| Stanislas de Guaita | |
|---|---|
| Stanislas de Guaita | |
| Data nașterii | 6 aprilie 1861 |
| Locul nașterii | Departamentul Mosellei |
| Data mortii | 19 decembrie 1897 (36 de ani) |
| Un loc al morții | Paris |
| Cetățenie | Franţa |
| Ocupaţie | Poet francez , specialist în ezoterism și misticism european |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Stanislas de Guaita ( fr. Stanislas de Guaita ; 6 aprilie 1861 , Tarkempol , Moselle - 19 decembrie 1897 ) [1] - poet francez [2] , stabilit la Paris , specialist în ezoterism , Cabala și mistică europeană [3] ] .
Membru al „Ordinului Rozicrucienilor din Toulouse”, co-fondator al Ordinului Cabalistic Trandafirul + Cruce [4] . O figură activă și proeminentă în Ordinul Martinist, care a influențat foarte mult ideologia și învățăturile acestui Ordin [5] [6] .
S-a bucurat de o mare popularitate și succes în rândul contemporanilor săi. De asemenea, era priceput în magie și ocultism și a intrat adesea în controverse cu alți reprezentanți ai acestora. De asemenea , magia și ocultismul au făcut parte din scrierile sale.
Stanislas de Guaita provenea dintr-o familie nobilă italiană care se stabilise în Franța. El provenea dintr-o familie aristocratică antică și avea titlul nobiliar de „ marchiz ” [7] . Născut la Château de Alteville din comuna Tarcempol din Moselle, a urmat Liceul din Nancy unde a studiat chimia , metafizica și Cabala . De tânăr s-a mutat la Paris , iar apartamentele sale luxoase au devenit un loc de întâlnire pentru poeți, artiști și scriitori care erau interesați să discute despre ezoterism și misticism [8] . În 1880 de Guaita a publicat două culegeri de poezie, Muza întunecată (1883) și Trandafirul mistic (1885), care au avut mare succes [9] .
În 1883, de Guaita a primit de la Catullus Mendes, care a devenit interesat de el, cartea The Doctrine and Ritual of Higher Magic de Eliphas Levi . Cartea i-a făcut o impresie profundă [10] . De atunci, opiniile oculte ale lui de Guaita s-au format sub influența lucrărilor starețului Alphonse Louis Constant (Eliphas Levi), și a unor autori apropiați în spiritul lui - marchizul Saint-Yves d'Alveidre și Fabre d'Olivet [ 11] .
Totuși, pentru a se dedica în cele din urmă ocultului, lăsând chiar și poezia, de Guaita se hotărăște după citirea romanului lui Joseph Peladan , care a atins subiectele rozicrucianismului [11] . În 1884 , de Guaita și Peladan s-au întâlnit la Paris și au încercat să restaureze Frăția Trandafirului + Cruce , pe baza succesiunii din misteriosul „Ordinul Rozicrucienilor din Toulouse” [4] . Ordinul Trandafirului + Cruce , căruia Ordinul de la Toulouse și-a construit succesiunea, conform șefului său viconte de La Passe, a fost același Ordin legendar și secret, al cărui prim document a fost publicat pentru prima dată la începutul anilor 1600 . [4] . Cercetătorul societăților secrete, John Michael Greer, crede și el, susținând că continuitatea și originea Ordinului Cabalistic Trandafir + Cruce prin „Ordinul Rozicrucienilor din Toulouse” merge înapoi la primele frății rozicruciene din Germania medievală [12] . Succesiunea Ordinului a fost însă documentată doar până în secolul al XVIII-lea [4] . În momentul în care de Guaita a fost acceptat în Ordin, atât Josephine Peladan, cât și fratele său mai mare Adrian erau în Ordin. L-au prezentat pe de Guaita șefului Ordinului, Fermain Boissin (pseudonim mistic - „Simon Brugal”), iar acesta l-a acceptat [4] . Ulterior, după moartea sa, au transformat Ordinul de la Toulouse în Ordinul cabalistic al Trandafirului + Cruce [4] . De asemenea, imediat după transformarea și restaurarea Ordinului, l-au acceptat pe Gerard Encausse în el pentru a-i obține ajutorul și sprijinul. Encausse , cunoscut sub pseudonimul „ Papus ” a fost un ocultist francez, autor de cărți despre Magie , Cabala și Tarot [13] .
De Guaita și Péladan au reformat și transformat „Ordinul Toulouse al Rozicrucienilor” în Ordinul cabalistic al Trandafirului+Crucii în 1888 [4] .
Ordinul Rozicrucian Stanislas de Guaita a ținut cursuri de Cabala , o formă ezoterică de misticism , al cărei scop este de a dezvălui capacitatea mistică ascunsă de a pătrunde în esența Bibliei și a esenței Divine [12] . De asemenea, Ordinul a efectuat examene și a acordat diplome universitare în ceea ce privește studiul Cabalei [12] . Această trăsătură a distins favorabil Ordinul de cea mai mare parte a societăților magice secrete din acea perioadă, care au luat ca model gradul de masonerie și nu au efectuat pregătire și testare calitativă a cunoștințelor înainte de a urca la gradele următoare [12] .
De Guaita avea o vastă bibliotecă personală plină cu cărți despre probleme metafizice, magie și „științe secrete”. A fost numit „Prințul rozicrucianismului” de către contemporanii săi, deoarece a acordat o mare atenție studiului rozicrucianismului .
În anii 1889-1891, Papus organizează „Consiliul Suprem al Ordinului Martinist ”, care este reprezentat în esență de membrii „Ordinului Cabalist al Trandafirului + Cruce ”, în așa fel încât Ordinul Martinist însuși devine pentru el, parcă un „cerc exterior” [6] [14] . Stanislas de Guaita a supravegheat de ceva vreme admiterea în Ordinul Martinist, și a alcătuit pentru el câteva materiale didactice și un discurs inițiatic rostit la ridicarea la una dintre grade [5] .
Stanislas de Guaita credea în unitatea și vechimea tradiției inițiatice, crezând că principalele sale secrete, pe care le-a numit „Arkani”, provin din mistere străvechi [15] . În opinia sa, lanțul inițiatic al tradiției se întindea de la Sumerul și Babilonul antic, prin misterele elenilor, esenienilor, templierilor și rozicrucienilor până la inițiatorii săi direcți [15] . Totuși, el era convins că în mediul preoțesc și episcopal al bisericilor creștine ortodoxe s-a păstrat și înțelepciunea tradiției inițiatice. În lucrările sale, Guaita menționează de multe ori religia creștină în general, și catolicismul în special, ca o școală de misticism extrem de înălțată, deși afirmă că biserica nu a păstrat ezoterismul preoțesc, condamnând-o sub numele de magie [16] . Guaita se considera creștin, iar persoana lui Hristos era foarte importantă pentru el. El a scris: „ Iisus Hristos este soarele omenirii, în Evanghelia Sa trebuie să cauți legea vieții veșnice; spiritul lui este cuprins acolo în întregime. Dar el însuși ne-a avertizat despre vălul care trebuie rupt dacă vrem ca Minerva să ni se descopere în goliciunea ei castă și minunată: litera ucide și numai Duhul dă viață . De Guaita îl venera în special pe teurgistul Martinez de Pasqually , studentul său Louis Claude de Saint-Martin și figuri renascentiste precum Heinrich Khunrath , Christian Knorr von Rosenroth , Emmanuel Swedenborg și Jacob Boehme [17] . Totuși, majoritatea informațiilor referitoare la magie și vrăjitorie tocmai pe care le-a distins și le-a pus în contrast între ele, le-a adunat din cărțile starețului Alphonse Louis Constant (Eliphas Levi) [18] . Levi era pentru el cea mai înaltă autoritate în materie de magie [19] .
Opoziția magiei și vrăjitoriei a jucat un rol important în opera, viziunea asupra lumii și filosofia lui de Guaita [19] . În viziunea lui Stanislas de Guaita, magia este o știință divină, concepută pentru a fi un instrument în mâinile omului, pentru împlinirea voinței lui Dumnezeu [19] [20] . Vrăjitoria, potrivit lui de Guaita, este „ folosirea forțelor naturii pentru rău ”. El împrumută această definiție de la Eliphas Levi, precum și chiar opoziția dintre magie (sau magie Înaltă, pe care Guaita o numește „magia luminii”) și vrăjitorie (sau magie neagră) [18] [20] . Scopul vrăjitoriei, conform ideii sale, este satisfacerea pasiunilor egoiste și grosolane; crimele vrăjitorului sunt săvârșite împotriva lui Dumnezeu, împotriva lui însuși și împotriva aproapelui său [20] [21] . Adevărata „magie a luminii”, în opinia sa, ar trebui să îndeplinească întotdeauna acte de slujire a lui Dumnezeu și aproapelui [20] [22] .
Stanislas de Guite avea treizeci de ani când a apărut cartea sa Templul lui Satan, primul volum al trilogiei lui Şarpele Genezei. [23] . Această trilogie este lucrarea fundamentală a întregii sale vieți și descrie cel mai exact viziunea asupra lumii și opiniile sale și, de asemenea, reflectă profunzimea cunoștințelor sale în ocultism. [24] În aceste cărți, el critică riturile nesfânte ale antichității, care includeau sacrificiul uman, și hobby-urile spiritiștilor și mediumilor contemporani, care, în opinia sa, le-au oferit trupurile și sufletele demonilor și „larvelor astrale” - aceasta este cum creatura vampirică generată de dorințe umane haotice și obiceiuri proaste [23] . În această carte, de Guaita clasifică printre vrăjitori și condamnă ereziarhii epocii creștine timpurii, precum Marcion, Arius, Basilides și Mani [25] . El îl trimite și pe mareșalul Gilles de Rais la magii negri. Cu toate acestea, el este înclinat să-l considere pe Jacques de Molay ca pe un veritabil inițiat în scrierile sale, în ciuda condamnării sale de către Biserica Catolică [26] . De asemenea, el plasează printre adepții luminii următoarele figuri: călugărul Vasile Valentin, cabalistul Sedekia, Albert cel Mare, Raymond Lull, contele Bernard de Trevisian, Nicolas Flamel, Heinrich Cornelius Agrippa, starețul Trithemius, Guillaume Postel, Martinez de Pasqualis și Saint-Martin [27] .
În aceeași trilogie, el critică francmasoneria, numind-o „ o ramură laterală și prost altoită pe trunchiul străvechi al tradiției, neștiind nici măcar cel mai puțin semnificativ dintre secretele ei; în care vechile simboluri, venerate și transmise cu un formalism reverent, au devenit o literă moartă, o limbă al cărei alfabet l-a pierdut francmasoneria, încât acum adepții ei nu știu încotro și încotro se îndreaptă ” [20] [26] .
Trilogia, sau mai bine zis, al treilea volum, a rămas neterminată, din moment ce Stanislas de Guaita a murit înainte de a o termina.
La sfârșitul anilor 1880 , abatele Joseph-Antoine Boullan , un preot catolic destituit și șeful unei ramuri schismatice numită „Biserica din Carmel”, a început [28] un „război magic” împotriva lui de Guaita. Scriitorul francez Joris-Karl Huysmans , care l-a susținut pe Bullan, a făcut din Guaita prototipul Canon Docre din Acolo jos [29] . Un alt asociat al lui Bullan, scriitorul Jules Bois , l-a provocat pe de Guaita la duel. Pistolele erau alese ca arme. Ambii dueliști au ratat. După cum sa dovedit mai târziu, glonțul lui de Guaita a fost înfipt în țeava armei; Jules Bois a explicat mai târziu acest lucru prin „mijlocire magică”.
Până în 1890 , cooperarea dintre de Guaita, Papus și Péladan devenea din ce în ce mai tensionată din cauza dezacordurilor asupra strategiei și doctrinei. Guaita și Papus au pierdut sprijinul lui Péladan, care i-a părăsit pentru a fonda un ordin mai catolic.
În ultimii ani ai vieții, de Guaita a devenit dependent de morfină, pe care a folosit-o inițial ca analgezic. Laurent Taillade a scris că poetul a devenit atât de dependent de drog, încât l-a comandat la kilogram. Artiștii și poeții din preajma lui Joseph Peladan l-au acuzat și pe de Guaita că distribuie morfină altor tineri din cercul său, dar nu se știe cât de adevărate sunt aceste informații. Oricum, consumul de morfină i-a înrăutățit sănătatea deja precară, făcându-l să moară la 19 decembrie 1897, la vârsta de 36 de ani. Biograful poetului André Bigly numește cauza morții sale uremie , iar rudele lui Stanislas de Guaita mărturisesc și acest lucru. Potrivit lui Richard Cavendish, de Guaita ar fi putut muri din cauza unei supradoze de morfină.