Samgharama ( japoneză 伽藍garan , prescurtare din japoneză僧伽藍摩so:garama ) înseamnă „locuința călugărilor practicanți ” (literal „grădina comunității”, Skt. saṁghārāma सँघाराम ).
În budismul indian , stupa ca centru de cult a fost construită inițial separat de căminul călugărilor, dar mai târziu a devenit parte a mănăstirii monahale. În budismul indian târziu, s-a format un complex monahal vihara dreptunghiular cu o curte largă, în centrul căruia se afla un sanctuar cu altarul principal sub formă de stupa sau imagine budistă. Vihara includea, de asemenea, o sală de adunări, o trapeză, o bucătărie, o cămară, un loc pentru abluție, o latrină și a servit nu numai ca sălaș pentru un număr mare de călugări practicanți, dar a oferit și un refugiu pentru rugăciune și meditație pentru laicii.
Sursele literare menționează adesea astfel de vihare faimoase precum Jetavana și „Locuința pădurii de bambus” (Venuvana-vihara) din vechiul Rajgir ( Magadha ), dar aspectul lor real nu este cunoscut cu siguranță.
Jetavana este o grădină de mango, conform legendei, dată lui Buddha Shakyamuni de către discipolul său principal Anathopindika. Arheologii, însă, nu au găsit aici nici rămășițele unei stupa tipice mănăstirilor budiste, nici un sanctuar, nici urme de celule pentru bhikkhus. Pe locul fostei Venuvana-vihara, dăruită lui Buddha de Regele Bimbisara , a fost construită o mănăstire a școlii japoneze Nichiren-shu .
Cel mai tipic este Somapura Mahavihara din Paharpur. În interiorul unui gard dreptunghiular de aproximativ 300 m lățime se aflau 177 chilii monahale, în plus, în centrul curții, pe un deal cu suprafața de 109 × 96 m, se afla o altă clădire mănăstirească - în plan cruciform, cu scări. conducând din patru direcţii. Pe părțile laterale ale stratului se află 2800 de panouri de lut cu imagini cu Buddha, zeități hinduse, oameni și animale, care sunt un monument valoros al artei Imperiului Pala .
Cel mai vechi samgharama chinezesc este Futu-tsu ( chineză 浮屠祠), construit de regretatul lider militar Han Tse Rong ( chineză笮融) , menționat în cele Trei Regate . Altarul său principal a fost Buddha de Aur într-un pavilion- pagodă cu două niveluri, acoperit cu nouă inele de bronz ( japoneză相輪so:rin ) . Ambele niveluri au fost înconjurate de o galerie care putea găzdui 3.000 de persoane. Într-un secol mai târziu, astfel de sanctuare combinau funcțiile de stupa (pagodă) și templul propriu-zis.
Primele samgharam-uri au fost construite în jurul templelor budiste, dar treptat, odată cu răspândirea cultului relicvelor sharira, stupa și pagodele în care erau păstrate relicvele au început să fie construite separat de vizitele de rugăciune, iar samgharamurile, care înconjurau inițial stupa-urile, au început să fie construite. să fie construit în jurul clădirilor templului.
Apoi, în perioada dinastiei de sud și de nord , mulți aristocrați au început să-și transfere moșiile la mănăstiri budiste și au mai rămas multe astfel de complexe. În curți au început să fie ridicate săli de predici și capele cu imagini budiste, în timp ce stupa și pagode nu erau deseori construite deloc. În plus, pe lângă templele în stilul original chinezesc, au fost construite și temple din piatră după modele indiene. Printre acestea, complexele de temple din peșteră Yungang ( chineză 雲崗), Dunhuang ( chineză 敦煌) și Longmen ( chineză 龍門) sunt deosebit de renumite.
Complexul clădirilor principale ale garanului include în mod tradițional „Poarta Muntelui” ( Jap. 山門 sammon ) , care separă simbolic pământul sfânt al templului de lumea muritorilor, Sala Principală ( Jap. 本堂 hondo ) , unde altarul principal, se păstrează stupa sau pagodă ( Jap. 仏塔 butto ) , cămin de călugări ( jap. 庫裏 kuri ) , trapeză ( jap. 食堂 jikido ) , turn clopotniță ( jap. 鐘楼 sho: ro: ) , toaletă ( jap . 食堂 jikido ) ) Numele lor poate varia în funcție de școli, secte sau epoci, totuși, în „Fragmente din legendele lui Shotoku Taishi din timpurile antice și moderne” ( Jap. 聖徳太子伝古今目録抄 shō: toku taishi-den cocoon: mokurokus ) epoca Kamakura, o structură din șapte părți este descrisă garan ( jap. 七堂伽藍 shitido: garan ) , constând din Sala principală de Aur ( jap. 金堂kondo :) , pagodă, Sala de predici, clopotniță, depozitare sutre, cămin monahal și trapeză. . Mai târziu, în tradiția Zen, au apărut nume noi: „Sala Buddha” ( Jap. 仏殿 Butsuden , analogul Sălii de Aur) , Poarta celor Trei Eliberări ( Jap. 三門 Sammon ) , Sala de Meditație ( Jap. 僧堂 deci: face:) sau ( Jap . 禅堂 zendo:) , locuință „kuin” ( jap. 庫院, analog al hostelului „kuri”) , Sala .jap(”„yokushitsubaie,hatto:)法堂jap.( Dharmei . Există, de asemenea, multe temple mari, unde „ garan ” este pur și simplu un complex de mai multe clădiri.
În prima jumătate a secolului al VI-lea, când budismul a venit pentru prima dată în Japonia, nu existau structuri independente de temple, cu excepția micilor capele ( Jap. 仏堂 butsudo:) la palate și moșii. Potrivit Analelor Japoniei (日本 書紀nihon shoki ) , în anul 1 al domniei împăratului Susjun (588) , arhitecții de templu, turnatori și plăcitori au fost trimiși din regatul Kudara ( Baekche ), prin ale cărui forțe primii A fost ridicat un complex garan cu drepturi depline - Templul Hoko -ji ( jap. 法興寺 ho: ko:-ji , „Templul Prosperității Dharmei”) , mai cunoscut sub numele de Asuka-dera ( jap. 飛鳥寺) aproape de modern. orasul Nara . Conform săpăturilor de pe situl Asuka-dera, templul inițial a fost construit în tradiția Koguryeo și era o curte dreptunghiulară închisă de o galerie cu o pagodă, sălile de aur din mijloc, vest și est: acest aspect se întoarce la „trei-trei” chinezești. parțial mănăstire” ( chineză Sanheyuan 三合院).
Teritoriul original al templelor Shitenno-ji (四天王寺shitenno : ji , „Templul celor Patru Domni Cerești”, Osaka modernă ) și Horyu-ji ( jap. 法隆寺 ho: ryu: ji , „Templul Summit-ului Învățăturilor ” ridicat la începutul secolului al VII-lea este dispus liniar, unde pe axa sud-nord se află Poarta Mijlociu, pagoda, Sala de Aur și Sala de predici. Acest aranjament, denumit în mod obișnuit în Japonia „shitenno-ji garan”, este tipic regatului Baekje din epoca celor trei regate coreene . Există aproximativ patruzeci de temple din epoca Asuka în regiunile Tokai și San'in , majoritatea fiind situate în Nara, Osaka și Kyoto și au o structură garan care pare să fi fost cea mai caracteristică arhitecturii budiste japoneze timpurii.
Prima trăsătură distinctivă a acestei arhitecturi este prezența unei pagode - una în centru sau două în părțile de vest și de est. Pagodele pot fi amplasate atât în interiorul, cât și în exteriorul galeriei templului, purtând, în funcție de aceasta, o semnificație simbolică diferită: natura atitudinii față de sharira închisă în ele este importantă aici . A doua diferență este dimensiunea sălii de predici. Sala de Aur sau Sala lui Buddha are în primul rând o semnificație simbolică și de cult, precum altarele indiene și chinezești. Cu toate acestea, sălile de predici, care au apărut deja în China, au servit pentru studiul dharmei și unde exact erau amplasate - în interiorul galeriei sau în afara acesteia - indicau gradul de importanță al învățării dharmei într-un anumit templu.
În secolele VII-VIII, structura principalelor temple ale Japoniei capătă o formă finită.
În perioada Nara, la ordinul împăratului Shomu , a fost construită o rețea de mănăstiri „ Kokubun-ji ” ( Jap. 国分寺 kokubun ji , „Templele limitelor statului”) în diferite provincii ale țării , fiecare având câte o sală de aur. și o pagodă, care, totuși, a fost deplasată de la linia axială garan și a fost situată fie în interiorul galeriei, fie în exterior - în vest sau est.
La începutul perioadei Heian , școlile tantrice Tendai și Shingon au început să primească pământ pentru mănăstirile de munte, iar forma garanului , care a fost înființată încă de pe vremea lui Nara, își pierde treptat din relevanță datorită trăsăturilor reliefului. . Cu toate acestea, construită la est și la vest de faimoasa poartă Rashomon ( Jap. 羅城門) To-ji ( Jap. 東寺 to: ji ) și Sai-ji ( Jap. 西寺 sai ji ) , precum și alte mănăstiri templele plate continuă să fie construite după canoanele tradiției Nar. Un loc special printre mănăstirile de munte îl ocupă faimosul „Danjo Garan” ( Jap. 壇上伽藍 danjo: garan , „platform garan”) din Koya , care a supraviețuit până în zilele noastre .
Odată cu dezvoltarea învățăturii „Țărâmului Pur” ( Jap. 浄土 jo:do ) , așa-numita „ Mandala Pământului Pur ” cu Sala Amida în centru și un iaz larg în fața ei se răspândește. Aici se poate urmări o anumită influență a arhitecturii conacului ( Jap. 寝殿造 shindenzo:, „aranjament de dormitor”) asupra arhitecturii templului. În templul Hojo-ji ( jap.法成寺ho: jo: ji , „Templul stabilirii Dharmei”, acum pierdut) construit din ordinul lui Fujiwara no Mitinaga , în templul Hossho-ji ( jap.法勝寺hossho: ji , „Templul Victoriei Dharmei”, acum pierdut) .Jap(Templuîn-Byodo,împăratul Shirakawaderidicat,) ) - vedem astfel de iazuri cu sălile lui Amida pe malul de vest, personificând Vestul paradisul lui Amitabha.
Odată cu începutul perioadei Kamakura, învățăturile Zen vin în Japonia și are loc o întoarcere la aranjamentul chinezesc uniform al garanului : la intrarea în Poarta Principală (総門deci: mon ) vedem Poarta Cerească (a trei eliberări), Sala Buddha și Sala Dharma situate într-o linie. De la Porțile Triple, galeria duce la Sala Buddha, în spatele căreia se află Sala Dharma (sau „Sala Fanzhang” [1] ), sălile de meditație erau amplasate în aripile din stânga și dreapta ale galeriei, iar în diagonală față de Tripla Gates există o baie și o toaletă. Până acum, o astfel de structură până la galerie s-a păstrat doar în mănăstirile Zuiryu-ji ( Jap. 瑞龍寺 Zuiryu: ji , „Templul Dragonului Bun”, Takaoka , Prefectura Toyama ) și Mampuku-ji ( Jap. 萬福寺 mampuku ji , „Templul nenumăratelor bunuri”) din Kyoto. Uneori, pagodele sunt construite și în templele Zen, dar ele sunt de obicei situate departe de centrul garanului și nu au prea multă semnificație simbolică.
În templele medievale ale școlilor amidaiste „ Jodo-shu ” și „ Jodo-shinshu ”, structura garanului nu era uniformă, totuși, în timpurile moderne, o structură comună apare în templele Jodo-shinshu cu intrări adiacente la est. a „Sala Chipului Sfânt” ( jap. 御影堂 goeido : ) sau „Sala Marelui Învățător” ( Jap. 大師堂 taishi-do: ) , unde se află statuia lui Shinran și Sala Amida.
În tradiția școlii Nichiren-shu , ei au încercat să construiască temple în conformitate cu cele patru direcții zodiacale , în care influența „doctrinei secrete” a lui Nichiren este vizibilă. Deoarece templele au fost construite pe teren donat de donatori ( Jap. 檀那 danna ) , cerințele lor au fost de asemenea luate în considerare în timpul construcției. În același timp, neavând un aspect comun unificat al garanului , templele Nichiren au copiat parțial modelele Zen. În templele Nichiren, Sala Fondatorului (祖師堂 sosido: ), altfel numită „Sala Imaginii Sfinte” (御影堂 goeido: ) sau „Sala Fondatorului” ( jap .開山堂kaisando : ) a devenit clădirea principală . care a început treptat să formeze garan cu Sala Principală ( Jap.本堂hondo: ) , cămin monahal, sala de oaspeți ( Jap.客殿kyakuden ) , Poarta Principală, Poarta Triplă, pagodă cu cinci niveluri, hanul mănăstirii ( Jap.宿坊shukubo: ) , etc. Multe temple cu astfel de hanuri au început să fie numite „taibo” ( jap.大坊)
În traducerile japoneză ale lucrărilor de teorie arhitecturală și ale operelor de ficțiune, termenul „ garan ” înseamnă uneori o catedrală creștină [2] .