Dive (mitologia)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 11 octombrie 2021; verificările necesită 38 de modificări .

Divele , devas ( Avest .  𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀 daēuua, daāua, daēva ) sunt creaturi supranaturale asemănătoare omului care arată ca niște uriași [1] . Sunt prezenți în mitologii turcești ( azerbai , bașkir , tătar, uzbec etc.), iraniană , slavă , georgiană , armeană , în zoroastrism  - spirite rele.

Imaginea mitologică a divelor este răspândită în folclorul popoarelor din Caucaz , Urali ( Bashk. Deiy ), Asia Mică și Asia Centrală [2] , Siberia de Vest etc. - spirite rele, în principal un gigant al unui antropomorf sau specii zoomorfe . Creștere mare, puternică, stupidă, înfățișată cu coarne mici. Basmele descriu cazuri de femei răpite de ei în scopul conviețuirii. În general, se crede că devas trăiesc în peșteri de munte și duc un stil de viață asemănător animalelor - deși în unele povești, devas trăiesc în case, poartă haine, țin animale etc. Uneori prezintă asemănări cu genii din mitologia arabă. În mitologia indiană , divele , dimpotrivă, sunt zei sau semizei ( Skt. देव  - „strălucitor”, cf. letonă. Dievs  - Dumnezeu ), ceea ce se datorează în mare parte prăbușirii comunității indo-iraniene.

Sub ele sunt multe spirite sau îngeri - yazats ... Toți li se opune același număr de spirite ale întunericului - devas ... Un astfel de dualism ascuțit al principiilor luminii și întunericului, care este ideea principală a Avesta. și tot Mazdaismul, este un fenomen care este foarte neobișnuit pentru religiile antice... Cel mai plauzibil, este chiar incontestabil faptul că dualismul Avestei a reflectat, în primul rând, antagonismul și dușmănia dintre triburile agricole așezate și crescătorii de vite nomazi. Această ceartă a luat forma unei lupte între închinătorii agurilor (iranieni) și admiratorii devas (indienilor).

— S. A. Tokarev [3]

Origine

Cuvântul arian comun *daiva- , care este de origine indo-europeană , însemna genul de zeități cerești (de la rădăcina *diu - „strălucire”, „cer”), a căror venerare era deosebit de răspândită în hinduism . (Vezi Fecioara ). În lumea de limbă iraniană, sunt urmărite și reflexe de adorare a devas/divelor [4] , dar deja în epoca antică, datorită influenței zoroastrismului , care a condamnat aspru cultul deva, cultele deva au fost forțate să iasă, iar devas înșiși au fost demonizați. Din acest cuvânt provine persanul modern. دیو ‎ div , taj. dev , Osset. ævdew, idawæg și alte cuvinte iraniene care înseamnă „demon”, „spirit rău”, „monstru”, precum și „nebun”, „posedat”.

Cuvântul slav *divъ (< *deiwos ) poate fi o continuare directă a cuvântului comun indo-european, cu toate acestea, demonizarea acestor zeități indo-europene pe pământul slav este uneori considerată ca o reflectare a influenței iraniene asupra vechilor slavi. [5] .

Devas (daevas) în Avesta

Potrivit lui Gathas , Zarathushtra a declarat devas ( Avest .  daēva- ) ca fiind urmașii unei „minți rele”. Deva au fost în îndoială și, fiind seduși, au ales calea răului, violenței și distrugerii [6] .

În Avesta tânără , devasii apar ca spirite rele, urmașii lui Angra Mainyu , personificând tot felul de vicii și căutând să facă rău omului și altor creaturi bune. Videvdad (Vendidad) - Avest.  vī.daēva- dāta-  — Legea Împotriva Devalor, una dintre cărțile Avestei, conține instrucțiuni despre cum să lupți împotriva devas și să îndepărtezi întinarea cauzată de aceștia.

Ierarhia avestană a devasilor se opune ierarhiei forțelor bune conduse de Ahura Mazda :

Ahura (Forțele binelui) Daevas (Sure, Forțe Opuse) Paralele sanscrite
Spenta Manyu (Duhul Sfânt, creativitate). Ankhra Mainyu ( Ahriman ) (Duhul rău, murdăria, începutul distructiv). Manas (filozofie) (minte)
Asha Vahishta (Adevărul este cel mai bun, cea mai bună ordine). Indra (Violență) cf. hindu indra
Vohu Mana (Gând bun). Akem Mana (Gândul rău). Manas (filozofie) (minte)
Khshatra Vairya (Puterea Aleasă). Saurva (Merci). mier Indian Sharva este unul dintre numele lui Shiva . De asemenea, Kshatr- ( kshatriya )
Spenta Armaiti (Sfânta Pietate). Nanghaitya sau Taromaiti (Aroganta). mier Zeități indiene Nasatya ( Ashwins )
Haurvatat (Integritate). Taurvi (Boala).
Ameritat (Nemurirea). Zaurvi (Moartea). Amrita
Sraosha (Ascultarea). Aeshma [7] (Furie).

Alte devas:

Menționat ca:

Cine a biruit
Peste toți deva și popor,
Toți magii și paririka.

Care a călărit pe Angra-Manyu
Treizeci de ierni
La ambele capete ale pământului.

— Avesta Yasht 19:29.

Inscripția anti-Dave a lui Xerxes

Regele ahemenid Xerxes a lăsat următoarea inscripție în stâncă, care atestă opoziția oficială față de venerarea devas ( alte daiva persane) din partea administrației ahemenide:

utā atar aitā dahyāva āha yadātya paruvam
daivā ayadiya pasāva vašnā
Auramazdahā adam avam daivadānam
viyakanam utā patiyazbayam daivā
mā yadiyaiša yadāyā paruvam Auramazdahā
ayadiya aarazi avazādācāmā
araziya

Și printre aceste țări a fost (așa) unde înainte de deva erau venerați. Apoi, prin voința lui Ahura Mazda, am distrus acest templu al devasilor și am proclamat: „Nu cinstiți devas!”. Acolo unde înainte de a fi venerati devas, acolo m-am închinat lui Ahura Mazda împreună cu Arta după ritul drept [8] .

În tradiția epică Shahnameh

Divele se găsesc în poveștile populare iraniene ca ființe supranaturale periculoase și, de asemenea, ca adversari ai marilor regi și eroi în poemul lui Ferdowsi Shahnameh . Divele lui Firdousi sunt demoni sau spirite ale oamenilor care L-au blestemat pe Dumnezeu în timpul vieții lor. Adesea ele acționează și ca întruchiparea lui Ahriman , principiul întunecat și rău în zoroastrism și mitologia persană. Potrivit unei alte legende, divele descindeau din clanurile regilor în război care au condus în vechile Mazanderan și Tabaristan . Divele sunt menționate pentru prima dată în povestea lui Siyamak, fiul lui Kayumars , care a fost ucis de Diva Neagră, fiul lui Ahriman. Ulterior, Hushang , împreună cu Cayumars, o ucid pe Diva Neagră. Mai mult, Shahname spune cum șahul Iranului Kay Kavus , dorind să învingă spiritele rele, pleacă într-o campanie în Mazanderan, regatul divelor, dar, vrăjit, a fost capturat de Diva Albă împreună cu întreaga sa armată. Eroul Rustam , care a venit în ajutorul șahului, îl învinge pe stăpânul din Mazanderan și pe regele divelor Arzhang-Diva, după care o ucide pe Diva Albă și îl eliberează pe șah.

În lumea slavă

Dintre slavii răsăriteni , Div  este un spirit ghicitor sub formă de pasăre [10] . În Dicționarul explicativ al lui V. Dahl se spune: „Div - minune, minune, nevăzut, minunat. Div marin, monstru marin, monstru. || Sinistră pasăre; probabil o sperietoare, o bufniță” [11] , „bufniță” [12] . În timpul războiului, Div însoțește armata care merge la luptă, iar în timpul luptei se învârte peste armata care va pierde această bătălie. Div este menționat de două ori în „Campania Povestea lui Igor ”. Un spirit asemănător și un personaj mitic feminin a existat printre slavii occidentali  - cehi , polonezi și lusacieni . Conceptul slav de „Div” este asociat cu cuvintele „divo” și „divy” (adică „sălbatic, uimitor, ciudat, străin”) [13] .

Dive în mitologia azeră

În basmele azere div ( azerb. div ) este personificarea principală a forțelor răului [14] [15] . Dacă ești atent la poveștile populare azere, miturile , poți vedea că toate divele trăiesc în munți [16] . În unele basme azere, sufletul și viața unei dive puternice sunt conținute într-o fiolă de sticlă depozitată la fundul unei fântâni de patruzeci de metri [17] .

În mitologia azeră , devas (divele) - locuitorii lumii interlope, erau adoratori ai luminii, prin urmare au răpit fete frumoase ale pământului (simboluri ale luminii) și le-au lăsat lângă ele. Deva au fost create sub forma unui om de Angra Mainyu (prințul întunericului). Totuși, i-a fost teamă că aceia, având suflet, se vor supune adevărului și dreptății, se vor uni cu oamenii. Așa că le-a pus sufletul foarte departe de ei înșiși. În „ Povestea lui Melikmamed ” sufletul divelor este și el într-un loc diferit. La sfatul fetelor răpite, Melikmamed găsește un vas în vârful unui copac, în care era ascunsă o pasăre, ucigând-o, Melikmamed ia sufletul unei dive.

În mitologia azeră, spre deosebire de opiniile din zoroastrism, există o atitudine dublă față de devas. Uneori fac bine. În „ Povestea lui Ibrahim ” se menționează relația de sânge a eroului cu divele, precum și lupta împotriva lor [18] :

Era pe cale să se întindă și să se culce când a auzit un vuiet puternic. Ibrahim s-a întors și a văzut că un fel de munte se apropie de el. Era div, proprietarul grădinii. Ibrahim a fost foarte speriat și s-a ascuns în spatele unui tufiș. Între timp, div-ul se apropia din ce în ce mai mult de el și în cele din urmă a ajuns la tufișul în spatele căruia s-a ascuns Ibrahim. Din fericire, diva nu l-a observat. Apropiindu-se de peretele grădinii sale, div-ul a lovit peretele cu pumnul: s-a despărțit imediat și div a intrat în grădină. Ibrahim, în acel moment, a ieșit din ambuscadă și l-a urmat. Intrând în grădină, a fost uimit de vederea, frumusețea și aroma ei. Dar nu s-a oprit din privirea divei și a văzut că a intrat în palat. Ibrahim nu a îndrăznit să intre în palat, pentru că se temea că diva îl va observa acolo și îl va sfâșia.

În mitologia Bashkir

În mitologia Bashkir , divele sunt descrise ca fiind creaturi care au făcut rău oamenilor. Într-o serie de basme, divele și azhdakh -urile (dragonii) în fiecare zi necesită ca o fată să fie mâncată [19] .

În epicul „ Ural-batyr ”, divele acționează ca slujitori ai lui Shulgen, fratele Uralilor. Ele sunt, de asemenea, personaje din epopeele „Akbuzat” , „ Zayatulyak și Khuukhylu ”, dastanul „Kisyakbash Kitaby”, basmele „Fata, Dzhigit, Dev”, „Bătrânul și Dev” și alte lucrări folclorice [20] .

În basmele Bashkir există dive cu trei, șase, șapte, nouă, douăsprezece capete [21] .

Vezi și

Note

  1. ↑ E. G. Gafferberg. Rămășițe de credințe religioase printre baloci  (ruși)  // G. P. Snesarev, V. N. Vasiliev Credințele și ritualurile pre-musulmane din Asia Centrală: colecție de articole. - M . : „Nauka”, 1975. - S. 226 .
  2. ↑ Snesarev G.P. . Relicve ale credințelor și ritualurilor pre-musulmane în rândul uzbecilor din Khorezm. — M .: Nauka, 1969. — 336 p.
  3. ↑ Tokarev S. A. Religia în istoria popoarelor lumii. - Ed. a 5-a, Rev. şi suplimentare .. - M . : Respublika, 2005. - S. 326−327. — ISBN 5-250-01865-3 .
  4. ↑ Edelman D. I. Comparative grammar of East Iranian languages. - M . : Literatura de est a Academiei Ruse de Științe, 2009. - P. 130.
  5. ↑ Edelman D. I. Limbi iraniene și slave . - M . : Literatura orientală, 2002. - S.  164 . — ISBN 5-02-018251-6 .
  6. ↑ Vezi Yasna 32
  7. ↑ Aeshma . Consultat la 20 aprilie 2015. Arhivat din original pe 27 aprilie 2015.
  8. ↑ Old Iranian Online: Lecția 10: Old Persian . Consultat la 1 aprilie 2012. Arhivat din original pe 22 martie 2012.
  9. ↑ Makhan în grădina fermecată. Nizami. „Hamsa”. MS SPL, PNS 66, f. 166. 1648. Bukhara . Consultat la 1 aprilie 2012. Arhivat din original pe 25 februarie 2012.
  10. ↑ Glosar de limba ucraineană: în 11 volume . — 1971.
  11. ↑ Divo  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882.
  12. ↑ Bufniță  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882.
  13. ↑ Belova, 1999 , p. 92.
  14. ↑ Kasimov K. A. Popoarele Republicii Socialiste Sovietice Azerbaidjan. azeri. Arta Folk. Folclor / Editat de B. A. Gardanov, A. N. Guliyev, S. T. Eremyan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - Popoarele Caucazului : Editura Academiei de Științe a URSS, 1960. - T. 2. - S. 154.

    Una dintre temele principale ale basmelor azere este lupta dintre bine și rău, dintre lumină și întuneric. Forțele malefice din aceste povești - dive, azhdaha (dragon) și altele - încearcă să facă rău eroului poveștii, ...
  15. ↑ Ahliman Akhundov . basme din Azerbaidjan. - Editura Academiei de Științe a RSS Azerbaidjanului, 1959. - P. 7. - 276 p.

    În basmele azere, principala personificare a forțelor răului este diva.
  16. ↑ Nailya Muradalieva. Reflectarea peisajului național azer în literatură // Proceedings of the Academy of Sciences of Azerbaidjan SSR.: A series of literature, language and art. - Editura Academiei de Științe a RSS Azerbaidjanului, 1991. - Nr. 2 . - S. 33 .

    Dacă ne întoarcem la basmele, miturile populare azere, vom vedea că toate divele, peri (zânele fabuloase) trăiesc în munți.
  17. ↑ Ali Veliev . În Chichekli-ul nostru. Roman. Traducere autorizată din azeră de K. Kostsinsky .. - Zvezda . - Editura de stat în ficțiune, 1955. - P. 48.

    Așa cum sufletul și viața unei dive puternice - o creatură fabuloasă din basmele azere, este închisă într-o fiolă de sticlă depozitată la fundul unei fântâni de patruzeci de metri, ...
  18. ↑ Orfanul Ibrahim și Negustorul Lacom . Consultat la 1 aprilie 2012. Arhivat din original pe 25 martie 2014.
  19. ↑ Arta populară Bashkir = Bashkort halyk izhady / comp. M. Mingazetdinov, A. Kharisov. - Ufa, 1976. - S. 151. - 376 p.
  20. ↑ Soltangәrәeva R.Ә. Deyeu  // Enciclopedia Bashkir  / cap. ed. M. A. Ilgamov . - Ufa: GAUN " Enciclopedia Bashkir ", 2015-2020. — ISBN 978-5-88185-306-8 .
  21. ↑ Khisamitdinova F. G. Dicționar mitologic al limbii Bashkir. — M. : Nauka, 2010. — S. 81. — 452 p. - ISBN 978-5-02-037580-2 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Zoroastrismul
Fundamentele doctrinei
Opoziție între bine și rău
Texte religioase
Cultură și cultură
Urmaritori