și limba [8] .
În legendele Batsbi , Babiy (Vappi) sau (fyappi mokhk) apare ca casa ancestrală. De asemenea, Wabi este un nume Tsova-Tushino. zona Tsovata. Numele uneia dintre insule - Damakhkrai - înseamnă probabil „Dai-mokhk” - „țara părinților”, ceea ce confirmă indirect corectitudinea lui A. Genko, care considera Tusheti „Cel mai vechi centru al existenței cecen-inguș” [ 1] .
Locuitorii societății Metskhal, așa-zișii. fappij („Veppins” în vechea terminologie rusă) [9] . „Sub munții de vest (sc. în interiorul văii Tareka) se află satul Veppy (Wapi), de unde drumul prin munți duce la Terek.” „Pe acest râu (sc. Gerge) locuiau Weppinienii (Wapi), unii dintre ei au rămas încă într-o vale mică; au încă rămășițele unei biserici mici.” „Aici (pe câmpia de lângă Balta) inguşii îşi pasc oile” [9] .
Rolul principal aici a aparținut în principal familiei Tergimkhoev (au fondat cei mai populați auls de astăzi: Bazorkino, Nasyr Kort, Plaevo, Bursuki etc.) și rudelor sale cele mai apropiate - familiile Egi și Khamkhoev. Aceste trei nume de familie, conform unei legende de mult consemnate, constituiau o uniune a trei sate, care au jucat un rol atât de important încât și-a dat numele special - galgai întregului popor inguș [10] .
O tradiție de familie interesantă, auzită în iulie 1926 de autorul acestor rânduri (de la bătrânul S. Aldaganov, în satul Angusht) spune: familia Erzoev locuia în cel mai vechi aul Veppinsky, Erzi. De la ei provin locuitorii satului Gvilet de pe Drumul Militar Georgian; ei au trăit cândva în Oaxkærie (defileul râului Kistinka, care curge din partea dreaptă a Terek, lângă Darial), după ce au fondat satul Lower. Gvilet acolo; ei, în cele din urmă, sub numele de Zaurovs, s-au mutat mult spre sud-est și au fondat o societate numită acum bacaj. Cele mai apropiate rude ale acestora din urmă, Zaurovii, există încă în Kantyshevo [11] .
O formulare mai puțin definită a unei legende similare a fost raportată lui B.K. Din cauza unei serii de scăderi de recoltă, un nume de familie a decis să se mute la creștinii Batsa dincolo de Galgai. Când această Familia a început să urce pe munți, o fată s-a simțit amețită și așa mai departe. După această minune, jumătate din Prenume s-a întors și s-a stabilit la Arzi. În prezent, trei case ale Orakovilor au rămas din acest Prenume, restul s-au stins” [11] .
În „însemnările despre Tusheti” publicate în același ziar „Kavkaz” pentru 1849, este raportat numele străvechi al celei de-a doua patrii a tușheilor, Tsovata, și anume Vabua. Corectitudinea acestei mărturii este confirmată de înregistrările făcute în 1926 la Kakheti, în satul Zemo-Alvani, de autorul aceluiași articol [12] .
În textul legendei, care povestește despre prima așezare a Tsova-Tushins pe câmpia Kakheti, se spune că au venit „din munți”, conform traducerii georgiane a informatorului, „din Tsovat”. Nu există nicio îndoială că numele antic Tsov Tsovata-Vabua este identic cu numele tribal al Veppienilor (forma modernă fappij), care au fost grupați în jurul centrului lor antic, satul Erzi. Etapele succesive ale colonizării Tsov-Veppa a câmpului Alvai din Kakhetia sunt apropiate cronologic de cele ale Galgai. Evenimentul care a marcat începutul așezărilor Țoviților pe câmpie, conform legendei menționate mai sus, a fost violența săvârșită de tătari asupra mai multor Țovici care au căzut accidental în avion - tocmai cea despre care povestește Vakhusht în istoria lui Kakheti sub. 1659. În consecință, pe la secolul al XVII-lea. se aplică și în cazul apariției Angusht. Conform informațiilor primite de Radde în 1876, colonizarea lui Hodțov a fost de așa natură încât prima evacuare din Tsovat, în cursurile superioare ale Tushino Alazani, a avut loc acum aproximativ 150 de ani. În anii treizeci și patruzeci au plecat satele numite și aproape toți restul locuitorilor care alcătuiau societatea Tsovsky. Motivele motivante ale evacuării lor au fost... bunăstarea de care se bucurau rudele lor în Kakheti. Cu toate acestea, încă nu și-au abandonat complet patria și în Indurta trăiesc permanent, chiar și iarna, 2-3 familii. Întrucât în timp, când turmele au crescut, migrația obișnuită de la Alvani spre pășunile de vară din îndepărtata Indurta a devenit foarte dificilă, tușinii au cerut să le fie cedat locul Tbatan. Era în timpul împăratului Alexandru I” [13] .
În 1932, Institutul de Cultură Cecenă a publicat „Dicționarul Tush-Cecen-Rusian” de A. Matsieva, A. Sumbulatov susține că dicționarul a provocat o reacție ambiguă în cercurile științifice din Moscova și Leningrad. În opinia sa, dicționarul a fost analizat cu cea mai mare atenție de către A.N. Genko. A. Sumbulatov relatează că A. N. Genko s-a îndoit serios de ideile lui M. Mamakaev (autorul prefeței la dicționar) despre originea Tsova-Tushins, a subliniat lipsa de logică în declarațiile cercetătorilor care încercau să lege originea. al Tsova-Tushins cu tribul Vainakh „Vappii” ( „fippy”) [14] .
Prenume :
| Popoare și grupuri etnice nakh ( articol , listă ) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Vezi, de asemenea, șabloane „ Ingush ”, „ Nakh etnome și toponime în sursele medievale ”, „ Ceceni ” | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||