Hildesheimer, Azriel

Azriel ( Israel ) Hildesheimer ( Hildesheimer , Gildesheimer , germană  Azriel (Esriel, Israel) Hildesheimer , ebraic עזריאל הילדסהיימר ‎) ( 11 mai 1820, 11 mai 1820 , 11 iulie 1820 ,iulie8 iulie, 12,iulie8 ,Halberstadt, 1-1-2 din Berlin, Rusia, 8 iulie, p . fondatori ai modernismului ortodox în iudaism , au fondat Seminarul Rabinic din Berlin .

Cadru istoric

În secolul al XVIII-lea , pe fundalul Epocii Iluminismului, în rândul evreilor germani a apărut mișcarea Haskalah (Iluminismul evreiesc) , începută de Moses Mendelssohn . A devenit rapid clar că, în practică, dorința de a dobândi cultura europeană și de a se integra în societate îi conduce pe mulți evrei la asimilarea completă [1] și uneori chiar la convertirea la creștinism. Cel mai apropiat discipol al lui Mendelssohn, David Friedländer , a încercat să se convertească la creștinism, refuzând, totuși, unele dintre dogmele sale. Această încercare a fost respinsă de Biserica Luterană . De fapt, mai mulți copii ai lui Mendelssohn însuși au fost botezați. [2] [3]

Mulți rabini s-au opus Haskalah și au încercat să o oprească. Scrierile lui Mendelssohn au fost interzise, ​​de exemplu de autorul cărții Nod B'Yehuda, rabinul Yechezkel Landau și rabinul Pinchas Horowitz de la Frankfurt au aprobat chiar arderea lor. [patru]

Cu toate acestea, asimilarea culturii europene a devenit treptat din ce în ce mai masivă și au apărut evrei care, la fel ca însuși Mendelssohn, au continuat să adere la Tora , în ciuda cunoștințelor europene. Treptat, a apărut ideea necesității unui fel de combinație. Astfel, rabinul Shmuel Landau, fiul rabinului Yechezkel Landau , a vorbit despre Torah ve derech erets  - combinația a două tipuri de educație. [5] Și astfel, în 1795, un anume Zvi Hirsh Katzlin, un filantrop și om de afaceri devotat iudaismului tradițional, a donat zece mii de taleri pentru a crea un nou tip de școală în Halberstadt , în 1796 s-a deschis școala Hasharat Zvi. Până în 1825, era deja școala principală din oraș, iar doi ani mai târziu, în 1827, școala și-a deschis porțile pentru fete. Se pare că aceasta a fost prima școală evreiască ortodoxă unde fetele puteau studia. [6] Predarea se desfășura în limba germană , programa școlară includea subiecte evreiești precum Tanakh (Biblia evreiască) cu comentarii tradiționale, Talmudul , precum și subiecte laice, permițându-vă să intrați în gimnaziu. Cei care erau deosebit de capabili au învățat și franceză și latină . [7]

Biografie

Primii ani

Azriel Hildesheimer sa născut într-o familie de rabini ereditari în 1820 la Halberstadt , care aparținea Prusiei din 1815 . Tatăl viitorului rabin Azriel, rabinul Moses Ghaliya, a studiat sub rabinul Pinchas Horowitz , de la care a studiat și Hatam Sofer . [8] După cum sa menționat mai sus, atât rabinul P. Horowitz, cât și mulți alți rabini au interzis categoric studiul subiectelor seculare în speranța de a opri mișcarea iluminismului evreiesc (Haskalah) . [9] [10]

Cu toate acestea, având în vedere mediul cultural și social în schimbare, se poate aprecia decizia rabinului Moses Galiya de a-și trimite fiul Azriel la Hasharat Zvi, contrar poziției rabinului său P. Horowitz. [11] Tatăl său a murit când Azriel avea doisprezece ani, iar fratele său mai mare Avraam și-a continuat creșterea. Când Azriel a împlinit 17 ani, fratele său l-a trimis să studieze la o yeshiva . [12]

Yeshiva și universitatea

Yeshiva din Alton a fost aleasă ca yeshiva sub conducerea rabinului Yaakov Ettlinger (1798-1871). Altona a aparținut Danemarcei până în 1864 , acum face parte din Hamburg . Deși yeshiva s-a ocupat doar de subiecte evreiești, Rav Ettlinger a predat cursuri în limba germană, în timp ce el însuși a urmat un curs la o universitate germană. Rabinul Shimshon Raphael Hirsch a studiat și el la aceeași yeshiva . Astfel, rabinul Ettlinger, prin doi dintre studenții săi remarcabili, a avut un impact uriaș asupra dezvoltării iudaismului în a doua jumătate a secolului al XIX-lea [13] . În anii următori, el a susținut ideea înființării unui seminar rabinic. Rav Hildesheimer a studiat la yeshiva neobișnuit de intens și timp de mulți ani, până la moartea profesorului său, a menținut o relație caldă cu el, ca un rabin remarcabil - un student iubit. În ultimii ani, în yeshiva, rabinul Ettlinger a dat studentului său permisiunea de a asculta prelegeri despre filozofia rabinului Isaac Bernays (cunoscut sub numele de Chaham Bernays). [5] Acesta din urmă a fost rabinul șef al Hamburgului și a efectuat în 1822 reforma școlilor tradiționale Talmud Torah , incluzând subiecte precum germană, geografie, istorie naturală și istorie. De asemenea, a fost primul rabin ortodox din Germania care a vorbit în limba germană. [14] [15] [16]

Sub influența profesorilor săi, tânărul rabin Azriel Hildesheimer a primit o diplomă de gimnaziu în orașul natal în 1840 și a intrat la Universitatea din Berlin , în 1842 s-a transferat la Universitatea din Halle . A studiat limbile semitice , filozofie, istorie. Printre profesori se numără Wilhelm Gesenius ( Wilhelm Gesenius , 1786-1842), autorul gramaticii ebraice , care și-a păstrat semnificația științifică până astăzi. În 1844 a primit diploma de doctor în filozofie [17] și a devenit unul dintre puținii rabini cu titlu academic. Manuscrisul disertației a dispărut, dar se poate vedea din articolele lui Hildesheimer din reviste academice că subiectul disertației intitulat „Despre interpretarea corectă a Bibliei” a fost un studiu al Septuagintei .

Asimilarea culturii europene nu s-a limitat la grade academice. Potrivit fiicei sale Esther, Hildesheimer iubea literatura germană și muzica clasică, cânta cântece germane clasice împreună cu familia sa (Lieder); apoteoza a fost întotdeauna cântecul lui Robert Schumann „Two Grenadiers” după cuvintele lui Heinrich Heine . [5] [18] Germana era limba maternă a lui Hildesheimer, iar rabinul s-a îmbrăcat în mod european, ceea ce uneori i-a iritat pe ceilalți rabini.

Începutul activității rabinice

După terminarea studiilor, s-a întors la Halberstadt în 1846 și s-a căsătorit cu Henriette Hirsch, o fată dintr-o familie bogată. Hildesheimer avea deja o reputație de talmudist strălucit, așa cum arată, de exemplu, o invitație din 1851 a rabinului Katav Sofer , fiul amintitului rabin Hatam Sofer , de a prelua postul de al doilea rabin la Pressburg ; această propunere a fost respinsă de Hildesheimer. În orașul natal, a moștenit funcția fratelui său decedat - secretarul comunității.

În 1847, la Halberstadt au avut loc evenimente care au arătat că Hildesheimer era bine versat în societatea contemporană. A fost adoptată o lege prin care evreii puteau aplica autorităților cu o cerere de separare de comunitate. La acea vreme, această lege a servit intereselor unui grup tot mai mare de evrei reformați , care s-au adresat autorităților cu o cerere de separare de comunitatea tradițională. Rabinul local, Levian, un idiș originar din Polonia, a acționat după modele clasice. El a acuzat grupul divizat că intenționează să fie botezat, sau să fie mai rău decât crucile, și anume, să evite greutățile exilului care stăteau asupra întregii comunități. Hildesheimer și-a dat seama că nu este vorba deloc despre botez, ci despre dorința de a se integra în societate, în special, prin simplificarea cultului, despre care credea că este rezultatul influenței lui Ludwig Philippson ( Ludwig Philippson ), un cunoscut reformist. . În conformitate cu aceasta, a scris autorităților o petiție cu un plan complet diferit, în limba germană, fără invective și fără ideea de constrângere religioasă. El a subliniat istoria lungă de autoguvernare a comunității, a sugerat ca aceasta să continue să acționeze și a explicat acțiunile renegaților prin dorința de a nu plăti impozitul comunitar. Acuzația nu a fost o erezie, ci o încercare de separare de comunitate, iar petiția a avut succes.

O altă provocare a fost participarea la conferința de la Magdeburg . Acolo, Hildesheimer și cumnatul său, Yosef Hirsch, au format o opoziție față de Phillipson, care a propus crearea de comunități separate de sinagogă, cu libertatea de a schimba serviciul. Hildesheimer și alți ortodocși au părăsit conferința înainte de vot. Hildesheimer a scris mai târziu articole în care a argumentat despre încălcările procedurale ale conferinței. Aceste evenimente i-au adus lui Hildesheimer reputația de apărător al ortodoxiei. [19] [20] La scurt timp după aceea, și anume, în 1851, a fost primită o invitație de a ocupa o funcție rabinică în Eisenstadt în Austria , acum Ungaria. [21]

Șeful Yeshivei din Ungaria

Comunitatea Eisenstadt era formată din aproximativ 150 de familii, majoritatea evrei ortodocși, deși existau și neologi , așa cum se numeau reformiștii în Ungaria. [22] [23] Elemente mai conservatoare s-au opus invitației lui Hildesheimer din cauza educației laice a acestuia din urmă. Cealaltă parte a câștigat, care a văzut asta, dimpotrivă, ca pe un avantaj. Hildesheimer însuși scria la acea vreme că „doar un rabin care ține Tora într-o mână și nevoile modernității în cealaltă poate salva ortodoxia”. [24] Postul de rabin era vacant de unsprezece ani, iar acum comunitatea îl invitase pe Hildesheimer și acceptase să sprijine și zece studenți ai viitoarei yeshiva. Așa că Rav Azriel a devenit nu numai rabinul orașului, ci și șeful yeshivei.

El a decis, de comun acord cu liderii comunității, că yeshiva va combina subiectele tradiționale evreiești cu cele seculare și că predarea se va desfășura în limba de stat. Așa că Hildesheimer a creat în 1851 prima yeshiva de un nou tip. Hildesheimer însuși a dat 35-40 de lecții pe săptămână: germană , literatură, istorie, matematică și, cel mai important, Talmudul pentru studenți avansați. [25] Pentru studenți, săptămâna a constat din 51-53 de ore, programul arată că Tora a fost subiectul principal: 35 de ore au fost dedicate studiilor evreiești (30 - Talmud și coduri, 2-3 - Tanakh , 2-3). - Gramatica ebraică), restul timpului a fost distribuit astfel: cinci ore pentru matematică, 3 ore pentru germană, 2-3 ore pentru latină, 2 ore pentru maghiară , câte o oră pentru greacă veche , geografie, istorie și istorie naturală. . S-a format un club ebraic și a fost încurajată folosirea limbii ebraice în conversație. [26]

Un început de succes a fost umbrit de denunțarea unor ultra-ortodocși la autorități, care spuneau că yeshiva este plină de pericolul revoluției pentru iudaism și autorități. Yeshiva a fost închisă, dar numai pentru 24 de ore. Yeshiva a fost un succes, cu 39 de studenți în 1858 ; în 1868  - 115 studenți din toată Europa, și unul chiar din America; în 1869, ultimul an al lui Hildesheimer în Ungaria, 134, al doilea după Yeshiva rabinului Sofer din Pressburg . Potrivit lui Hildesheimer, yeshiva a antrenat apărători ai ortodoxiei, dar pe cei care ar fi respectați de adversari. Ultra-ortodocșii, însă, nu au acceptat noua yeshiva, unde se predau discipline laice. Renumitul rabin maghiar Akiva Yosef Schlesinger ( el:עקיבא יוסף שלזינגר ) i-a impus herem (excomunicarea) lui Gildesheimer [27] , iar socrul său Hillel Lichtenstein l-a numit pe Gildesheimer un ipocrit și chiar l-a comparat cu un „pig”. arată copite despicate”. Hildesheimer, la rândul său, a declarat hasidismul o prejudecată și un iudaism neautentic. [28]

În ciuda inovațiilor, sau poate tocmai din cauza lor, Hildesheimer a fost supus și atacurilor tăioase din partea neologilor/reformiștilor. Aparent, ei se temeau că noua formă de ortodoxie va fi atractivă pentru evreii care abia recent s-au îndepărtat de poruncile Torei în favoarea modernității. „Cuma neo-ortodocșilor”, au scris ziarele evreiești anti-ortodocși, în special organul reformist Ben Hananiah. [29] Atacurile l-au afectat și pe Hildesheimer ca om de știință, întrucât el, fiind ortodox, nu putea, potrivit reformiștilor, să facă cercetări științifice obiective. [30] [31]

Curând a devenit clar că opiniile lui Hildesheimer erau foarte diferite de cele ale rabinilor maghiari. În primul rând, el a cerut să-și retragă semnătura, care a fost pusă fără știrea lui în 1865 sub petiția a 120 de rabini către împărat împotriva creării unui seminar rabinic. Dimpotrivă, Hildesheimer era în favoarea înființării unui seminar și a ducerii a ceea ce el numea „război pozitiv” împotriva neologilor. Povestea a primit multă publicitate, iar chiar prietenii au sfătuit să nu se opună tuturor. [32] [33] [34]

Următorul episod este legat de conferința rabinică din 1866 de la Michalovice. 77 de rabini au adoptat o rezoluție pentru a preveni răspândirea reformismului, în special, era interzisă ținerea de predici într-o limbă neevreiască. Mai mult, se cerea să părăsești imediat sinagoga dacă cineva începea să vorbească într-o altă limbă decât ebraica. Printre alte decrete, era interzisă introducerea oricăror inovații în sinagogă. Hildesheimer a ales să ignore conferința și ulterior a criticat deciziile acesteia, în special împotriva interzicerii limbii, care a fost folosită cu succes de Ettlinger, Bernays și Hildesheimer însuși. În viziunea lui Hildesheimer, rabinii ortodocși au adoptat o atitudine negativă neproductivă, „spunând „nu” tot timpul”. [5] [35]

Evenimente de mare importanță pentru evreia maghiară au avut loc în 1868-1869 . Ortodocșii din Budapesta erau în minoritate și i-au cerut ministrului Culturii să creeze un organism responsabil de afacerile evreiești la scară maghiară. Ei sperau să fie în acest organism în majoritate. Pentru a se pregăti pentru convenția evreilor din Ungaria, 200 de rabini ortodocși s-au adunat la Pest . Acolo, Hildesheimer a văzut că sunt gata să ia o decizie împotriva folosirii limbilor neevreiești în yeshive și împotriva înființării unui seminar, după care a părăsit conferința. La convenția în sine, care a avut loc între 14 decembrie 1868 și 23 februarie 1869 , Hildesheimer a prezentat un program moderat care spera să fie acceptabil atât pentru neologi, cât și pentru ortodocși. Toate propunerile sale au fost însă respinse de congres, ele fiind susținute doar de un grup restrâns de participanți. Congresul s-a încheiat cu o scindare și a pus capăt comunității unite a evreilor din Ungaria. [36]

La scurt timp după aceste evenimente, Hildesheimer a acceptat oferta de a conduce congregația ortodoxă din Berlin. Mai târziu, în Germania, Hildesheimer însuși a cerut separatism. Chiar înainte ca Hildesheimer să plece la Berlin, el a fost consultat în cei mai respectuoși termeni de unul dintre principalii săi adversari, autorul codului Kitzur Shulchan Aruch , rabinul Shlomo Ganzfried . Era vorba despre contradicții în comunitate, unde o parte dintre membri și-au declarat neîncrederea față de un rabin fără educație modernă. Ideea răspunsului lui Hildesheimer a fost că o comunitate unită nu mai era posibilă indiferent de educația unui rabin. [37]

În perioada maghiară din 1864, rabinul Hildesheimer a fost abordat pe tema comunității etiopiene și a confirmat evreitatea acestora. [38]

Lider spiritual la Berlin

Aproximativ 40.000 de evrei trăiau la Berlin în anii 1860, de cinci ori mai mulți decât în ​​perioada studenției lui Hildesheimer. A fost cea mai mare comunitate evreiască din Germania. În 1864, rabinul a murit și a început lupta pentru moștenire. Reformiștii și-au dat curs candidatului, dar ortodocșii au cerut numirea unui al doilea rabin, unul ortodox. Consiliul a supus chestiunea la vot în 1868 , iar reformiștii au câștigat cu o marjă îngustă de 150 de voturi. Toate încercările ulterioare ale ortodocșilor de a-și obține un rabin au fost blocate de consiliul comunității. Președintele consiliului a declarat chiar că ortodoxia a dispărut practic din Berlin. În 1869, ortodocșii au decis să creeze o societate religioasă și s-au îndreptat către Hildesheimer cu o cerere de a prelua conducerea și de a restabili viața ortodoxă. Ei îl invitaseră deja pe Rav Azriel să conducă școala mai devreme, în 1867, dar numai după congresul maghiar descris mai sus și asigurările că își va putea îndeplini chemarea de profesor într-un loc nou, Hildesheimer a fost de acord. [39] Hildesheimer a sosit la Berlin pe 2 septembrie 1869 și a preluat nou-înființata congregație ortodoxă Adas Israel ( ebr. עדת ישראל ‏‎) care există și astăzi [40] .

Și-a început activitatea cu crearea unei școli evreiești pentru clase suplimentare. În acest loc, băieții și fetele studiau împreună Tora și cartea de rugăciuni. Toată lumea a studiat ebraica , apoi băieții au trecut la primii Profeți, Psalmi și Cartea lui Iov și, de asemenea, s-au pregătit pentru citirea Torei în ceremonia Bar Mitzvah . Fetele au studiat cartea Proverbe și Învățăturile Părinților. Băieții au studiat și halakha (legea practică) ; cu cele mai promițătoare, Hildesheimer însuși a studiat Talmudul și codul Shulchan Aruch timp de șapte ore pe săptămână. [41] [42] Scrisorile lui Hildesheimer au păstrat o explicație de ce educația fetelor este necesară în timpurile moderne [43] [44] .

În familia Hildesheimer s-au născut doar 17 copii, dintre care 7 au murit în copilărie [45] .

Seminarul din Berlin

Un alt lucru și cel mai important este crearea unui seminar rabinic. Imediat după sosire, Rav Azriel a făcut o încercare de a reorganiza beit midrash („casa de învățare”) existentă și de a-și extinde programul. Administrația a început să pună obstacole, iar rabinul a trecut la alte metode de lucru. [46] În mai 1872, el a abordat zece evrei bogați de seamă și a cerut sprijin pentru întemeierea unui nou seminar care să-i antreneze pe rabini. În acel moment, la Berlin a apărut un concurent - Școala Superioară de Științe Evreiești a Iudaismului (în germană:  Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ), condusă de celebrul reformist și semitolog Abraham Geiger ( ing.  Abraham Geiger ). În ochii lui Hildesheimer, Școala Superioară era un mare pericol, deoarece învăța să se îndoiască de originea divină a textului acceptat al Torei. Faptul că în cadrele didactice erau evrei ortodocși nu a schimbat nimic, în opinia sa, ba chiar a făcut Școala Superioară și mai periculoasă. Hildesheimer a formulat argumente similare împotriva seminarului din Breslau , în timp ce școlile din Würzburg și Düsseldorf erau prea slabe din punct de vedere academic. Agitația a dus la un comitet pentru a înființa un seminar. Hildesheimer a anunțat viitori profesori: Jacob Barth, Abraham Berliner și David Zvi Hoffmann , iar pe 22 septembrie 1873, Seminarul Rabbinic din Berlin și-a deschis porțile. [47]

Activități ulterioare

Activitatea principală a lui Hildesheimer a fost predarea, conducerea și îngrijirea seminarului în creștere. Hildesheimer a fost membru al Consiliului Central de Ajutor și a oferit un sprijin semnificativ victimelor pogromurilor evreiești din Rusia , a strâns și fonduri pentru construirea de adăposturi în Palestina și a contribuit la așezarea Țării Israelului ( Eretz Yisrael ) . În 1870, a fondat la Berlin ziarul Judische Presse, care a susținut ideea de a se muta în Palestina (din  ebraică  -  „ aliya ”). În 1872, a înființat Societatea Palestiniană la Berlin pentru a îmbunătăți nivelul educațional al evreilor din Palestina și a-i implica în lucrări de artizanat, pentru care a fost din nou supus heremului , acum de conducerea Vechiului Yishuv al Palestinei. El a stârnit nemulțumire față de rabinul Hirsch, care era prietenos cu el, pentru că era mai gata să creadă raportul lui Abraham Geiger despre situația din Palestina decât rapoartele șefilor Vechiului Yishuv . A colaborat cu organizația proto-sionistă Hovevei Zion și rabinul Zvi-Hirsh Kalisher . [21] [48]

Separatism

În plus, împreună cu rabinul Shimshon Raphael Hirsch , Gildesheimer a inițiat și a trecut prin intermediul membrului Reichstag -ului Eduard Lasker (a nu fi confundat cu șahista Eduard Lasker ) Legea Separării. Această lege, adoptată în 1876, a permis evreilor să se separe de comunitate. Atât Hirsch, cât și Hildesheimer au folosit legea pentru a crea comunități ortodoxe în care ortodocșii erau în minoritate. Împreună cu r. Shimshon Raphael Hirsch a purtat o luptă încăpățânată împotriva reformiștilor . Cu puțin timp înainte de moartea sa, Hildesheimer a părăsit Uniunea Rabinilor Germani și a creat o Uniune separată a Rabinilor Ortodocși.

Separatismul lui Hildesheimer s-a manifestat și în povestea unei petiții în apărarea iudaismului, vehiculată de 69 de rabini reformați în 1884 . Petiția a fost scrisă pentru a respinge acuzația iudaismului de dublă moralitate: una - în raport cu evreii, iar cealaltă - față de neevrei. Cererea s-a bazat pe un verset biblic, conform căruia Atotputernicul cere doar unei persoane să fie dreptă, milostivă și modestă (după Mica  5:18 ). Ortodocșii, conduși de Hildesheimer, au refuzat să semneze petiția, nedorind să coopereze cu adepții iudaismului deviant în chestiuni pur religioase. În plus, ei au subliniat și incorectitudinea faptică a tezei, referindu-se la cerința iudaismului pentru îndeplinirea celor șapte legi ale descendenților lui Noe de către ne-evrei. [49]

Pe de altă parte, când era vorba de interese comune în afara sferei religiei pure, Hildesheimer era gata să coopereze. Astfel, în lupta împotriva antisemitismului german în creștere, pericolul căruia îl vedea clar, Hildesheimer a vorbit cu Alianța și organizațiile creștine [50] și i-a mulțumit, de asemenea, celebrului filosof Hermann Cohen , neortodox, pentru că a apărat iudaismul. . [51] Aici Rav Azriel a fost criticat de aliatul său rabinul Hirsch și de succesorul său Solomon Breuer, dar a rămas în pozițiile sale. [52] [53]

Hildesheimer și contemporanii

De-a lungul vieții, Hildesheimer a avut mulți adversari care l-au criticat destul de dur. Dar cu oamenii care sunt apropiați în spirit, au existat și fricțiuni. Astfel, rabinul Hirsch, și nu el singur, nu putea accepta că Seminarul era angajat în știința iudaismului. Într-adevăr, cei mai apropiați colaboratori au făcut concluzii științifice în pragul ereziei, așa cum se înțelegea atunci. De exemplu, Hoffman a subliniat dezvoltarea legii în perioada Mishnah , iar J. Barth a scris despre necesitatea de a împărți cartea lui Isaia în două surse. Deși lucrările menționate nu au atins în mod deliberat Tora în sine (Pentateuhul lui Moise) , iar Hoffman a dovedit eroarea ipotezei documentare a originii Pentateuhului și a scris un comentariu complet ortodox asupra Torei, Hirsch a tratat totuși acest tip de cercetare. negativ, îi era teamă că vor duce prea departe. Hildesheimer și-a apărat colegii mai tineri și a susținut că este imposibil să acceptăm știința în general, dar să eviți studiile științifice biblice. [54] [55] Hirsch a fost, de asemenea, mai mult secesionist decât Hildesheimer, și au existat diferențe și în acest punct. [52] [56]

În 1864, Hildesheimer însuși l-a atacat pe celebrul istoric Heinrich Graetz și l-a acuzat de erezie, deoarece nu a acceptat principiul „Torei din cer” și a fost implicat în dezvoltarea istorică a iudaismului. Faptul că Graetz a respectat obiceiurile evreiești nu a făcut decât să-i sporească vinovăția. În același timp, Hildesheimer a atacat și Seminarul Z. Frankel ( Zecharias Frankel ) din Breslau . Dacă oameni ca Graetz sunt la facultate, absolvenții nu pot fi considerați adevărați rabini, a scris Hildesheimer. Aproximativ la fel, dar ceva mai blând, a vorbit despre Frankel însuși, precum și despre Abraham Geiger . Reformiștii, la rândul lor, l-au acuzat pe Hildesheimer că este obscurantist, părtinitor și au pus sub semnul întrebării realizările sale științifice. [30] [31]

Legacy

Hildesheimer a publicat și a cercetat o nouă versiune a cărții „ Halahot Gdolot ” și a publicat, de asemenea, câteva dintre propriile sale scrieri, inclusiv comentarii la unele tratate ale Talmudului, precum și responsa . A scris multe articole și povestiri în periodice. A cercetat și a subliniat unele erori în Septuaginta. Contribuția totală a lui Gldesheimer la Talmud și Iudaica este relativ mică. El nu a creat nicio filozofie serioasă pentru a-și fundamenta opiniile, acest lucru a fost făcut mai mult de rabinul Hirsch. Studiul științelor are, după Hirsch, o valoare independentă. Hildesheimer, după majoritatea istoricilor, a fost condus mai mult de considerente pragmatice. [57] Influența lui Hildesheimer este cea mai mare în chestiuni practice, în special prin intermediul seminarului. De-a lungul anilor, faima seminarului și a rectorului său s-a răspândit în toată lumea. În îndepărtata Rusia, oamenii visau să intre într-un seminar și să obțină o educație cuprinzătoare acolo. [58] Hildesheimer a trebuit să avertizeze în presa evreiască că oamenii de departe fără diplomă de gimnaziu nu trebuie acceptați, pentru a nu scădea nivelul academic.

Hildesheimer a avut o capacitate mare de muncă și a combinat învățământul ridicat cu abilitățile de organizare. De asemenea, a ocupat multe funcții fără remunerație. A murit la 12 iulie 1899 și a fost înmormântat la Berlin, în cimitirul comunității Adas Yisrael pe care o conduce , care acum este închis vizitatorilor. Fiul lui Hirsch era profesor la seminar, iar un alt fiu, Meyer, era directorul acestuia. Liderul mișcării Musar , rabinul Yisrael Lipkin din Salant , a apreciat foarte mult munca seminarului și a menținut relații calde cu Hildesheimer. [30] [59] Hildesheimer a fost, de asemenea, foarte lăudat de expertul principal în Halacha în Europa de Est, rabinul Yitzchak Elchanan Spektor ( ing.  Yitzchak Elchanan Spektor ): „Dumnezeu ne-a dat cu bunăvoință un geniu și un om drept, gloriosul rabin Jezreel. Hildesheimer pentru a spori gloria yeshivei sale, pomul vieții și rodul mâinilor sale.” [60] Mai târziu, în Statele Unite a fost înființat Seminarul numit după Rabinul Yitzhak Elchanan Spector, pe baza căruia a luat naștere Universitatea Yeshiva și, după modelul său, Universitatea Bar-Ilan din Israel.

În Ierusalim , în cartierul antic Rechavia , există o stradă numită după Azriel Hildesheimer [61] ; există o astfel de stradă în Tel Aviv . Moshav Azriel ( în engleză  Azri'el ) din partea centrală a Israelului poartă numele lui .

Note

1. ↑ Haskalah // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913. : „G. a devenit aproape sinonim cu asimilarea...” și mai departe
2. ↑ „Păcat de tot. Un portret al epocii germano-evreiești, 1743-1933”, Amos Elon, Picador, NY, 2002, pp.33-55, 87-88, 207-208,229,244
3. ↑ Descendenții lui Mendelssohn
4. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Arhivat 20 octombrie 2011 la Wayback Machine în Jewish Encyclopedia online
5. ↑ 1 2 3 4 David Ellenson , „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, p. 11. Această sursă este folosită în continuare.
6. ↑ Pentru comparație: în Europa de Est, școlile evreiești pentru fete au fost create de Sarah Scheirer doar 90 de ani mai târziu
7. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, p. 13
8. ↑ David Ellenson , „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, p. 6.
9. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, p. 117
10. ↑ Pe lângă legăturile de mai sus, și: Tradiție și criză: Societatea evreiască la sfârșitul evului mediu, Jacob Katz, 183-198. Pe lângă pericolul mișcării iluministe, rabinii au văzut în studiul subiectelor seculare o neglijare a studiului Torei 99BMenachot,Talmudpebazată ( Iosua 1:8 )  
11. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Arhivat 20 octombrie 2011 la Wayback Machine Jewish Encyclopedia online: el s-a opus creării unei școli laice
12. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, p. 14
13. ↑ Ettlinger, Jacob // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913. : „Ettlinger ar trebui să fie considerat fondatorul așa-numitei mișcări de la Frankfurt, care luptă pentru o combinație armonioasă de credință și cultura europeană modernă”
14. ↑ Bernays, Isaac Arhivat la 29 iunie 2011 la Wayback Machine , Jewish Encyclopedia
15. ↑ Bernays, Isaac (Rabin) // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
16. ↑ Martha, soția lui Sigmund Freud , născută Bernays, a fost nepoata lui Hacham Bernays
17. ↑ HILDESHEIMER, ISRAEL (AZRIEL) Arhivat la 4 august 2011 la Wayback Machine , Jewish Encyclopaedia online
18. ↑ Calvarul Esther. „Kindheitserringerungen” (Amintiri din copilărie), Bulletin des Leo Baeck Instituts, 8,(1959):187
19. ↑ p. 28-32
20. ↑ Hildesheimer's Letters, 2 (ediția ebraică) menționează o scrisoare primită de la rabinul Moshe Menachem Mendel de la Frankfurt, unchiul rabinului S. R. Hirsch, care îl felicită pe Hildesheimer pentru apărarea cu succes a ortodoxiei.
21. ↑ 1 2 Hildesheimer Azriel - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
22. ↑ REFORMISM IN IUDAISM - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
23. ↑ Enciclopedia Iudaismului: Neologie . Consultat la 6 iunie 2010. Arhivat din original la 30 ianuarie 2012. (nedefinit)
24. ↑ Scrisori de la Hildesheimer, scrisoarea 3 în versiunea ebraică
25. ↑ Hildesheimer, Israel (Azriel) // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
26. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, pp. 130-134
27. ↑ Hildesheimer. Scrisori. 50. Este interesant că rabinul Schlesinger a plecat în Palestina , unde el însuși a fost supus la cherem și, uneori, îi era chiar frică să părăsească casa.
28. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, p. 52
29. ↑ Acest periodic german este disponibil online: „ Ben-Chananja Arhivat 28 septembrie 2007 la Wayback Machine ”
30. ↑ 1 2 3 David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, pp. 40-41
31. ↑ 1 2 M. Hildesheimer, „La portretul lui Azriel Hildesheimer”, ( ebr. ‏Kavim li'dmutu shel Azriel Hildesheimer ‏‎), p. 78
32. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, pp. 46-47 despre rabinul Judah ben Israel Asad ( el:יהודה אסאד ) și rabinul Maaram Shik Maharam Shik
33. ↑ M. Hildesheimer. Rabinul Jehuda Aszod și rabinul Esriel Hildesheimer, p.295
34. ↑ M.Eliav, „Rabbi Hildesheimer și influența sa asupra evreilor maghiare”, p.74
35. ↑ M, Eliav. „Rabinul Hildesheimer și influența sa asupra evreilor maghiare”. P.77
36. ↑ Neologii au apărut în Ungaria în anii 1830, dar la congresul descris erau deja 126 de deputați neologi împotriva a 94 de ortodocși. Din Viața în timpul secolului al XIX-lea Istoria evreilor maghiari de Naftali Kraus, Viața internă în timpul secolului al XIX-lea Arhivat la 10 ianuarie 2012 la Wayback Machine . De asemenea evr. Kera beIehadut Ungariya („Diviziunea evreilor maghiari” și surse de acolo)
37. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, p. 56
38. ↑ Articolul „Hildesheimer, Azriel” în Encyclopaedia Judaica cu referire la publicația lui M. Waldmann în Sinai, 95
39. ↑ p. 54-55, 134-135
40. ↑ Fundația și Funcția Congregației Adass Yisroel (1869-1933) (link inaccesibil) . Consultat la 3 mai 2010. Arhivat din original pe 9 iunie 2011. (nedefinit) 
41. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, pp. 135-138
42. ↑ Scrisorile lui Hildesheimer, 38
43. ↑ Scrisorile lui Hildesheimer, p. 233-234, cca. 277.
44. ↑ Isi Jacob Eisner. Reminiscențe ale Seminarului Rabbinic din Berlin, pp. 39-40  (engleză) . Institutul Leo Baeck. Consultat la 4 ianuarie 2011. Arhivat din original la 31 ianuarie 2012.
45. ↑ Comunicare orală a profesorului Meir Gildesheimer, strănepotul lui Rav Azriel Gildesheimer
46. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, p. 138
47. ↑ Seminarii rabinice - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
48. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, pp. 60-61. Cu toate acestea, deși simpatiza cu mișcarea Hovevei Zion, Hildesheimer a refuzat invitația comitetului de a participa la conferința din 6 noiembrie 1884 de la Katowice . Hildesheimer a invocat ca motive angajarea și vârsta. Cercetătorul și biograful Ellenson consideră că un factor religios a jucat un rol – binecunoscuta lipsă de religie a principalului sponsor al conferinței, evreul local Moritz Moses din Katowice. Într-o scrisoare către Leon Pinsker, Hildesheimer a refuzat și postul de președinte onorific al comitetului. Surse suplimentare: Scrisorile lui Hildesheimer 65, 69 (germană), 35 (ebraică). Eliav, Mardoheu. „Dragostea Sionului și a oamenilor din Hod, evreia germană și așezarea Erezt-Israel în secolul al XIX-lea”. Hakibbutz Hameuchad, Tel-Aviv 1971.
49. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, 84-85.
50. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, 99-100.
51. ↑ „Scrisorile” lui Hildesheimer, 94. Semnat oficial: „Rector al Seminarului din Berlin, profesor asociat”.
52. ↑ 1 2 David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, 102-103.
53. ↑ Scrisorile lui Hildesheimer, 94
54. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxie”, p. 143
55. ↑ Hirsch într-un articol dintr-un ziar german.  Der Israelit, nr. 16, 18, 22 (1872)
56. ↑ În vremurile ulterioare, școlile Hildesheimer și Hirsch au început să fie numite convențional „Berlin” și, respectiv, „Frankfurt”. (Marc B. Shapiro. „Între Yeshiva și lumea modernă. Viața și lucrările rabinului Yechiel Yaakov Weinberg. 1884-1966.”)
57. ↑ Marc B. Shapiro. „Între yeshiva și lumea modernă. Viața și operele rabinului Yechiel Yaakov Weinberg. 1884-1966." Pagină 76, nota de subsol 2
58. ↑ Chaim Tchernowitz, „Chapters of a Life”, NY, 1954, p.108
59. ↑ Jacob Katz, „Out of the Ghetto”, p. 158. Jacob Katz, „Out of getto”, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973
60. ↑ str. 163-164
61. ↑ Site-ul web al municipiului Ierusalim  (link inaccesibil)

Literatură

• Hildesheimer, Israel (Azriel) // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
• Hildesheimer Azriel - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică

Link -uri

• David Ellenson . Rabinul Esriel Hildesheimer și crearea unei ortodoxii evreiești moderne . - 1990. - ISBN 0817312722 .
• Mordechai Eliav. limba germana  Rabinierul Esriel Hildesheimer Briefe (Scrisori, original și traducere ebraică). — Verlag Rubin Mass, 1965.
• Esriel Bildesheimer. The Responsa of Rabbi Esriel (ebraică), 2 volume. - Tel Aviv, 1969, 1976.
• Marc B Shapiro. Între Yeshiva și Lumea Modernă. Viața și operele rabinului Yechiel Yaakov Weinberg. 1884-1966 = Între lumea Yeshiva și Ortodoxia modernă. Viața și lucrările rabinului Jehiel Jacob Weinberg. 1884-1966. — Londra. Portland, Oregon.: The Littman library of Jewish Civilization, 1999. - 283 p. — ISBN 1-874774-52-8 . Conține o mulțime de materiale despre Hildesheimer.
• Portretul lui Azriel Hildesheimer
• Portretul lui Rav Hildesheimer de Hirzenberg

Timpul de activitate a lui Hildesheimer, Azriel în istoria iudaismului
cupluri tannai amorai Savorai gaonii rishonim acharonim