Jiddu Krishnamurti | |
---|---|
జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి | |
Data nașterii | 11 mai 1895 |
Locul nașterii | Manadapale , Andhra Pradesh , India |
Data mortii | 17 februarie 1986 (90 de ani) |
Un loc al morții | Ojai , California , SUA |
Țară | |
Ocupaţie | Profesor spiritual indian , filozof , scriitor |
Premii și premii | Medalia Națiunilor Unite pentru pace [d] ( 1985 ) |
Site-ul web | jkrishnamurti.org |
Fișiere media la Wikimedia Commons | |
![]() |
Jiddu Krishnamurti ( engleză Jiddu Krishnamurti , telugu జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి ; 11 mai 1895 - 17 februarie 17 februarie 1986 ) a fost profesor indian [ 1] 1986 ) A fost un orator celebru pe teme filozofice și spirituale. Acestea au inclus: revoluția psihologică, natura conștiinței, meditația , relațiile dintre oameni, realizarea unor schimbări pozitive în societate. El a subliniat în mod repetat necesitatea unei revoluții în conștiința fiecărei persoane și a subliniat că astfel de schimbări nu pot fi realizate cu ajutorul forțelor externe – fie că este vorba despre religie , politică sau societate .
Jiddu Krishnamurti s-a născut în India colonială într- o familie de brahmani vorbitori de telugu . În prima tinerețe, când familia lui locuia în orașul Madras , lângă sediul Societății Teozofice , a fost remarcat de celebrul ocultist și teosoful de rang înalt Charles Webster Leadbeater . Leadbeater și Annie Besant , liderii Societății Teozofice de la acea vreme, l-au luat pe băiat în grija lor și l-au crescut mulți ani, crezând că Krishnamurti era „ghidul” pe care îl așteptaseră pentru Învățătorul Lumii. Ulterior, Krishnamurti și-a pierdut încrederea în Teosofie și a lichidat organizația creată pentru a-l sprijini, Ordinul Stelei din Est [ 2 ] .
Krishnamurti a negat apartenența la orice naționalitate , castă , religie sau filozofie și și-a petrecut viața călătorind prin lume ca vorbitor independent, vorbind cu grupuri mari și mici, precum și cu indivizi interesați. Krishnamurti a scris mai multe cărți, cele mai cunoscute dintre ele sunt Prima și ultima libertate , Singura revoluție , Caietul lui Krishnamurti . În plus, au fost publicate un număr mare de culegeri ale conversațiilor și raționamentelor sale. Ultima reprezentație publică a lui Krishnamurti a fost în ianuarie 1986 , la Madras .
El a fondat organizația nonprofit „Fundația Krishnamurti” (divizată ulterior după principiul regional) [2] . Susținătorii lui Krishnamurti, prin fundații non-profit din India , Anglia și SUA, conduc mai multe școli independente [3] pe baza opiniilor sale despre educație. Este în curs de desfășurare traducerea și distribuirea a mii de discursuri, discursuri publice, înregistrări în diverse formate - tipărite, înregistrări audio și video, resurse online în multe limbi.
Mary Lutyens , autoarea mai multor cărți despre Krishnamurti, care l-a cunoscut încă din copilărie, definește scopul principal al învățăturii sale astfel: „să elibereze oamenii de lanțurile care separă o persoană de alta, cum ar fi rasa, religia, naționalitatea. , împărțirea în clase, tradiții, pentru a transforma prin aceasta psihicul uman” [4] .
Jiddu [5] Krishnamurti sa născut într-o familie ortodoxă de brahmani [6] . Tatăl său, Jiddu Narianya ( ing. Jiddu Narainiah ), a fost angajat al administrației coloniale britanice. Mama lui Krishnamurti, Sanjeevamma, a murit când el avea 10 ani [7] . Părinții săi erau veri ai doi unul cu celălalt, au avut 11 copii, dintre care 5 au murit înainte de a ajunge la maturitate [8] . Erau vegetarieni , nici măcar nu mâncau ouă și evitau orice mâncare europeană [9] .
Krishnamurti s-a născut la 12 mai [10] 1895 în micul oraș Manadapalle (acum districtul Chittoor din Andhra Pradesh ). Fiind al optulea copil din familie, conform tradiției indiene, a primit un nume în onoarea zeului Krishna [11] . În 1903, familia Krishnamurti s-a stabilit în orașul Kadappa ( ing. Cudappah ), unde micuțul Jiddu a luat malarie , o boală ale cărei atacuri l-ar bântui pe Krishnamurti mulți ani. Era un copil impresionabil și bolnăvicios, distrat și chibzuit, motiv pentru care a fost adesea perceput ca retardat mintal și bătut în mod regulat atât la școală, cât și acasă [12] . Decenii mai târziu, Krishnamurti a descris starea conștiinței sale din copilărie după cum urmează: „Din copilărie, băiatul a fost așa - nici un gând nu i-a vizitat mintea. El doar a privit și a ascultat și nimic mai mult. Gândul cu asocierile sale nu a apărut. Nu au apărut imagini. ... a încercat adesea să gândească, dar nu i-a venit niciun gând” [13] . La vârsta de optsprezece ani, Krishnamurti începe să scrie, dar nu termină, un memoriu despre copilărie și tinerețe; el descrie „viziuni” în care mama și sora sa, deja decedată, i-au apărut în acel moment [14] .
Narianya, tatăl lui Krishnamurti, s-a pensionat la sfârșitul anului 1907 , la vârsta de 52 de ani, și, având un buget restrâns, i-a scris lui Annie Besant , pe atunci președinte al Societății Teozofice , căutând un loc de muncă la sediul Societății din Adyar . El, pe lângă faptul că era un brahman ortodox credincios , fusese membru al Societății Teozofice din 1882 [15] . Candidatura sa a fost aprobată și familia s-a mutat la Adyar în ianuarie 1909 [16] . La început, Narianya și fiii săi au fost plasați într-o căsuță mică, fără condiții sanitare adecvate, în imediata apropiere a teritoriului Societății . Copiii erau subnutriți și infectați cu păduchi [17] .
La câteva luni după ce familia s-a mutat din Jeddah la Adyar , pe la sfârșitul lunii aprilie sau începutul lui mai 1909 [18] , micuțul Krishnamurti a fost observat accidental în timp ce mergea de un teozof de rang înalt , care, conform propriilor sale declarații, darul clarviziunii , Charles Webster Leadbeater . Băiatul, conform martorilor oculari, era obișnuit, inexpresiv și neîngrijit, dar Leadbeater a fost lovit de „cea mai minunată aură pe care o văzuse vreodată, o aura fără cel mai mic pic de egoism” [19] și a rămas „neclintit” în credința sa că Krishna avea să devină un „maestru spiritual și un mare orator” [20] . Cu toate acestea, cu câțiva ani înainte de aceste evenimente, un alt tânăr fusese deja ales de același Leadbeater pentru a fi „ghidul” Învățătorului Lumii, dar Krishnamurti, de îndată ce a fost „descoperit”, a devenit singurul candidat [21] .
Teozofii l-au luat sub tutelă pe Krishnamurti: la început el a continuat să locuiască cu fratele său cu tatăl său, fără să mai frecventeze școala, ci studiind în mod privat cu teozofii care i-au fost desemnați, iar un an mai târziu, Annie Besant , tutela oficială asupra lui Krishnamurti și a fratelui său Nitiyananda. a fost emis ( Nitya) ( engleză Nityananda (Nitya) ) [22] . Spre deosebire de îngrijorările legate de condiția sa fizică și de capacitatea sa de a învăța, Krishnamurti, în vârstă de paisprezece ani, a învățat să vorbească și să scrie destul de bine în doar șase luni [23] . Krishnamurti s-a referit mai târziu la faptul că Leadbeater l-a „descoperit” ca pe un eveniment care i-a salvat viața: „Krishna (Krishnamurti) a fost adesea întrebat ce credea că i se va întâmpla dacă Leadbeater nu l-ar fi „descoperit”. Fără ezitare, el a răspuns: „Aș muri.” [24] .
În primele luni după „descoperire”, Leadbeater a făcut „călătorii astrale” cu Jeddah pentru... instruire către Învățător, la întoarcere de la care Krishnamurti a notat ceea ce își amintea, care a stat la baza cărții mici publicate ulterior „La the Feet of the Teacher” ( ing. La picioarele maestrului , 1910 ). Krishnamurti însuși, ani mai târziu, nu și-a putut aminti absolut nimic despre aceste „întâlniri” cu „Maeștri” și chiar cu însuși Lordul Maitreya [25] .
Aceasta este urmată de prima mare călătorie a lui Krishnamurti și a fratelui său Nitya în compania lui Annie Besant prin India și Birmania , care se încheie cu plecarea lor în Anglia. Cu doamna Besant , Krishnamurti la acea vreme a dezvoltat o relație apropiată, aproape de familie, care a durat mulți ani [26] .
În 1911, consiliul Societății Teozofice Adyar a înființat o nouă organizație, „ Ordinul Stelei în Est ” , al cărei scop era să pregătească societatea pentru „venirea” Învățătorului Lumii. Krishnamurti a fost numit șeful Ordinului , alți teozofi supremi au preluat restul funcțiilor de conducere. Calitatea de membru a fost declarată deschisă pentru oricine accepta doctrina Apariției Învățătorului Lumii. Un număr mare dintre primii membri ai Ordinului au fost membri ai Societății Teozofice [27] [28] [29] .
Conform biografiei lui Krishnamurti scrisă de scriitoarea Mary Lutyens [30] , la început, însuși Jeddu a crezut pe deplin că el, după îndrumarea și pregătirea spirituală și temporală cuvenită, va deveni un Învățător mondial. Alți biografi descriu programele zilnice (programele) prin care Leadbeater și asistenții săi l-au predat pe Krishnamurti. Acestea au inclus: antrenament sportiv riguros, predarea diferitelor materii școlare, studii religioase și teosofice, yoga și meditație , regulile societății britanice, elementele de bază ale igienei [31] . Krishnamurti a arătat întotdeauna o înclinație firească pentru sport, în timp ce programa școlară i-a cauzat multe probleme. După mai multe încercări de admitere nereușite, Krishnamurti și-a abandonat studiile universitare. Limbile au fost destul de ușoare pentru el și, de-a lungul timpului, a devenit fluent în mai multe limbi, inclusiv franceză și italiană. Lui Krishnamurti îi plăcea să citească Vechiul Testament , a fost impresionat de unele dintre capodoperele clasicilor occidentali, în special de Shelley , Dostoievski și Nietzsche [32] . De asemenea, încă din copilărie, Krishnamurti avea abilități în mecanică, putea dezasambla și asambla corect mecanisme complexe [33] .
Pentru prima dată Krishnamurti și fratele său Nitya au fost în Anglia în aprilie 1911 . Apoi Krishnamurti a rostit primul său discurs public adresat tinerilor membri ai Ordinului Stelei Răsăritului [34] .
În 1912, tatăl lui Krishnamurti a mers în instanță în încercarea de a-și recupera fiii. El a pierdut în cele din urmă o lungă bătălie juridică, iar Annie Besant a primit statutul oficial de gardian al lui Krishnamurti și al fratelui său Nitya [27] .
În anii care au urmat, până la izbucnirea Primului Război Mondial ( 1914 ), Krishnamurti și fratele său au vizitat alte câteva țări din Europa , întotdeauna însoțiți de reprezentanți ai Societății Teozofice [35] . După război, Krishnamurti (din nou în compania fratelui său) a plecat într-un tur al lumii, ținând prelegeri, acționând astfel ca șef al Ordinului Steaua Estului. Conținutul discursurilor sale a vizat munca Ordinului și a membrilor săi în pregătirea pentru „venirea Învățătorului”, în discursurile sale Krishnamurti a operat cu terminologie teosofică. La început a fost un vorbitor bâlbâit, ezitant și repetitiv. Dar s-a înregistrat un progres constant în modul său de pronunție (și datorită participării la cursuri de retorică la Universitatea Sorbona din Paris ), și de-a lungul timpului a învățat să preia inițiativa la întâlniri.
În 1921, fratele lui Krishnamurti, Nitya, a fost diagnosticat cu o întrerupere la plămâni. În ciuda acestui fapt, ei merg în continuare în India, unde își întâlnesc tatăl, pe care nu l-au mai văzut de câțiva ani. De acolo au călătorit curând la Sydney , pentru a se întâlni, după o separare de aproape zece ani de Leadbeater, pentru a participa la un congres teosofic. În Australia, o nouă examinare efectuată de Nitya a arătat că boala a afectat și al doilea plămân. Era imposibil să călătorești în Europa prin India, care era fierbinte în acea perioadă a anului, și s-a decis să treacă prin SUA , oprindu-se la Ojai , un loc favorabil bolnavilor de tuberculoză , unde le era pusă la dispoziție o căsuță confortabilă. de unul dintre teosofii americani. În Ojai , frații au cunoscut-o pe Rosalind Williams , sora unui teosof local . Ulterior, ea va juca un rol important în viața lui Krishnamurti, iar apoi a avut grijă de Nitya bolnavă. Pentru prima dată, frații s-au trezit fără supravegherea vigilentă a Societății Teozofice. Ei și-au petrecut timpul plimbându-se, picnicând cu prietenii, contemplându-și și planificându-și viitorul ca parte a proiectului World Teacher [36] . Krishnamurti și Nitya au găsit locul foarte primitor, iar în timp încrederea formată de susținătorii lor a dobândit moșia și zona înconjurătoare, care mai târziu a devenit casa oficială a lui Krishnamurti [37] .
În Ojai, Krishnamurti a trecut printr-o încercare puternică, „în schimbarea vieții” [38] . A fost atât o trezire spirituală, cât și o transformare a conștiinței și o schimbare fizică. Totul a început cu o experiență spirituală de trei zile, care, probabil, după două săptămâni, a dus la o stare mai lungă, pe care Krishnamurti și cei din jur o numeau „proces”. Acest stat va vizita Jeddah pe parcursul vieții sale ulterioare, cu diferite intervale de timp și cu diferite grade de intensitate [39] . Potrivit mărturiilor, totul a început la 17 august 1922 . Krishnamurti a început să se plângă de dureri incredibile în ceafa, îi era extrem de greu să înghită. În următoarele două zile, aceste simptome s-au agravat. Durerea a crescut, a apărut o senzație puternică de disconfort, a crescut sensibilitatea, Krishnamurti și-a pierdut pofta de mâncare, uneori vorbirea i-a devenit incoerentă și confuză, a fost chinuit de febră. Punctul culminant a venit atunci când corpul aproape inconștient al lui Krishnamurti a fost plasat sub un mic ardei tânăr, unde a petrecut toată noaptea și unde va continua să mediteze în fiecare zi după aceea. Iată cum Krishnamurti însuși și-a descris starea într-o scrisoare către Annie Besant și Leadbeater:
Sunt extrem de multumit de ceea ce am vazut. Acest lucru nu se va mai întâmpla niciodată. Am băut apă curată și limpede din izvorul vieții și setea mi s-a stins. Niciodată nu-mi va mai fi sete. Niciodată nu voi mai fi în întuneric; Am văzut Lumina. Am atins compasiunea care vindecă întristarea și suferința; nu pentru mine, ci pentru lume. Am stat în vârful muntelui și am văzut ființe uriașe. Am văzut o Lumină Magnifică, vindecătoare. Sursa adevărului mi-a fost dezvăluită, întunericul s-a risipit. Dragostea în toată măreția ei a umplut inima; inima mea nu se poate închide niciodată. Am băut din izvorul Bucuriei și al Frumuseții eterne. Sunt intoxicat de Dumnezeu [40] .
Au fost patru martori ai acestor evenimente: fratele Nitya, tânăra Rosalind Williams, A. R. Warrington (secretarul general al Societății Teozofice Americane) și domnul Walton (vicar general al Bisericii Catolice Liberale din SUA), care locuiau în apropiere. Nitya, Warrington și Krishnamurti însuși au lăsat înregistrări scrise ale acelor evenimente [41] . Există mai multe explicații cu privire la evenimentele din 1922, inclusiv „procesul”. Cele mai populare explicații sunt, în primul rând, interpretarea evenimentelor din punctul de vedere al misticismului indian, și anume, trezirea kundalinii lui Krishnamurti [42] ; în al doilea rând, explicarea „procesului” prin prisma freudianismului [43] , și în al treilea rând, o explicație pur materială care vede cauzele a ceea ce i se întâmplă lui Krishnamurti în starea sa morbidă. Cât despre teosofi, ei se așteptau ca Învățătorul lor mondial să aibă anumite abilități paranormale , dar totuși erau nedumeriți de evoluția evenimentelor și nu puteau explica ce se întâmplă [44] . În anii următori, tema „procesului” în curs a fost adesea ridicată în conversațiile personale dintre Krishnamurti și cei mai apropiați camarazi ai săi; aceste discuții aruncă puțină lumină asupra subiectului. Oricum ar fi cazul, acest „proces” și eșecul lui Leadbeater de a explica în mod satisfăcător ceea ce se întâmpla au avut alte consecințe, potrivit biografului Roland Vernon :
Procesul de la Ojai, indiferent de ce l-a cauzat, a fost un moment esențial dezastruos pentru Krishna. Până atunci, dezvoltarea lui spirituală, oricât de variabilă, fusese planificată cu prudență solemnă de șefii Teozofiei. ... Acum s-a întâmplat ceva nou, pentru care educația lui Krishna nu l-a pregătit deloc. ... Povara i-a fost îndepărtată din conștiință și a făcut primul pas pentru a deveni individ. ... „procesul”, în raport cu viitorul său rol de profesor, i-a fost sprijinul. ... El („procesul”) a venit la el și nu a fost planificat de mentorii săi... i-a oferit lui Krishna solul în care să poată germina spiritul de încredere și independență nou dobândit [45] .
Krishnamurti continuă să călătorească prin lume, „procesul” uneori îl face din nou să sufere mari. Cu toate acestea, el vorbește la întâlniri ale teosofilor din diferite părți ale lumii, tratând despre întemeierea primei dintre cele opt școli [3] pe care le va deschide în viața sa. Teosofii, prin fonduri în care circulă donații uriașe, cumpără toate terenurile noi, în Australia un imens amfiteatru de piatră albă este reconstruit la marginea portului din Balletral , lângă Maner (Amfiteatru Steaua (Amfiteatrul Star) din Balmoral Beach. lângă Sydney; demolat în 1951). Atunci este de așteptat ca Dumnezeu să vorbească când va intra în Krishnamurti [46] . Nitya a continuat să fie bolnav, dar teosofii l-au asigurat pe Krishna că fratele său este în siguranță, pentru că el, ca și Krishnamurti, se afla sub protecția Maeștrilor.
Pe 11 noiembrie 1925 , contrar asigurărilor teozofilor, Nitya moare de tuberculoză . Moartea sa a zdruncinat până la temelii încrederea lui Krishnamurti în teosofie și credința lui în liderii Societății Teozofice . Potrivit înregistrărilor martorilor, vestea morții fratelui său „... l-a rupt complet”. Zile întregi s-a luptat cu durerea care îl cuprinse și, în cele din urmă, „... trecut printr-o revoluție internă, a căpătat forțe noi” [48] . Se pare că moartea lui Nitya a spulberat ultimele iluzii, iar situația s-a schimbat radical; Iată cuvintele pe care Krishnamurti le-a scris într-un eseu despre fratele său:
A fost o viață fericită și fizic îmi va fi dor de el pentru totdeauna. Vechiul s-a dus, iar noul se naște, ca o floare care străpunge grosimea pământului... O nouă forță născută din suferință pulsa în vene, se naște o nouă neam de suflet, înțelegere din suferința trăită. Dorința de a alina suferința altora este mare, iar dacă oamenii sunt sortiți să sufere, atunci să vadă cu cât de vrednic își poartă crucea, plecând cu cele mai mici pierderi. Am plâns, dar nu vreau să plângă alții; dacă plâng, știu ce înseamnă... Pe plan fizic, s-ar putea să fim despărțiți, dar de acum încolo suntem împreună. În calitate de Krishnamurti, am mai multă zel, credință mai puternică, mai multă compasiune și dragoste, pentru că ființa Nityananda trăiește în mine... Mai sigur decât înainte, știu că există o adevărată frumusețe în viață, o adevărată fericire care nu este zguduită de evenimentele fizice. , o mare putere nediminuată , mare iubire - veșnică, incoruptibilă și invincibilă [49] .
În următorii câțiva ani, noua viziune asupra lumii a lui Krishnamurti a continuat să se dezvolte. În conversațiile, corespondența și discursurile sale au apărut idei noi, a folosit din ce în ce mai puțin terminologia teosofică [50] . De-a lungul anilor, temele principale din discursurile sale au început să se depărteze din ce în ce mai mult de dogmele clar definite ale Teozofiei, cu pași concreti făcuți de membrii Ordinului Steaua Răsăritului. A vorbit pe teme din ce în ce mai abstracte, precum: „Fericire”, „Întrebări către autoritate”, „Eliberare” [51] . Deznodământul a venit atunci când Krishnamurti, împotriva convingerii lui Leadbeater și Annie Besant, a desființat Ordinul Stelei Estului. S-a întâmplat la întrunirea anuală a Ordinului din Ommen ( Olanda ) din 3 august 1929 [52] , unde, în fața unui public de mii de oameni, printre care și doamna Besant, a ținut un discurs în care, printre altele, a spus:
Poate vă amintiți povestea despre cum diavolul mergea pe stradă însoțit de un prieten când au văzut în fața lui un bărbat care ridica ceva de la pământ, îl examina și îl punea în buzunar. Prietenul l-a întrebat pe diavol: „Ce a luat omul acesta?” „A cules un grăunte de Adevăr”, a răspuns diavolul. „În acest caz, ai probleme”, a spus prietenul. „De loc”, a răspuns diavolul, „o să-l las să organizeze”.
Sunt convins că Adevărul este o țară fără drumuri, nu poate fi abordat în niciun fel – nici prin religie, nici printr-o sectă. Acesta este punctul meu de vedere, la care ader complet și necondiționat. Adevărul, fiind nelimitat, necondiționat și de neatins în niciun fel, nu poate fi organizat; nicio organizație nu poate fi creată pentru a conduce sau a direcționa oamenii pe o anumită cale [53] [54] .
Precum și:
Nu e mare lucru (dizolvarea Ordinului) pentru că nu vreau urmăritori și vorbesc serios. De îndată ce începi să urmărești pe cineva, încetezi să mai urmărești Adevărul. Nu-mi pasă dacă ești atent la ceea ce spun sau nu. În această lume, îmi doresc să fac o anumită muncă și o voi face cu o concentrare constantă. Sunt pasionat de un singur lucru cel mai important: eliberarea omului. Tânjesc să-l eliberez din toate cuștile, de toate fricile, dar să nu întemeiez noi religii, noi secte, să nu întemeiez noi teorii și noi filosofii [54] .
După dizolvarea Ordinului, unii teosofi au întors spatele lui Krishnamurti și s-au întrebat public când „... Venirea a eșuat?” Mary Lutyens afirmă că „... după toți anii în care a anunțat Venirea, după ce a subliniat mereu și iar pericolul de a nu-l accepta pe Învățătorul Lumii, căci atunci când va veni, el trebuie să spună ceva complet nou și neașteptat, ceva contrar acelor idei preconcepute. și aspirațiile majorității oamenilor, conducătorii teosofiei singuri După alta, ei au căzut în capcana despre care ei înșiși i-au avertizat cu atâta încăpățânare pe ceilalți .
Krishnamurti a denunțat toate credințele organizate, „ guru ” și, în general, toate relațiile profesor-adepți, jurând în schimb să lucreze pentru eliberarea totală a omului. Nu există nicio dovadă în care el a negat în mod explicit că a fost un Învățător mondial. Când i s-a cerut să-și clarifice poziția, a afirmat că subiectul fie era inadecvat, fie a dat răspunsuri vagi [56] [57] . Subtilitățile noilor aspecte ale lucrării Învățătorului Lumii au dus la pierderea multor foști admiratori, care au fost derutați de schimbările în atitudinile, vocabularul și declarațiile lui Krishnamurti - printre ei persoane intime precum doamna Besant și Emily, mama Mariei. Lutyens . În decursul timpului, s-a retras complet din Societatea Teozofică, din învățăturile și practicile acesteia , [59] totuși a rămas în relații calde cu unii dintre membrii acesteia de-a lungul vieții sale.
Krishnamurti s-a referit adesea la lucrările sale drept „învățătură”, dar niciodată „învățătura mea”. Interesul lui era mereu în „învățătură”, profesorul nu conta, iar orice autoritate, în special cea psihologică, era respinsă.
Autoritatea de orice fel, mai ales în sfera gândirii și înțelegerii, este un lucru deosebit de distructiv, vicios. Liderii distrug adepții, iar adepții distrug liderii. Trebuie să fii propriul tău profesor și propriul tău elev. Trebuie să puneți la îndoială tot ceea ce o persoană consideră valoros și necesar [60] .
Acest lucru se aplică și autorității interne:
Trebuie să ne depășim propria autoritate interioară, autoritatea experienței noastre specifice, cunoștințele acumulate, opiniile, ideile sau idealurile. <...> A fi eliberat de orice fel de autoritate - a ta și a altuia - înseamnă a muri pentru tot ieri, astfel încât mintea ta să fie mereu proaspătă, mereu tânără, pură, plină de putere și pasiune. Numai în această stare o persoană studiază și observă. Acest lucru necesită cel mai înalt grad de conștientizare. Conștientizarea reală a ceea ce se întâmplă în tine, fără a fi nevoie să corectezi sau să explici ce ar trebui sau nu ar trebui să fie. Pentru că în momentul în care corectezi, înființezi o nouă autoritate, autoritatea cenzorului [61] .
Cu toate acestea, făcând astfel de afirmații, Krishnamurti nu a însemnat anarhie socială sau personală ; dimpotrivă, libertatea totală pe care o susține este exprimată în „ordine totală”, dar nu duce la haos social sau personal:
Este necesara comanda. Ordine interioară completă, absolută, și nu este posibil dacă nu există virtute. Și virtutea este rezultatul natural al libertății. Dar libertatea nu înseamnă să faci ce vrei, nu este o răzvrătire împotriva ordinii juridice, nu este o atitudine fără mâini sau să devii hippie. Libertatea apare doar atunci când înțelegem, și nu intelectual, ci de fapt, viața noastră de zi cu zi, faptele noastre, modul de gândire, ne dăm seama de cruzimea noastră, de lipsa de inimă și de indiferență. Libertatea este de fapt cunoașterea egoismului nostru colosal [62] .
Krishnamurti a abandonat trusturile și alte organizații care erau asociate cu Ordinul Stelei Estului dizolvat, inclusiv Societatea Teozofică. El a returnat bani și proprietăți oamenilor care au donat Ordinului, inclusiv castelul și 5.000 de acri (20 km pătrați) de pământ din Olanda [63] [64] . Și-a petrecut restul vieții vorbind în public și discutând [65] , subiecte care au inclus subiecte precum: natura credinței, adevărul, durerea, libertatea, moartea și căutarea unei vieți pline de spiritualitate. El nu a acceptat adepți sau închinători, considerând că relația dintre guru și discipol încurajează dependența și exploatarea. El a îndemnat în mod constant oamenii să gândească independent și curat. I-a invitat să exploreze și să discute cu el subiecte specifice, „mergând ca doi prieteni” [66] care, rupând cu trecutul, fac un nou pas „spre descoperire”:
Și trebuie să începem o astfel de călătorie ușor; nu ar trebui să fim împovărați cu opinii, prejudecăți și concluzii, cu toată această mobilă veche pe care o strângem în ultimii două mii de ani și nu numai. Uită tot ce știai despre tine înainte; uita tot ce te-ai gandit vreodata despre tine; vom începe de parcă nu știm nimic [67] .
Din 1930 până în 1944, Krishnamurti a fost ocupat să vorbească și să publice sub auspiciile Star Publishing Trust (SPT), al cărui sediu se afla în Ojai , într-o casă cunoscută sub numele de Arya Vihara („Mănăstirea Nobilă”) ( ing. Arya Vihara ). Aspectele de afaceri și organizatorice ale activităților SPT au fost gestionate de prietenul și colegul lui Krishnamurti în Ordinul Steaua Estului, D. Rajagopal ( ing. D. Rajagopal ) [68] . Krishnamurti, pe de altă parte, și-a petrecut timpul întâlnind oameni și meditând, „... mulțumit că toate chestiunile practice obositoare, în special cele financiare, rămân în mâinile incontestabil capabile ale lui Rajagopal”. Căsătoria lui Rajagopal nu a fost una fericită: după nașterea fiicei Radhei în 1931, cuplul s-a îndepărtat fizic unul de celălalt [69] . Potrivit unor rapoarte, în Arya Vihara, prietenia strânsă dintre soția lui Rajagopal, Rosalind Williams, și Krishnamurti s-a dezvoltat într-o relație amoroasă care a durat mulți ani, iar faptul căreia a devenit cunoscut publicului larg abia în 1991 [70] .
În această perioadă a fost deschisă prima dintre școli [3] bazate pe ideile lui Krishnamurti privind procesul educațional, Școala Rishi Valley din India [71] . Specificul procesului educațional al unor astfel de școli este de a educa indivizi „rezonabili”, „holistici”, lipsiți de „conflicte” [72] . Aceasta și alte școli continuă să funcționeze până în prezent sub auspiciile Fundațiilor Krishnamurti. Cu toate acestea, Krishnamurti însuși a rămas nemulțumit de rezultate. După aproape 50 de ani de conducere a acestor instituții în întreaga lume, el a spus că „nu a fost creată nicio minte nouă” [73] .
După dizolvarea Ordinului Stelei Estului și ruptura cu Teozofia, nu a existat nicio scădere a numărului de persoane care au participat la discuțiile lui Krishnamurti, deoarece a existat întotdeauna un flux de noi oameni interesați. A fost invitat în multe țări noi. În cuvintele lui Mary Lutyens, „... publicul său a început să fie din ce în ce mai mult format din oameni de un calibru diferit care erau interesați de ceea ce avea de spus, și nu de ceea ce se spunea despre el” [74] .
În anii 1930, Krishnamurti a cântat cu succes în Europa, America Latină , India, Australia și Statele Unite; cu toate acestea, de mai multe ori a trebuit să se confrunte cu ostilitatea și respingerea [75] . În aceste vremuri de dinainte de război, publicul era în mod clar incapabil să primească mesajul lui Krishnamurti. El, atât în public, cât și în conversații private, și-a exprimat supărarea în legătură cu acest lucru. În efortul de a face învățătura mai precisă și mai ușor de înțeles, terminologia lui Krishnamurti s-a schimbat [76] . I-a scris lui Mary Lutyens că întâlnirile erau „...cantitate fără calitate” [77] și că era supărat de reticența membrilor Ordinului Steaua Estului și ai Societății Teozofice de a-și lua rămas bun de la trecut. Era conștient că formulările sale clare puteau părea ascultătorului a fi doar o altă teorie greu de înțeles; le-a cerut ascultătorilor săi să facă propriile eforturi pentru a-i percepe ideile:
Pentru a trezi această inteligență, trebuie să existe o mare dorință de a cunoaște, dar nu de a ghici. Ține minte că ceea ce pentru mine este un adevăr incontestabil, un fapt, pentru tine este o teorie, iar simpla repetare a cuvintelor mele nu îți va oferi cunoștințe și dovezi; nu poate fi decât o ipoteză, nimic mai mult. Și numai prin experiment și acțiune vei discerne realitatea. Atunci nu este a altcuiva: nici a ta, nici a mea [78] .
Krishnamurti a introdus mai multe concepte și termeni noi, care în viitor vor apărea constant în conversațiile și discuțiile sale [79] . O astfel de idee a fost „înțelegerea fără alegere”, o formă de înțelegere care apare „în fiecare moment”, fără alegerea explicită sau implicită care vine cu părtinire și judecată [80] . O altă idee nouă a fost de a contesta existența unei granițe între conștient și subconștient , o graniță alcătuită de om. Krishnamurti credea că în realitate există o singură conștiință [81] . Fiind relativ izolat de societate din Ojai , Krishnamurti a meditat zilnic și pentru perioade lungi. Acest lucru l-a determinat să vorbească despre „ meditația corectă ” [82] . El va atinge acest subiect în aproape fiecare dintre discursurile sale.
În 1938, Krishnamurti l-a cunoscut pe Aldous Huxley . Au devenit prieteni apropiați de mulți ani. Aveau preocupări similare cu privire la conflictul iminent din Europa: amândoi îl vedeau ca rezultat al influenței distructive a naționalismului [83] . Poziția lui Krishnamurti față de cel de -al Doilea Război Mondial a fost adesea interpretată ca fiind pacifistă sau chiar subversivă (mai ales în perioadele de isterie patriotică din SUA), și din acest motiv FBI -ul a devenit interesat de el pentru o perioadă [84] .
Timp de aproximativ patru ani (între 1940 și 1944 ) Krishnamurti nu a vorbit public. În acest timp, a trăit și a lucrat liniștit în Arya Vihara, care în timpul războiului s-a transformat într-o fermă autosuficientă, al cărei surplus economic a fost donat cauzei eliberării Europei [85] . Mai târziu va spune asta despre anii petrecuți în Ojai în timpul războiului: „Cred că a fost o perioadă fără provocări, fără solicitări, fără cheltuieli. Cred că totul a fost ținut înăuntru, iar când am plecat din Ojai, totul a explodat” [86] .
Krishnamurti a început să vorbească din nou în public în mai 1944. O serie de discuții au început la Ojai, care a devenit din nou un loc obișnuit de întâlnire. Aceste discuții și materialele ulterioare au fost publicate de Krishnamurti Writings Inc (KWINC), succesorul Star Publishing Trust. Această editură a devenit o nouă organizație internațională al cărei scop era să răspândească învățăturile lui Krishnamurti [87] . Între timp, Krishnamurti însuși a introdus idei noi și a ridicat noi întrebări care aveau să devină teme constante în conversațiile sale ulterioare, cum ar fi, de exemplu, ideea unității observatorului și observației, gânditorului și gândirii [88] , era complet ocupat cu întrebări despre natura și proprietățile minții curios:
Mi se pare că subiectul principal al întrebării este mintea în sine, dar nu sarcinile pe care mintea și-a pus și încearcă să le rezolve. În cazul în care mintea este limitată, meschină, îngustă, atunci, oricât de mari și complexe ar fi sarcinile, ea va aborda soluția lor în cadrul meschinării sale. … Deși are abilități uimitoare: este inventiv, mult pentru gânduri insidioase și viclene, totuși, mintea este încă meschină. El poate cita Marx sau Gita sau vreo altă carte religioasă, dar totuși este o minte mică și o minte mică; confruntă-l cu o problemă dificilă, așa că o va face față în sine și astfel problema și suferința se vor înmulți. Deci întrebarea este: poate o minte care este superficială să fie limitată, poate fi transformată în ceva care nu este legat de propriile sale limitări [89] ?
Krishnamurti a continuat să păstreze legătura cu tovarășii săi din India, iar în toamna anului 1947 a plecat în țara natală cu o serie de discursuri care au atras din ce în ce mai mulți intelectuali tineri [90] . În această călătorie, le-a întâlnit pe surorile Pupul și Nandini Mehta ( ing. Pupul, Nandini Mehta ), care i-au devenit prieteni și însoțitori pe viață. Surorile au fost prezente și la „ procesul” de la Ootacamund , care s-a repetat în 1948 .
India are o tradiție îndelungată de „sfinți”, pustnici și profesori religioși independenți; Krishnamurti s-a întâlnit și a vorbit cu unii dintre ei [91] . El a tratat cu căldură monahismul budist și așa-numitele „ sanyasis ”, cu toate acestea, a criticat constant și fără echivoc ritualurile, metodele și practicile lor de predare. S-a împrietenit cu câțiva reprezentanți celebri ai hinduismului și budismului; în deceniile următoare, conversațiile lor au fost publicate [92] . Tot în India, Krishnamurti a întâlnit personalități proeminente precum tânărul al 14-lea Dalai Lama [93] și prim-ministrul Jawaharlal Nehru [94] .
Krishnamurti a continuat să se întâlnească în întreaga lume, atât cu un public numeros, cât și cu indivizi [95] . Starea de „proces” a revenit din nou ( 1961 - mai întâi în Marea Britanie , apoi în Elveția ) [96] . La începutul anilor 1960, l-a întâlnit pe fizicianul David Bohm , ale cărui opinii filozofice și științifice asupra multor probleme au găsit paralele în filosofia lui Krishnamurti. Krishnamurti și Bohm au devenit curând prieteni apropiați și timp de aproape două decenii au purtat dialoguri în public unul cu celălalt [97] . Acest lucru a dus și la faptul că ideile lui Krishnamurti s-au răspândit în comunitatea științifică, până atunci puțin cunoscută acolo. Rezultatul comunicării lui Krishnamurti cu Bohm și comunitatea științifică în ansamblu a fost o mai mare precizie în terminologia sa și o utilizare mai atentă a conceptelor precum „ conștiință ” [98] .
La începutul anilor 1960, asociații lui Krishnamurti au început din nou să observe schimbările profunde care au loc în el. Jayakar a scris că „…nu va mai fi niciodată ceea ce a fost. Acel Krishnaji care a râs cu noi, a umblat cu noi... acel Krishnaji va dispărea. Va apărea un nou Krishnaji - nemilos, nerăbdător, cu multe întrebări. …Nu va fi lipsit de compasiune, dar va fi și un profesor care cere răspunsuri la întrebări fundamentale. Distracția și jocurile s-au terminat.” [99] . Publicul se schimba și el: schimbările culturale din anii 1960, care au inclus o căutare sporită de stiluri de viață și experiențe alternative, au adus un aflux de tineri la spectacolele lui Krishnamurti. Cu toate acestea, noi întâlniri regulate, precum, de exemplu, la Saanen ( Elveția ), au început de-a lungul timpului să atragă „... serioși... oameni care sunt preocupați de problemele enorme cu care se confruntă omenirea” [100] .
Oamenii s-au schimbat, s-au schimbat atitudinile; în același timp, s-au dezvoltat și temele cu care a vorbit Krishnamurti. Au început să includă idei noi: nevoia unei schimbări „radicale” [101] , ideea că individualitatea este o iluzie [102] , ideea că dragostea adevărată, frumusețea, pacea și bunătatea nu au contrarii, că o asemenea dualitate de conceptele este doar un produs al gândirii [103] . La începutul anilor 1970, Krishnamurti a remarcat că noua abordare a fost „...dezvoltarea... învățăturii în aceeași direcție”, dar „este mai generală decât studiul detaliilor” [98] . Era convins că, în fond, învățăturile au rămas neschimbate [104] . La sfârșitul anilor 1980, Krishnamurti a reafirmat elementele de bază ale învățăturii sale într-o declarație scrisă cunoscută sub numele de Miezul Învățăturii . Citatul spune:
Esența învățăturii lui Krishnamurti este afirmația pe care a făcut-o în 1929: „Adevărul este o țară fără drumuri; o persoană nu poate ajunge la el prin organizare, credințe, dogme (ecleziastice sau rituale), cunoștințe filozofice sau metodă psihologică. El trebuie să o găsească prin oglinda relațiilor, prin înțelegerea conținutului propriei minți, prin observație, dar nu prin analiză intelectuală sau introspecție. Luptând pentru securitate, o persoană și-a creat imagini în sine - religioase, politice, personale, care sunt simboluri, idei, credință. Povara lor domină gândirea umană, relațiile și viața de zi cu zi. Acesta este motivul problemelor noastre, care dezbină oamenii” [105] .
În anii 1970, Krishnamurti sa întâlnit cu prim-ministrul indian de atunci Indira Gandhi de mai multe ori . Adevăratul nivel al influenței lui Krishnamurti asupra politicii indiene nu este cunoscut, totuși, Jayakar consideră că aceste conversații ar fi putut foarte bine să fi influențat implementarea anumitor măsuri de urgență pe care Gandhi le-a folosit în vremuri de instabilitate politică [106] .
La sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970, Krishnamurti și asociații săi s-au reorganizat, timp în care locul instituțiilor existente a fost luat de patru organizații distribuite teritorial; s-au înfiinţat organisme responsabile cu difuzarea învăţăturilor şi întreţinerea şcolilor [3] [107] . Între timp, prietenia cândva strânsă cu Rajagopalii s-a deteriorat într-o asemenea măsură încât Krishnamurti l-a dat în judecată pe D. Rajagopal pentru a-i returna acestuia din urmă proprietățile donate și banii, drepturile de a publica opere, înregistrări și corespondență privată lui Krishnamurti. Litigiile și cererile reconvenționale, care au început oficial în 1971 , au durat mulți ani. O mare parte din materialele și drepturile de proprietate i-au revenit lui Krishnamurti în timpul vieții sale; toate cazurile au fost soluționate până la capăt de părțile în dispută în 1986 , la scurt timp după moartea lui Krishnamurti [108] .
De la sfârșitul anilor 1960 și până la moartea sa, Krishnamurti și apropiații săi au discutat în conversații private, unele dintre ele au devenit în cele din urmă publice [109] — s-au preocupat de Krishnamurti însuși, de modul în care Leadbeater l-a „descoperit”, de sensul „procesului” în curs și de originile lui. învățătura. Se pare că Krishnamurti „...spre sfârșitul vieții a început să se adâncească în misterele originii sale în încercarea de a se ocupa de unicitatea sa” [110] . Aceste discuții au atins și chestiuni pe care Krishnamurti le evita de obicei în public, precum tema existenței răului [111] , acel sentiment de „securitate” care l-a însoțit toată viața [112] , natura „alterității” - o „prezență” nepersonalizată pe care el și alte persoane din apropiere au simțit-o în acel moment [113] . Krishnamurti a insistat că nu a vrut să creeze un „mister” din toate acestea. Mary Lutyens comentează acest lucru cu următoarele cuvinte: „... și totuși misterul rămâne” [114] .
În 1984 și apoi din nou în 1985, Krishnamurti a vorbit publicului la clădirea ONU din New York [115] . Între noiembrie 1985 și ianuarie 1986, a vizitat India pentru ultima oară, ținând acolo întâlniri care mai târziu au devenit cunoscute ca întâlniri de „despărțire”. Aceste ultime discuții au ridicat întrebări fundamentale pe care Krishnamurti le-a pus de mulți ani, precum și subiecte complet noi legate de cele mai recente progrese în știință și tehnologie și modul în care acestea afectează umanitatea. Sănătatea a început să-l cedeze. Le-a spus prietenilor că nu vrea să moară, dar nu era sigur cât va rezista trupul lui. În mai multe rânduri a spus că, dacă nu ar putea vorbi, nu ar mai avea de ce să trăiască [116] . În ultimul său discurs din 4 ianuarie 1986 la Madras , el a invitat din nou publicul să exploreze împreună cu el natura cercetării, influența tehnologiei, natura vieții și a meditației, natura creativității:
Acest computer este capabil să facă aproape tot ce poate face o persoană. El este capabil să-ți creeze toți zeii, toate teoriile, ritualurile tale; el este chiar mai perfect decât vei fi tu vreodată. Deci computerul vine pe lume; îți va transforma creierul în ceva complet diferit. Ați auzit despre inginerie genetică; ei încearcă, fie că vă place sau nu, să vă schimbe întregul comportament. Aceasta este inginerie genetică. Ei încearcă să schimbe felul în care gândești. Când ingineria genetică și computerul se vor întâlni, ce se va întâmpla cu tine? Ce se va întâmpla cu tine ca persoană? Creierul tău va fi schimbat. Modul în care gândești se va schimba. Poate că îți vor îndepărta toate fricile, vor îndepărta durerea, vor lua toți zeii tăi. Ei o vor face - nu vă lăsați păcăliți. Totul se va sfârși fie în război, fie în distrugere. Aceasta este ceea ce se întâmplă cu adevărat în lume. Ingineria genetică, pe de o parte, și computerul, pe de altă parte, și atunci când se întâlnesc, ceea ce este inevitabil, ce se va întâmpla cu tine ca persoană atunci? În esență, creierul tău este acum o mașină. Te-ai născut în India și spui: „Sunt hindus”. Ești în această celulă. Ești o mașinărie. Vă rog să nu vă supărați. Nu te jignesc. Sunteți o mașină care răspunde ca un computer. Nu trebuie să-ți imaginezi că există ceva divin în tine - care ar fi frumos - ceva nemuritor sfânt. Asta ti-ar spune computerul. Deci, ce se întâmplă cu o persoană? Ce se întâmplă cu tine [117] ?
Precum și:
Deci, vă întrebați, de unde vine pasărea? Care este procesul creativ din spatele tuturor acestor lucruri? Vrei să-l descriu, să-l aprofundez? Vrei să intru mai adânc în acest proces? De ce (vocea ascultătorului - Pentru a înțelege ce este creativitatea). De ce întrebi asta? Pentru că am întrebat? Nicio descriere nu poate descrie sursa. Sursa nu are nume; sursa este absolut calmă, nu bâzâie zgomotos ici și colo. Creativitatea este ceva cel mai sacru, cel mai sacru lucru din viață și, dacă ai greșit ceva în viață, atunci ocupă-te de asta. Ocupă-te de asta azi, nu mâine. Dacă nu ești sigur, află de ce și fii sigur. Dacă gândurile tale sunt confuze, atunci începe să gândești sobru, logic. Și până când aceste condiții nu vor fi îndeplinite, până când totul se va așeza, până atunci nu vei putea intra în această lume, în această lume a Creativității [117] .
Krishnamurti era preocupat de moștenirea sa: să nu devină o altă persoană importantă ale cărei învățături să treacă în mâinile indivizilor, dar nu în întreaga lume. Nu voia să-i interpreteze nimeni învățătura [118] . În mai multe rânduri și-a avertizat asociații să nu se poziționeze nici ca reprezentanți ai lui Krishnamurti, nici ca moștenitori ai cauzei după moartea sa [119] .
Cu câteva zile înainte de moartea sa, în declarația sa finală, a anunțat cu insistență că „nimeni” – atât dintre asociații săi, cât și printre alți oameni – nu a înțeles ce s-a întâmplat cu Krishnamurti (în contextul învățăturilor sale) și nici nu a înțelege și Învățătura însăși. El a adăugat, implicând și imposibilitatea unei moșteniri, că „energia incomensurabilă” care l-a ghidat de-a lungul vieții sale va dispărea odată cu moartea lui Krishnamurti. Totuși, el a lăsat speranța oamenilor, spunând că fiecare are șansa să ajungă la această energie și să înțeleagă o parte din cunoștințe, în cazul în care „dacă trăiesc prin învățătură” [120] . Krishnamurti s-a comparat odată cu Thomas Edison , dând de înțeles că a făcut toată munca grea, iar acum tot ce i se cere de la restul este să acționeze un comutator [121] . Cu altă ocazie, a vorbit despre Columb care pleacă într-o călătorie grea pentru a descoperi Lumea Nouă , în timp ce în zilele noastre este ușor să ajungi acolo cu avionul. Poate că Krishnamurti a vrut să spună că, deși era într-un fel „extraordinar”, nu era deloc necesar ca alți oameni să aibă asemenea calități unice pentru a-și atinge nivelul de înțelegere [121] .
Jiddu Krishnamurti a murit la 17 februarie 1986, la vârsta de 90 de ani, din cauza cancerului pancreatic . Rămășițele sale au fost incinerate, iar cenușa lui a fost împrăștiată de prietenii și asociații săi în cele trei țări în care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții: India, Anglia și SUA [122] .
„ Pentru a fi liberi, trebuie să ne înțelegem pe noi înșine, să fim conștienți de mișcarea gândurilor și sentimentelor noastre, a căilor minții noastre... Este important să ne observăm mintea fără a judeca... ” [123]
„ Mintea, care este în mișcarea cunoașterii, rămâne în smerenie, care este puritate, numai cei puri cunosc iubirea. O minte curată este iubire. » [124]
„ Lăsați-vă mintea să fie sinceră, alertă, atentă fără alegere: urmăriți fiecare mișcare a gândului vostru, fiți conștienți de sensul fiecărui cuvânt, dar fără niciun motiv, impuls sau constrângere. Atunci se va întâmpla un lucru extraordinar: o energie care nu-ți aparține va coborî asupra ta. În această energie există ființă atemporală, această energie este adevărata realitate. » [125]
„ Mintea este atât de împovărată cu trecutul pentru că toate cunoștințele ei sunt trecute, toată experiența este trecută, iar memoria este rezultatul acumulării a o mie de experiențe și toate acestea sunt cunoscute. Poate mintea, care este atât conștientă, cât și inconștientă, să se golească complet de trecut? Aceasta este întreaga mișcare a meditației. » [126]
Meditația acoperă „ întregul tărâm al ființei ”. „ Când te studiezi pe tine însuți, te observi, vezi cum mergi, mănânci, ce spui, bârfă, ură, gelozie, dacă ești conștient de toate acestea în tine, fără a alege, atunci aceasta face parte din meditație. » Toate eforturile de a medita sunt negația meditației [127] .
„ ...Majoritatea dintre voi nu sunteți niciodată în starea în care am fost sau sperăm să fim, iar timpul – ca proces de devenire – este un factor foarte important în viața noastră. Dar există un prezent activ care include „ceea ce a fost”, „ceea ce este” și „ceea ce va fi” fără diviziune; trebuie să înțelegem această stare extraordinară de a fi, acest prezent viu, activ. » [128]
„ ... Putem studia, observa ce este violența? Cum te uiți la asta acum? Îl condamni? Îl justifici?... Te uiți la acest fenomen, care ești tu ca ființă umană predispusă la violență,... ca un observator extern care privește în interior? Sau nu te uiți din postura de străin, fără prezența unui cenzor? Arăți ca un observator care este diferit de ceea ce este observat, ca o persoană care spune: „Nu sunt violent, dar vreau să scap de violență”? Dar când privești în acest fel, crezi că un fragment este mai important decât alte fragmente.
Când te uiți la un fragment privind pe alții, acest fragment își asumă autoritate autoritară, care devine cauza contradicției și, prin urmare, a conflictului. Dar dacă ești capabil să privești fără niciun fragment, privești întregul fără observator... Și vei vedea că se întâmplă lucrul uimitor: nu vei mai avea deloc conflict. » [129]
„ ... Eu... nu trebuie să fug de faptul că sunt predispus la violență – „a fugi” înseamnă a o condamna, a o justifica sau a numi-o violență – a o numi este o formă de condamnare, o formă de justificare. » [130]
„ Înțelesul complet al cuvântului „control” trebuie înțeles, însemnând... și modul în care mintea a fost condiționată să controleze... ceea ce este reprimare. Are un cenzor, un controlor, o divizare, un conflict, o restricție, o reținere, o interdicție. Când o persoană este conștientă de toate acestea, mintea devine foarte sensibilă și, prin urmare, foarte inteligentă. Am distrus această raționalitate, care este și în corp, în organism... Când o persoană înțelege acest lucru în realitate, și nu teoretic, atunci când își dă seama de acest lucru, va descoperi că sensibilitatea reacționează la toate în mod foarte inteligent, fără inhibiție, control. , suprimare și reținere. » [131]
„ Dimensiunea în care trăim de obicei - viața de zi cu zi, țesută din durere, suferință, plăcere, ne-a condiționat mintea, i-a limitat natura și atunci când aceste dureri, plăcere și frică încetează (ceea ce nu înseamnă încetarea bucuriei, pentru bucurie). este ceva diferit de plăcere) - atunci mintea funcționează într-o altă dimensiune unde nu există conflict, unde nu există sentimentul de separare. » [132]
„ Numai atunci când privim fără idei și idei preconcepute, suntem capabili să fim în contact direct cu orice fenomen al vieții. » [133]
„ Când te vei vedea așa cum ești, vei înțelege întreaga structură a aspirațiilor umane, viclenia omului, ipocrizia lui, căutarea lui. » [134]
Multe dintre cărțile lui Krishnamurti sunt culegeri ale spuselor sale, transcrieri ale discursurilor sale sau conversații cu persoane fizice. Unele dintre jurnalele sale au văzut și ele lumina zilei. Următoarea este o listă (incompletă) a lucrărilor lui Krishnamurti traduse în rusă.
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Dicționare și enciclopedii | ||||
Genealogie și necropole | ||||
|
Societatea Teozofică | ||
---|---|---|
teosofii | ||
Concepte |
| |
Organizații |
| |
Texte | ||
profesori |
| |
Vezi si " Lucifer " „ Teozoful ” Agni yoga Antroposofie Benjamin Cream Jiddu Krishnamurti |