Diogenes

Diogene din Sinop
altul grecesc Διογένης ὁ Σινωπεύς

Bust roman antic al lui Diogene. Galeria Doria Pamphili , Roma
Data nașterii în jurul anului 412 î.Hr e.
Locul nașterii Sinop
Data mortii 10 iunie 323 î.Hr e.( -323-06-10 )
Un loc al morții Corint
Țară
  • Sinop
Limba(e) lucrărilor greaca antica
Direcţie Cinici [1] [2]
Idei semnificative cosmopolitism
Influențat cinici
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Diogene din Sinop ( greaca veche Διογένης ὁ Σινωπεύς ; în jurul anului 412 î.Hr., Sinope  - 10 iunie 323 î.Hr., Corint ) - un filozof grec antic .

În tinerețe, Diogene a primit o profeție de la Pitia Delfică „de a supraestima valorile”, pe care a luat-o inițial la propriu și a devenit un falsificator . După ce a fost condamnat pentru o crimă, a fost forțat să părăsească orașul natal. Diogene a ajuns la Atena și a devenit un elev al lui Antisthenes , fondatorul școlii cinice . El a devenit în scurt timp faimos pentru înțelepciunea, stilul de viață și bufniile sale scandaloase .

În învățătura sa, Diogene a promovat asceza  - respingerea bunurilor pământești, independența și autosuficiența. Sentimentul de dependență de circumstanțe externe, potrivit lui Diogene, a fost soarta unui sclav. El a renuntat doar la acele nevoi, a caror satisfacere necesita un compromis, o renuntare la o viata libera. Chiar și în sclavie, având libertate interioară, se poate rămâne o persoană independentă.

Concomitent cu asceza, Diogene a respins conceptele de căsătorie, patrie, primul care a introdus cuvântul „ cosmopolit ”, a disprețuit convențiile. Acțiunile sale șocante nu numai că au atras atenția, ci au devenit și un fel de argument într-o dispută căreia „știința serioasă” nu i se poate opune. Imaginea eroului popular și înțeleptului folclorist Diogene a dus la apariția multor povești și legende și, în consecință, contradicții și presupuneri în surse.

Cele mai faimoase legende despre Diogene includ întâlnirea cu Alexandru cel Mare și căutarea unui bărbat cu lanternă. Când regele i-a oferit filozofului să-și îndeplinească orice dorință, acesta i-a cerut să se îndepărteze, deoarece Alexandru a blocat soarele. Altă dată, Diogene a aprins un felinar în timpul zilei și a început să meargă pe străzi. Întrebat despre ce face, filozoful a răspuns: „Caut o persoană”.

Surse

Diogene a devenit o legendă a omului în antichitate. O tradiție veche de secole atribuită numelui său anecdote, apoftegme (ziceri edificatoare), cuvinte bine îndreptate și fabule. Imaginea eroului popular și înțeleptului folclorist Diogene a dus la apariția multor contradicții și presupuneri în surse. Deci, de exemplu, savanții antici au cinci versiuni ale morții sale [3] .

„Biografia lui Diogene” a lui Diogenes Laertes (180-240 d.Hr.) amestecă date legendare și istorice. Dio Chrysostomos (40-120 d.Hr.), într-o serie de așa-numitele discursuri ale lui Diogene, îl prezintă pe filosoful antic ca pe un cinic ideal . Maximus din Tir (secolul al II-lea d.Hr.), Epictet (50-138 d.Hr.) și Iulian (331-363 d.Hr.) au descris versiunile lor despre viața lui Diogene [4] .

Biografie

Diogene sa născut în bogatul oraș grecesc Sinope de pe coasta Mării Negre . Tatăl său Hykesias era un schimbător de bani . Potrivit surselor antice, Diogene, împreună cu tatăl său, s-a angajat în contrafacere. După ce au fost prinși, Diogene a fost forțat să părăsească orașul natal. Potrivit unei alte legende, în timpul unei vizite la Delphi , Pitia l-a sfătuit pe tânărul Diogene să „supraestimeze valorile” ( greacă veche παραχάρατειν τὸ νόµισµα ), pe care la început le-a luat la propriu, începând să re-monteze moneda. Mai târziu și-a dat seama că nu este vorba de valori materiale, ci de valori spirituale [5] [4] .

Exilat sau fugit din Sinope, Diogene a ajuns la Atena împreună cu un sclav pe nume Manes, care la scurt timp l-a părăsit pe proprietar fără permisiunea. Există o legendă asociată cu acest Manes. Pentru a convinge să înceapă căutarea sclavului fugar, Diogene a răspuns: „ Este rușinos că Manes poate trăi fără Diogene, dar Diogene nu poate trăi fără Manes ” [6] [7] [8] . Se presupune că sosirea la Atena a avut loc între 390 și 385 î.Hr. e. [9]

La Atena, s-a alăturat lui Antisthenes , fondatorul școlii filozofice a cinismului . Potrivit legendei, filozoful a refuzat inițial să-l învețe pe Diogene, dar și-a atins scopul cu perseverența sa. Când Antistene i-a fluturat un băț către Diogene, a spus: „ Bate, dar nu vei găsi un băț atât de puternic care să mă alunge până nu vei spune ceva ” [10] . Cu asceza și excentricitatea sa, el i-a întrecut pe toți ceilalți filozofi ai Greciei Antice [9] . La Atena, a primit porecla „câini” ( greaca veche ϰύων ). Acest epitet conținea simultan atât o conotație disprețuitoare, condamnătoare asociată cu nerușinarea, importunitatea, aroganța și vagabondajul, cât și o mândrie a filozofilor cinici  - fidelitate, apropiere de natură, deschidere [11] [12] .

În timpul vieții sale, Diogene s-a întâlnit cu mulți oameni mari ai vremii - Platon , Aristip , Demostene , Alexandru cel Mare , Euclid și alții.Detaliile acestor întâlniri, în care săracul înțelept ridiculizează bogăția și puterea, sunt legendare. Aceste povești i-au atras pe oamenii săraci de rând, în legătură cu care au devenit populari și au supraviețuit până în zilele noastre [13] .

După o lungă ședere la Atena, Diogene a început să rătăcească prin Grecia. În timpul uneia dintre călătoriile sale, a fost capturat de pirați și vândut ca sclav lui Xeniade din Corint , care l-a făcut mentor pentru copiii săi. Diogene i-a spus noului proprietar că ar trebui să-i asculte la fel ca un medic sau cârmaci, dacă sunt sclavi. El i-a învățat pe copiii lui Xeniade literatură, istorie, abilitatea de a călărețui și de a folosi armele. Copiii s-au îndrăgostit de mentorul lor și l-au susținut în fața părinților. Când au crescut, l-au lăsat să locuiască în casă. După moartea filozofului, au aranjat o înmormântare pentru fostul lor mentor. Cicero citează legenda că, după moarte, Diogene a ordonat ca trupul să fie lăsat fără înmormântare. La întrebarea: „ Cum să fii devorat de fiare și vulturi? "- a răspuns filosoful -" Deloc! Pune un băț lângă mine și îi voi alunga! „ Totuși, acest lucru este imposibil, nu vei simți nimic ”, a obiectat interlocutorul. „ Și dacă nu simt asta, atunci ce-mi pasă de cele mai roade animale? „- a rezumat Diogenes [14] . Data morții lui Diogene este consemnată cu precizie – se crede [15] că acesta a murit în aceeași zi cu Alexandru cel Mare, 10 iunie 323 î.Hr. e., cu toate acestea, împrejurările morții filosofului sunt atât de contradictorii în izvoarele antice (a fost otrăvit de o caracatiță crudă; s-a îmbolnăvit de holeră; și-a ținut respirația și a murit de sufocare; a fost mușcat de câini; el a ajuns la râul Ilisos , a căzut și a cerut unui paznic din apropiere să-și arunce trupul în apă după moarte) [ 16] [17] că savanții antici au îndoieli cu privire la fiabilitatea lor. Oricum ar fi, Diogene a fost înmormântat la Corint, la poarta istmică. Pe mormântul lui a fost pusă o coloană de marmură cu figura unui câine. Diogenes Laertes transmite textul epitafului de la locul de înmormântare a lui Diogene [18] [19] :

Din când în când cuprul va deveni plictisitor; dar slava ta, Diogene,
va rămâne în veci nestricăcioasă Zanei,
muritori nefericiți, ai arătat calea vieții adevărate -
Calea vieții este largă și ușoară.

Acest mormânt este descris de o persoană care a trăit în secolul al II-lea d.Hr. e. geograful Pausanias [20] [19] .

Asceză

Printre cele mai populare povești despre Diogene se numără și povestea despre cum a trăit într-un pithos uriaș de lut , care este adesea numit „butoaie”. Vrând să-și întărească trupul, vara se întindea pe nisipul fierbinte, iar iarna îmbrățișa statui reci [21] și dormea ​​pe o mantie. Văzând cum băiatul a băut apă din mâini, Diogene a aruncat o cană din geantă, crezând că băiatul l-a întrecut în simplitatea vieții [22] . Când Alexandru cel Mare se afla în Corint , mulți politicieni și filozofi au venit să-l vadă. Regele Macedoniei a presupus că, printre altele, Diogene îl va vizita. Cu toate acestea, filozoful a petrecut cu calm timp în suburbiile Corintului, Crania, deloc interesat de prezența lui Alexandru în oraș. Atunci regele a decis să-l viziteze pe Diogene însuși. În acest moment, filozoful se lăsa la soare. Ridicându-se ușor la vederea mulțimii de oameni care se apropiau, Diogene îl privi fix pe Alexandru. Regele a spus: „Cere-mi ce vrei”, la care Diogene i-a răspuns: „Nu-mi bloca soarele” [23] , sau în transmisia lui Plutarh : „Dă-te puțin deoparte, nu bloca soarele pt. pe mine." Regele a fost atât de impresionat de mândria și măreția filosofului, care l-a tratat cu atât de dispreț, încât la întoarcere a spus: „Dacă n-aș fi Alexandru, aș vrea să fiu Diogene” [24] [25] .

Asceza lui Diogene nu a presupus autotortura și renunțarea la toate binecuvântările lumești, el a renunțat la acele nevoi, a căror satisfacere presupunea un compromis, renunțarea la o viață liberă. Putea să viziteze oamenii bogați și să participe la sărbătorile lor, menținându-și comportamentul obscen în exterior care îl jignea pe proprietar. Diogene a susținut că înțelepții „pot face totul la fel ca restul oamenilor”. Potrivit legendei, cei mai faimoși getters atenieni Lais [26] [27] și Phryne [28] [29] [30] și-au acordat atenția asupra lui Diogene .

Necazuri scandaloase

Diogenes Laertes oferă mai multe legende despre viața lui Diogene. Când filozoful a fost adus într-o locuință luxoasă și i s-a interzis să scuipe pe jos, a scuipat în față proprietarului, declarând că nu a văzut un loc mai rău. Într-o zi, Diogene a strigat: „Hei, oameni buni!”. Când poporul a fugit, Diogene l-a atacat cu un bât, căci „a numit oameni, nu ticăloși” [31] . Într-o zi, Diogene a început să țină o prelegere filozofică în piața orașului. Nimeni nu l-a ascultat. Atunci Diogene a țipat ca o pasăre și o sută de privitori s-au adunat în jur. „Iată, atenienilor, prețul minții voastre”, le-a spus Diogene. „Când ți-am spus lucruri inteligente, nimeni nu m-a băgat în seamă, iar când am ciripit ca o pasăre proastă, tu mă asculți cu gura deschisă.” Atitudinea lui Diogene față de atenieni s-a manifestat în episodul în care filosoful aprindea un felinar în timpul zilei și se plimba pe străzi. Întrebat ce face, răspunsul a fost: „Eu caut o persoană” [32] . Cu toate acestea, cetățenii Atenei l-au tratat favorabil pe filozoful excentric. Când un băiat a spart Diogenes pithos, a fost biciuit, iar lui Diogene i s-a dat o nouă „locuință” [33] .

Lucian în lucrarea sa „ Cum se scrie istoria ” citează legenda că locuitorii din Corint, auzind despre apropierea armatei regelui Filip al II-lea al Macedoniei , au început pregătirile pentru asediu. Cine repara zidul, cine pregătea armele, cine căra pietre, iar Diogene a început să-și rostogolească pithos-ul înainte și înapoi, „ca să nu pară că stă degeaba singur când atâta lume muncea” [34] . .

Diogene și Platon

Sursele antice oferă multe povești despre relația dintre cei doi filozofi. În ele, Diogene respinge și ridiculizează afirmațiile lui Platon. Spre deosebire de alți gânditori cu care Platon putea dezbate, el era adesea neputincios în fața lui Diogene. Diogene a condus un dialog „cu participarea cărnii vii”, iar Platon nu a avut de ales decât să recurgă la defăimarea adversarului său. L-a numit „Nebunul Socrate ”. Această afirmație, în loc de batjocură, a fost luată ca o mărturisire a lui Diogene, care l-a pus la același nivel cu Socrate [35] .

Când Platon a dat definiția că „omul este un animal cu două picioare, lipsit de pene”, Diogene a smuls cocoșul, declarând că acesta este „omul platonic”. După aceea, definiția a fost completată cu afirmația: „Cu unghii late” [36] . Izvoarele antice conțin două episoade în care Diogene îi reproșează lui Platon vizitele sale la tiranii siracusani Dionisie cel Bătrân și cel Tânăr , unde filosoful a trebuit să trăiască într-o „cușcă de aur”. Când Diogene spăla legume, Platon i-a spus în șoaptă: „ Dacă l-ai sluji pe Dionisie, nu ar fi trebuit să speli legumele ”, sugerând oportunitatea de a te îmbogăți la curtea tiranului din Siracuza, care a „adunat” talentele. din Hellas la curte. Și Diogene a răspuns în șoaptă: „Și dacă ai ști să-ți speli singur legumele, nu ar fi trebuit să-l slujești pe Dionisie” [37] . Claudius Aelian scria în „Povești lustruite”: La strigătul lui Platon – „Ascultă bine, câine” – Diogene a răspuns: „ Nu am fugit înapoi la casa în care am fost vândut, cum fac câinii ” [38] .

Diogene s-a certat în mod repetat cu Platon. Odată a început să calce covorul din casa lui Platon, spunând: „Eu călc în picioare aroganța lui Platon”. Platon i-a răspuns: „Tu călci în picioare cu propria ta aroganță, Diogene” [39] . Când Platon discuta idei, Diogene a spus: „Dar aici, Platon, văd o masă și un castron, dar nu văd statură și castron”, la care a primit răspunsul: „Și e de înțeles: ca să vezi. o masă și un vas, ai ochi și să vezi stochnost și castnost, n-ai minte” [40] .

Învățături

Lucian. „Vând vieți” 9-10

După ce te-am acceptat la antrenament, îți voi îndepărta efeminația, te voi închide în sărăcie și-ți voi arunca o mantie ponosită. Atunci te voi pune să lucrezi și să lucrezi, să dormi pe pământul gol, să bei apă și să mănânci orice. Zeitățile tale, dacă le ai, tu, ascultându-mă, vei arunca în mare. Nu-ți va păsa nici de căsătorie, nici de copii, nici de patrie și totul va fi un fleac pentru tine. Ieșind din casa tatălui tău, vei locui fie într-o criptă, fie într-un turn părăsit, fie într-un vas de pământ; lasă-ți rucsacul plin de fasole și mănunchiuri scrise pe ambele părți. Ducând o astfel de viață, te vei numi mai fericit decât un mare rege. Dacă ești bătut și torturat, nu vei vedea nimic neplăcut în asta. … Corpul tău va experimenta durere, dar sufletul tău va fi nedureros. Ceea ce ar trebui să ai mai presus de toate este următorul: trebuie să fii nepoliticos și insolent și să certați în același fel atât regii, cât și oamenii privați, pentru că atunci ei te vor privi cu respect și te vor considera curajos. Lasă-ți vocea aspră, ca a unui barbar, iar vorbirea înăbușită și de-a dreptul ca un câine. Trebuie să ai o expresie concentrată și un mers potrivit pentru o astfel de față și, în general, să fii sălbatic și în toate ca o fiară. Rușinea, simțul decenței și al moderației ar trebui să lipsească; șterge capacitatea de a înroși pentru totdeauna de pe față. Încearcă să fii în locurile cele mai aglomerate, dar în ele fii singur, fără contact cu nimeni și nu căuta să-ți câștigi prieteni sau prieteni - toate acestea distrug puterea puterii. În fața tuturor, fă cu îndrăzneală ceea ce altul nu ar face și la o parte, în aventurile amoroase, alege-l pe cel mai ridicol și, în cele din urmă, dacă ți se pare necesar, mori mâncând un polip sau sepie crude. Aceasta este binecuvântarea pe care ți-o oferim în dar.

Diogenes Laertes relatează, referindu-se la Sotion, aproximativ 21 de lucrări ale lui Diogene, inclusiv 14 dialoguri și 7 tragedii pentru lectură [41] . Niciunul dintre ei nu a supraviețuit. „Statul” lui Diogene a fost pus la egalitate cu lucrările cu același nume de către Platon și Zenon . Conținutul lucrărilor lui Diogene a vizat diverse probleme etice, au regândit toate instituțiile societății, inclusiv familia și căsătoria. Diogene a propovăduit comunitatea soțiilor și a copiilor, a negat nevoia căsătoriei și a familiei [42] . În politică, el a introdus conceptul de cosmopolit sau „cetăţean al lumii”. Ideea pentru lumea antică a fost revoluționară, deoarece cetățenii din Hellas s-au asociat cu o anumită politică , iar Diogene a negat în esență conceptele de patrie și legile locale, susținând că există doar o lege a naturii care trebuie urmată [43] . În legătură cu această propoziție este contradicția dintre cinism și „teoria ideilor” a lui Platon. Legile morale și politice, obiceiurile sunt ca „ideile”. Nu au existență proprie, dar au putere. Învățătura cinicilor „de a trăi după natură” și refuzul de a se supune legii, exprimate de Diogene în autodeterminarea unei persoane care nu are nici familie, nici politică (patrie), nici cămin, se opune acestui filosofic. scoala platonismului. Într-o formă laconică, această contradicție a școlilor se exprimă într-un dialog despre „stolnost” și „pocal”, pe care Diogene nu le vede, după Platon, din lipsa rațiunii [44] .

Învățătura cinică a lui Diogene a intrat în istorie ca un fel de provocare la adresa moralei și a opiniei publice, forme revoltătoare de exprimare a opiniei. Cinicii au promovat asceza - o respingere completă a bunurilor pământești. Diogene a fost simbolul cererii de autarhie cinica , și anume independența și autosuficiența. Aplicând direct antiteza „legea naturii”, Diogene a disprețuit convențiile, ducând deliberat nerușinația la extrem [45] . Principalul lucru în învățăturile filozofului a fost atingerea libertății interioare a individului, independența față de grijile materiale și circumstanțele externe. Sentimentul de dependență de circumstanțe externe este soarta unui sclav. Potrivit lui Diogene, chiar și în sclavie, având libertate interioară, se poate rămâne independent și liber [46] . Dintre scriitorii antici, chintesența ironică a învățăturilor lui Diogene a fost prezentată de Lucian în Vânzarea vieților [47] .

Conform ideilor contemporanilor săi, Diogene a descoperit un nou tip de argumentare, căruia un filozof serios nu are ce să se opună. Când Diogene, ca un dezacord cu doctrina platoniciană a ideilor, a început să „sufle vânturile” sau, ca răspuns la doctrina rafinată a „eros”, să se angajeze în masturbare, aceste nesăbuiri nepoliticoase l-au pus pe vorbitor într-o poziție dificilă. Apariția lui Diogene reprezintă un moment dramatic din istoria dezvoltării filozofiei. În timp ce „teoria înaltă” de când Platon a mutat filosofia de la întruchiparea materială la constructe logice, Diogene a contracarat-o cu „teoria joasă”, care sa concentrat pantomimic și grotesc pe implementarea practică. Procesul de cunoaștere a adevărului s-a ramificat. Diogene a simțit înșelăciunea abstracțiunilor idealiste și a devenit primul reprezentant al rezistenței satirice. Din această poziție, îndrăzneala lui Diogene devine de înțeles. În timp ce filosofia este ipocrit de ipocrită, Diogene vorbește despre viața reală. Într-o societate în care minciunile au devenit o formă de viață, doar oamenii „nerușinați” pot spune adevărul. În această paradigmă, cei de la putere își pierd simțul măreției doar atunci când se confruntă cu bufoni, clovni și cinici, ca în exemplul întâlnirii lui Alexandru cu Diogene [48] .

Un episod similar din biografia lui Diogene se referă la critica aporielor lui Zenon  - raționament exterior paradoxal , în care, cu ajutorul construcțiilor logice, s-a dovedit că mișcarea nu există. Contraargumentul lui Diogene este redat în poezia lui A. S. Pușkin „Mișcarea”: „ Nu există mișcare”, a spus înțeleptul cu barbă. / Celălalt a tăcut și a început să meargă înaintea lui. / Mai puternic nu putea obiecta; / Toţi au lăudat răspunsul complicat .' Filosoful german Hegel a adăugat o anecdotă conform căreia, atunci când argumentul lui Diogene a fost recunoscut ca fiind convingător, el și-a bătut adversarul cu un băț pentru încrederea excesivă în dovezi [49] .

Diogene a avut mulți studenți, dintre care unii erau săraci și sclavi. Cele mai cunoscute dintre ele au fost Crates of Theban , Onesikrit din Astypalea , Filisc din Eghina , Monim din Siracuza , Metrocles , Hipparchia etc. [45]

Memorie

În sculptură și pictură

Atât în ​​antichitate, cât și în vremurile moderne și moderne, personalitatea lui Diogene a atras sculptori și artiști. Au supraviețuit mai multe busturi și fresce antice ale lui Diogene [50] . Basoreliefurile care îl înfățișează pe Diogene au fost realizate de sculptorii P. Puget și O. Page . Statuile lui Diogene, printre alte personaje antice, au devenit adesea parte a designului decorativ, în special, au fost instalate în compozițiile palatului și parcurilor. În Sinope și Corint , orașele în care s-a născut și a murit Diogene, i-au fost ridicate monumente. Organizațiile turcești de dreapta au opus monumentul unui om de cultură greacă din orașul turc Sinope și au cerut ca acesta să fie mutat sau demontat [51] .

Printre artiștii care au descris întâlnirea dintre Alexandru și Diogene s-au numărat maeștri de renume mondial precum Gaspard de Craer , Cornelis de Vos , Gioachino Assereto , Giovan Battista Langetti , Sebastiano Ricci , Gaetano Gandolfi , Nicola Abraham Abilgor , Nicola Andre Moncio , John Martin , Honoré Daumier , Ivan Tupylev și alții. Povestea lui Diogene în căutarea unui bărbat este descrisă în picturile lui J. Jordans , Caesar van Everdingen , Adrian van der Werff , Giovanni Paolo Panini , Jan Steen , L. Corint . Figura lui Diogene cu un felinar a fost pictată de José de Ribera , Giovanni Castiglione , Giuseppe Antonio Petrini , Jean-Leon Gerome , Jules Bastien-Lepage , John William Waterhouse . Povestea modului în care Diogene a spart cupa i-a interesat pe Nicolas Poussin , Salvator Rosa , Henryk Semiradsky . Tabloul cu Diogene cerșind la statuie a fost pictat de Jean Bernard Resta .

În literatură, filozofie și muzică

Scriitor grec antic din secolul al II-lea d.Hr. e. Lucian în dialogul „Menippus sau călătorie în lumea interlopă” îl menționează pe Diogene, care în Hades este alături de bogați: „ Și cel mai drag Diogene se află în vecinătatea Asirianului Sardanapal , Midas frigian și alți bogați. Ascultându-le plângerile și socotelile despre averea trecută, râde vesel și cel mai adesea, întins pe spate, cântă cu o voce atât de aspră și aspră, care le îneacă gemetele; acest cântat îi supără foarte mult pe bogați, așa că s-au hotărât să se mute, neputând să îndure prezența lui Diogene ” [52] .

Dante l-a plasat pe Diogene în primul cerc al Iadului  - Limbo , unde sunt păgânii virtuoși [53] . Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) îl menționează de două ori pe Diogene în scrierile sale, în cântecul „Genialisch treiben” și în poezia „Mentori”. În primul caz se joacă butoiul în care a trăit filozoful, în al doilea, lecția predată lui Alexandru [54] [55] .

A.P. Cehov în povestea „ Secția nr. 6 ” discreditează calea lui Diogene, în primul rând, ca neatrăgătoare din punct de vedere estetic și, în al doilea rând, ca duce la o fundătură a unui spațiu închis, la o secție pentru pacienții psihiatrici. „Du-te să predici această filozofie în Grecia, unde este cald și miroase a portocale, dar aici nu este pentru climă. ... Diogenes nu avea nevoie de un birou și de o cameră caldă; e prea cald acolo. Întinde-te în butoi și mănâncă portocale și măsline. Și dacă s-a întâmplat să locuiască în Rusia, atunci nu numai în decembrie, ci și în mai, ar cere o cameră. Probabil, ar fi strâmb de frig.” - scriitorul pune aceste afirmații în discursul bolnavului mintal Ivan Dmitritch [56] [57] .

Viața și învățăturile lui Diogene au influențat opera filozofului german Friedrich Nietzsche . Sora filosofului Elisabeth Förster-Nietzsche scria: „Fără îndoială că fratele meu a încercat să-l imite puțin pe Diogene în butoi: a vrut să afle cât de puțin poate face un filozof”. În „ Merry Science ”, Diogenes apare în segmentul „Mad Man”. Ia un felinar la amiază și începe să-L caute pe Dumnezeu, după care spune „ Dumnezeu a murit ! Dumnezeu nu se va ridica! Și l-am ucis! Noul Diogene proclamă metaforic moartea lui Dumnezeu, afirmând prăbușirea credinței, a moralității creștine și a valorilor culturale din ultimele secole. Istoricul filozofiei Heinrich Niehus-Pröbsting credea că cinismul a format bazele filosofiei lui Nietzsche - lupta împotriva pesimismului, căutarea căilor către „jovialitate”, provocând o simplitate neruşinată, poziţia unui filozof exilat (Diogene din lui a fost expusă). orașul natal; Nietzsche a părăsit voluntar comunitatea academică ) [58] [59] [60] .

O jurnal filozofic care a fost publicat din 1952 [61] poartă numele lui Diogenes .

Diogene muzical, muzică de Vladimir Baskin , libret de Vladimir Konstantinov și Boris Ratser .

În medicină

Numele filosofului antic A. N. Clarke și coautorii au propus să denumească o tulburare mintală , ale cărei trăsături caracteristice sunt o atitudine extrem de disprețuitoare față de sine, izolarea socială, apatia , o tendință de a acumula și colecta tot felul de lucruri ( tezaurizare patologică ) si lipsa de rusine . Cu toate acestea, de fapt, denumirea „sindromul lui Diogene” este incorectă, întrucât Diogenes, deși trăia într-un butoi și șoca pe cei din jur, nu era văzut într-o tendință de acumulare, mai ales patologică. Mai mult, baza învățăturii sale a fost nesocotirea față de bogăția materială. Prin urmare, termenul este criticat, sugerând folosirea altor nume precum „ sindromul lui Plyushkin ” sau „sindromul mizerii senile” [62] [63] [64] .

Note

  1. ↑ Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Visuotinė lietuvių enciklopedija  (lit.)
  3. ↑ Antologia cinismului, 1984 , p. douăzeci.
  4. ↑ 1 2 Antologia cinismului, 1984 , p. 20-21.
  5. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 20-21, p. 220-221.
  6. ↑ Elian, 1963 , XIII. 28.
  7. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 55, p. 231.
  8. ↑ Seneca, 2000 , 8. 7.
  9. ↑ 1 2 Antologia cinismului, 1984 , p. 21.
  10. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 21, p. 221.
  11. ↑ Nahov, 1987 .
  12. ↑ Diogenes  / A. V. Lebedev // Dinamica atmosferică - Nod de cale ferată. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2007. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  13. ↑ Antologia cinismului, 1984 , p. 21-22.
  14. ↑ Cicero, 1975 , Tusculan Talks. Cartea I. XLIII. 104.
  15. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 79, p. 238.
  16. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 76-77, p. 238.
  17. ↑ Elian, 1963 , VIII. paisprezece.
  18. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 78, p. 238.
  19. ↑ 1 2 Antologia cinismului, 1984 , p. 22.
  20. ↑ Pausanias, 1996 , II. 2.4.
  21. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 23, p. 221.
  22. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 37, p. 225.
  23. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 26, p. 226.
  24. ↑ Plutarh, 1994 , Alexandru. paisprezece.
  25. ↑ Shifman, 1988 , p. 36.
  26. ↑ Jacobs . Verm. Schr., vol. I, p. 398.
  27. ↑ Lais  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885.
  28. ↑ Tertulian, 1984 , XLVI. 10, p. 199.
  29. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 56, p. 231.
  30. ↑ Sloterdijk, 2009 , p. 252.
  31. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 32, p. 224.
  32. ↑ Sloterdijk, 2009 , p. 257.
  33. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 43, p. 227.
  34. ↑ Lucian, 2001 , 3.
  35. ↑ Sloterdijk, 2009 , p. 183-184.
  36. ↑ Sloterdijk, 2009 , p. 181-182.
  37. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 58, p. 232.
  38. ↑ Elian, 1963 , XIV. 33.
  39. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 26, p. 222.
  40. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 53, p. 230.
  41. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 80, p. 239.
  42. ↑ Antologia cinismului, 1984 , p. 23.
  43. ↑ Zaitsev, 2001 .
  44. ↑ Svetlov, 2017 , p. 84-85.
  45. ↑ 1 2 Antologia cinismului, 1984 , p. 24.
  46. ↑ Vetoshkin, 2015 .
  47. ↑ Lucian Selling Lives, 2001 , 9-10.
  48. ↑ Sloterdijk, 2009 , p. 178-182.
  49. ↑ Kuznețov B. G., 1961 , p. 19.
  50. ↑ Bustul lui Diogene . anticrome.ru. Preluat la 21 mai 2020. Arhivat din original la 20 ianuarie 2021.
  51. ↑ Islamiștii politici turci cer îndepărtarea statuii filozofului grec Diogene din Sinop . Centrul de Libertate din Stockholm (23 august 2017). Preluat la 21 mai 2020. Arhivat din original la 21 octombrie 2020.
  52. ↑ Lucian Menippe, 2001 , 18.
  53. ↑ Dante, 2019 , Ad. Cântecul patru. 137.
  54. ↑ Johann Wolfgang von Goethe. Genialisch treiben . lieder.net. Preluat la 21 mai 2020. Arhivat din original la 27 septembrie 2020.
  55. ↑ Goethe, 1975 , Mentori, p. 238.
  56. ↑ Cehov A.P. Camera nr. 6. Capitolul X // Lucrări în 18 volume. - M . : Nauka, 1977. - T. 8. [Povești. Poveste]. - S. 99-104.
  57. ↑ Rybalchenko T. L. Makanin și Cehov: abordarea interpretării  // Clasa filologică. - 2010. - Emisiune. 24 . - S. 34-41 . — ISSN 2071-2405 .
  58. ↑ Nietzsche, 1990 , Știința veselă. III. 125. Omul nebun, p. 592-593.
  59. ↑ Helen Small. Nietzsche și  cinicii . aeon.co (28 februarie 2019). Preluat la 25 mai 2020. Arhivat din original la 1 mai 2020.
  60. ↑ Jensen, 2004 .
  61. ↑ Diogene  . _ site-ul oficial al revistei . Consultat la 25 iunie 2020. Arhivat din original pe 6 iunie 2020.
  62. ↑ Clark AN, Mankikar GD, Gray I. Sindromul Diogenes. Un studiu clinic al neglijenței grave la bătrânețe  // Lancet. - 1975. - 1 februarie (vol. 305). - P. 366-368. - doi : 10.1016/s0140-6736(75)91280-5 . — PMID 46514 .
  63. ↑ Cybulska E. Mizeria senilă: sindromul lui Plyushkin nu Diogenes  // Buletinul psihiatric. - 1998. - Vol. 22. - P. 319-320. - doi : 10.1192/pb.22.5.319 .
  64. ↑ Monfort J.-C., Devouche E., Wong C. et al. Sindromul Diogenes: un studiu observațional prospectiv  // Journal of Aging Research & Clinical Practice. - 2017. - Vol. 6. - P. 153-157. - doi : 10.14283/jarcp.2017.19 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Cinicii perioadei clasice