Druzi

druzi
Autonumele modern دُرُوز
populatie aproximativ 1,5 milioane
relocare  Siria :865.000 Liban :280.000 Israel :118.000 Iordania :20.000În afara Orientului Mijlociu :100.000
 
 
 
Limba arabă , ebraică
Religie Islamul Ismaili ( cu unele diferențe)
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Druzi (plural arabă دروز ; duruz , singular درزي ; durzi sau darzi ) este un grup etno-confesional de arabi din Liban , Siria , Iordania și Israel . Există numeroase grupuri de druzi în Statele Unite ale Americii , Canada , Franța , Marea Britanie , Africa de Vest , Caraibe și alte țări, formate din descendenții emigranților .

Informații scurte, descriere

Druzii sunt arabi care profesează druzismul , o religie care a fost anterior una dintre ramurile sectei șiite ismailite , dar în secolul al XI-lea s-a desprins de ea și a încetat contactele confesionale cu ismailiții încă din Evul Mediu , suferind ulterior schimbări semnificative. . Doctrina druză a apărut printre ismailiții Egiptului și din sudul Libanului la începutul secolului al XI-lea sub influența predicării misionarului Mohammed ben Ismail Nashtakin ad -Darazi și poartă numele lui. Druzii înșiși au adesea o atitudine negativă față de personalitatea lui Darazi și nu folosesc cuvântul „druzi” ca nume de sine. Ei se numesc „ muwahiddun ” ( arabă الموحدون – „monoteiști”) sau „ahl at-tawhid” ( أهل التوحيد – „oameni ai monoteismului”) [1] .

Este imposibil să accepti religia druză, deoarece nu există nicio instituție de convertire la credința druză. Un druz este cel care aderă la religia sa tradițională și al cărui tată și mamă sunt druzi. Druzii înșiși, care cred în transmigrarea sufletelor, susțin că fiecărui suflet uman i s-a oferit posibilitatea de a accepta religia druză în perioada așa-numitelor „porți deschise” (până în secolul al XV-lea al cronologiei creștine, conform alte câteva izvoare - până în secolele XII - XIII î.Hr.) . Toate sufletele care au luat decizia de a accepta credința Druse renasc în Druse, restul sufletelor refuzând să se convertească la credința Druse.

Druzii adoptă doctrina taqiyah („o rezervă mentală” care poate fi folosită pentru a-și ascunde adevăratele opinii), conform căreia un credincios care trăiește într-un mediu ostil poate accepta în exterior convențiile sale, păstrând în același timp adevărata credință în sufletul său. Înșelăciunea și dezinformarea necreștinilor în folosul comunității nu sunt reprobabile [2] .

Societatea druză este o organizație închisă condusă de ukkal (inteligent, informat, plural de akil) care conduc masa credincioșilor (juhhal - ignorant, plural de jahil). Se pare că există o ierarhie destul de complexă a ukkalului . Există și cele mai înalte autorități spirituale, care sunt numite „ajavid” (plural de jayyid) – perfect. Poți deveni Ukkal numai după ce ai împlinit vârsta de 40 de ani, după ce ai trecut o serie de cursuri speciale multianuale și programe de pregătire religioasă și filozofică. Este general acceptat că, de exemplu, nici Kamal Jumblatt , nici Walid Jumblatt ukkal nu au fost și nu au putut fi. O serie de experți notează existența unor conflicte între ukkal și conducerea seculară a comunității druze.

Dreptul familiei druzi diferă de cel al altor comunități religioase. În 1948, Parlamentul libanez a aprobat Codul Druze Ukkal al Dreptului Familiei Druze , care a fost adoptat în Siria în 1953 și în Israel în 1961.

Printre orientaliștii occidentali și ruși („școala din Leningrad”), a existat și o tipologie alternativă a druzilor, conform căreia aceștia nu erau o religie independentă, ci erau un ordin sufi în direcția ismailită a islamului.

Limba

Druzii din Orientul Mijlociu vorbesc dialectele arabe siro-libaneze și palestiniano-iordaniene . Populația druză depășește acum 1,5 milioane.

Cea mai mare comunitate a lor trăiește în Siria (regiunea Jebel Druz (Jebel al-Arab), centrul administrativ este orașul Es-Suwayda ) - peste 800 de mii de oameni. Peste jumătate de milion de druzi trăiesc în Liban, în principal în regiunile muntoase din partea de sud a țării. Aproximativ 120.000 de druzi trăiesc în Israel.

Un număr semnificativ de druzi continuă să emigreze în Statele Unite , Canada , Europa de Vest, unde există numeroase comunități de druzi. O parte semnificativă a emigranților druzi își uită limba maternă și deja în a doua sau a treia generație începe să vorbească doar limba țării gazdă (mai des engleză, franceză, spaniolă etc.).

Origine

Cei mai mulți dintre drușii vii de astăzi își pot urmări originile în Wadi al-Taym din sudul Libanului, numit după tribul arab al lui Taym-Allah (fost Taym- Allat ), care, potrivit renumitului istoric arab al-Tabari , a venit din Arabia în valea Eufratului, unde a fost convertit la creștinism chiar înainte de reinstalarea lor în Liban. Multe familii de domni feudali druzi, ale căror genealogii au fost păstrate de doi cronicari sirieni moderni, Haydar al-Shihabi și al-Shidyah, par de asemenea să fie înclinate către o origine similară. Triburile arabe au traversat Golful Persic și s-au stabilit în Irak, dar soarta lor ulterioară le-a adus în Siria.

Prima familie feudală druză care și-a făcut un nume în lupta împotriva cruciaților, Tanukh, a fost, potrivit lui Haidar ash-Shihabi, un trib arab din Mesopotamia, unde dețineau poziția familiei conducătoare și, se pare, erau convertit la creștinism [3] . Familia Tanukh a fost nevoită să părăsească Arabia la începutul secolului al II-lea sau al III-lea. n. e.

Clanul Maan, care a înlocuit clanul conducător Tanukh și a produs cel mai mare erou druz al istoriei, Fakhr al-Din, era de aceeași linie tradițională. Clanurile lui Talhuq și Abd al-Malik, care au devenit conducători ai druzilor mai târziu, au aceleași înregistrări genealogice ca și Tanukh. Clanul Imad este numit după al-Imadiyya, orașul kurd El-Amadia , la nord-est de Mosul din Kurdistan și, la fel ca clanul Jumblatt, este considerat a fi de origine kurdă. Clanul Arsalan (Arslan, Arislan) pretinde descendență din regii arabi din Hira , dar numele Arsalan („leu” în turcă) sugerează influența persană, dacă nu originea [3] .

Teoria cea mai general acceptată este că druzii sunt un amestec dintr-un număr de rădăcini, care sunt dominate în principal de arabă, fiind grefate ulterior pe populația indigenă de munte cu sânge aramaic [4] .

Cu toate acestea, mulți savanți și-au formulat propriile ipoteze: de exemplu, Lamartine (1835) a găsit rămășițe ale samaritenilor printre druzii moderni [5] ; Contele de Carnarvon (1860), - cei ai Kufiților[ termen necunoscut ] pe care Esarhaddon l- a strămutat în Palestina [6] ; Profesorul Felix von Luschan (1911), în conformitate cu concluziile sale din măsurători antropometrice, i-a considerat pe druzi, maroniți și alauiți din Siria, împreună cu armenii , bektașii , Ali-Ilyas și yezidii din Asia Mică și Persia, drept reprezentanți moderni ai hitiții antici [7] .

În secolul al XVIII-lea, în Liban trăiau două ramuri ale druzilor: druzii yemeniți, conduși de clanurile Hamdan și Al-Atrash; și Druze Kaisi, condus de clanurile Jumblatt și Arsalan.

Clanul Hamdan a fost expulzat din Muntele Liban după bătălia de la Ain Dara din 1711. Aceasta a fost o bătălie între două grupuri de druzi: yemeniți și Qaisi. După o înfrângere dramatică, druzii yemeniți au migrat în Siria în regiunea Jabal Druze și capitala sa, Suwayda. Cu toate acestea, există o părere că aceste două facțiuni erau de natură politică, nu etnică și ambele aveau atât susținători creștini, cât și druzi.

Istorie

Cea mai faimoasă dintre sectele șiite, ismailiții  , a apărut în secolul al VIII-lea. Unul dintre conceptele sale, după unele date, nu pe deplin de încredere, a fost doctrina „încarnării” (hulul) – „încarnarea Divinului în om”, despre care se presupunea că sunt comune sectelor extreme ale șiismului , care erau acuzate că îndumnezeesc Profetul Muhammad, Califul Ali ca succesor al său și imamii ulterioare din clanul Alid.

În 996-1021, califul fatimid ismailit Al-Hakim a domnit în Egipt , care a început un program amplu de reforme administrative și a pregătit o mare campanie împotriva bizantinilor din Siria și Asia Mică, precum și în mod independent împotriva abasizilor din Mesopotamia. În același timp, conform mărturiei adversarilor săi, era o persoană excentrică și chiar nesănătoasă din punct de vedere psihic. În general, un număr de orientaliști consideră că domnia sa a fost marcată de începutul declinului puterii califului (de exemplu, acest punct de vedere este reflectat în Marea Enciclopedie Sovietică).

Oponenții lui Hakim au susținut că el s-ar fi declarat o întrupare a unui zeu, ceea ce nu este confirmat de corespondența supraviețuitoare a lui Hakim. O parere mai probabilă este că unii curteni „exces de devotați” au propagat această acuzație împotriva voinței lui Al-Hakim. Nu se poate exclude că Darazi a fost cel mai cunoscut propagandist din acest punct de vedere .

Darazi a jucat probabil un rol important în conturarea ideologiei reformelor lui Hakim și în realizarea acestor reforme chiar în perioada celor mai radicale măsuri și în distrugerea opoziției față de reforme, cel puțin în domeniul politicii externe, propagandei ismailismului în străinătate, precum și administrarea provinciilor cucerite de fatimidi. Creștinii de diferite confesiuni și evreii au constituit coloana vertebrală a aparatului administrativ al fatimidelor, care, fiind originari dintr-o parte înapoiată a Africii de Nord și distrugători revoluționari ai aparatului de stat sunit, au fost nevoiți să se bazeze pe cercurile creștine și evreiești mai educate. al administrației civile, menținând în același timp un echilibru de putere între diverse confesiuni creștine: ortodocși, copți, diverse tipuri de nestorieni, catolici, precum și biserici naționale - armeni și etiopieni. Cu toate acestea, până la momentul aderării lui Hakim, acest echilibru a fost brusc deranjat în favoarea copților și parțial ortodocșilor melchiți , care ocupau principalele posturi administrative.

La prima etapă a reformelor, Hakim l-a sprijinit pe Darazi, lovind cultele creștine tradiționale și sprijinind bisericile creștine de opoziție și comunitatea evreiască, jucând pe conflictele de proprietate între confesiunile creștine.

Există o versiune larg răspândită (din sursele ismailiene) că Darazi a căzut în dizgrație după ce a proclamat (aparent împotriva voinței califului însuși) al-Hakim ca o întrupare a lui Dumnezeu. Potrivit unei versiuni, a fugit în Liban, unde a început să propovăduiască doctrina divinității lui Hakim, conform alteia, a fost executat.

Elevul său și, probabil, succesorul lucrării sale a fost Hamza ibn Ali ibn Ahmad , deși, conform versiunii obișnuite printre druzi, Hamza nu era puternic de acord cu Darazi și era de fapt adversarul său. Potrivit unor surse, de origine druză, manuscrisele druze spun că Hakim a supraviețuit acelei nopți fatidice când urma să fie ucis la ordinul surorii sale; dar, obosit de putere, s-a retras în deșertul lui Amon și acolo a creat o doctrină, care mai târziu a fost spusă de elevul său Hamza. În fine, există o versiune, răspândită în cercurile apropiate șeicilor druzi, că nu Hamza a fost elevul lui Darazi, ci, dimpotrivă, Darazi a fost elevul lui Hamza, care a denaturat voința și gândurile profesorului său. . Această versiune oferă o imagine de neînchipuit a presupusului triumvirat existent al oamenilor care au aceleași idei - al-Hakim, Hamza și Darazi, care cu greu poate fi acceptată din cauza diferenței de statut a acestor trei figuri și a faptelor mai mult sau mai puțin de încredere cunoscute de ne.

Activitățile de reformă ale lui Al-Hakim au provocat o scindare între asociații săi.

Cei mai radicali ismailiți, după trecerea lui al-Hakim la o politică mai echilibrată și probabila rușine și chiar execuția lui Darazi, au părăsit curtea lui Hakim și s-au refugiat în munții Libanului, unde au început activități de propagandă activă. În 1021, al-Hakim a dispărut în circumstanțe misterioase, se pare că a fost ucis de anturajul său, care a început imediat o campanie de denigrare a lui Hakim. Luând în considerare timpul necesar pentru diseminarea informațiilor despre moartea califului, precum și îndoielile cu privire la autenticitatea lor, proto-druzii credeau că acesta nu murise, ci se ascunsese (ascunzându-se și pregătind forțele pentru recâştiga tronul). Acest lucru sa transformat mai târziu în credința religioasă că Hakim va apărea în Ziua Judecății ca mahdi . Triburile și clanurile care au adoptat părerile lui Darazi au stat la baza druzilor. Orientalistul rus din secolul al XIX-lea Konstantin Bazili notează că alături de ei au fost „alți schismatici ai mahomadanismului care au fugit din Mesopotamia”, care, împreună cu susținătorii lui Darazi din Egipt și Levant , „au alcătuit un trib independent de druzi din Liban”.

Hamza Ibn Ali și As-Sayyid Abdallah at-Tanukhi sunt considerate cele mai mari autorități religioase ale druzilor .

Bazili credea că „la începutul existenței sale politice, acest trib pare împărțit în două partide - Yemeni și Casey... Familiile Tanukh, Jemal ed-Din, Alam ed-Din erau yemenite. Emirii lui Maan erau venerați ca șefi ai partidului opus Keisi. Ei au fost încântați de sosirea de noi aliați în Anti -Libanul vecin , pentru că shihabii, originari din Hijaz, aparțineau partidului Casey. Maanii din genealogiile lor au descoperit legăturile străvechi și rudenia casei lor cu strămoșii shihabilor din Arabia. Legăturile de rudenie au fost reînnoite între cele două familii, au întărit uniunea politică care existase în mod indisolubil de aproximativ șase secole, pe fondul luptei a două partide ale poporului, iar apoi a legitimat tranziția către șihihabi a moștenirii Maans după încetarea familia acestuia din urmă [la sfârșitul secolului al XVII-lea]”.

În secolele XII și XIII. Druzii au luat parte activ în lupta împotriva cruciaților și, după expulzarea lor, au continuat să formeze confederații cu alți emiri suverani, să ducă războaie și să-și răspândească influența în alte regiuni ale Siriei, care apoi au recunoscut puterea sultanilor egipteni asupra lor. În timpul invaziei mongolelor sub conducerea lui Hulagu și în timpul invaziei Timurlengului , shihabii, al căror principat era situat în lanțul Anti-Liban de lângă Damasc, au fost subjugați și s-au refugiat în lanțul libanez, în inexpugnabil districtul Shuf, unde emirii din Maana au rezistat.

„În timpul cuceririi Siriei de către turci (în 1516) și al înfrângerii de către sultanul Selim a emirilor din Alep și a trupelor emirilor egipteni din Libanul de Sud și Anti-Liban, printre care Fakhr ed-Din Maan, fondatorul măreția druzilor, a fost deosebit de faimoasă, a trecut de partea învingătorului, l-a ajutat cu armele lor și a fost aprobat de el în destinele lor ereditare. Conducătorii pintenilor nordici ai Libanului, emirii Tanukh și Jemal ad-Din, au rămas loiali stăpânirii egiptene și, prin urmare, au fost forțați să fugă de invazia turcă.

Astfel, în Evul Mediu și timpurile moderne, druzii aveau propria lor aristocrație moșierească ereditară, dinastiile emirilor conducători ( Maans , Shikhabs care i-au înlocuit etc.). Puterea emirilor druzi din Liban a atins cea mai mare ascensiune sub Fakhr-ad-din (Fahraddin) II Maan (condus între 1590-1633) și Bashir II Shihab (condus în 1788 sau 1789-1840). Principala ocupație a populației era agricultura; Până la începutul secolului al XX-lea, druzii aproape că nu erau angajați în meșteșuguri și comerț.

Guvernul turc a stimulat în mod sistematic conflicte între alauiți și druzi pentru a se opune oamenilor liberi feudali, susținând constant fie o parte, fie cealaltă, deși șeicii alawiti Hamadi și emirii Harfush din districtele Jubail și Baalbek au recunoscut puterea lui Fakhraddin asupra lor înșiși. și și-a căutat patronajul. (Triburile alauite au ocupat și vecinătatea Saida și orașul Sur), precum și alauiții și drușii, uniți de multe ori în lupta împotriva turcilor și egiptenilor.

La începutul secolului al XVIII-lea, ca urmare a unui război între clanurile Jumblatts și Arslans, pe de o parte, și al-Atrash, care sunt descendenți ai lui Fakhraddin Maan , și Hamdans, pe de altă parte, parte din druzi. (invinșii lui al-Atrash și Hamdan) s-au mutat în Khauran (Siria modernă), zonă care a primit numele de Jebel Druz (Munții Druzilor).

În secolul al XVIII-lea, feudalii și triburile alauite din Levant au devenit mai puternici decât druzi. În această perioadă, druzii i-au sprijinit adesea pe alauiți, în ciuda intrigilor serviciilor speciale turce, care au încercat să declanșeze conflicte între druzi, alauiți și ismailiți , aceștia din urmă, opunându-se alauiților, au fost aproape complet alungați din teritoriile lor în Levant. (Șeicul alawit Nasif Nassar, printre altele, a acționat ca un aliat al Flotei Mediteraneene Ruse în timpul războiului ruso-turc din 1768-1774, când Ecaterina a II-a a trimis escadrila rusă sub comanda lui A. G. Orlov din Marea Baltică în Marea Mediterană. Mare pentru operațiuni împotriva flotei turcești și pentru sprijinul mișcării anti-turce a grecilor și slavilor. După înfrângerea flotei turcești în bătălia de la Chesma din 26 iunie 1770, escadrila rusă a exercitat controlul deplin asupra părții de est a Mării Mediterane.Baza principală a flotei ruse se afla pe insula Paros din portul Ausa, de unde navele rusești au blocat posesiunile mediteraneene ale Turciei și au distrus rămășițele flotei turcești). În timpul campaniei egiptene a lui Bonaparte, alauiții au sprijinit armata franceză în asediul Acre . După capitularea forței expediționare franceze, șeicii alauiți au căzut victime ale răzbunării pașilor turci, mameluci și feudali locali. Ei au încercat să se îndrepte către dușmanii lor istorici, drușii, pentru mântuire, dar au refuzat să ajute, în principal din cauza incertitudinii statutului lor și a legăturilor istorice cu Marea Britanie. Cu toate acestea, șeicii druzi au reușit să reducă semnificativ amploarea masacrului, care nu a luat forma unui genocid, ci s-a limitat la eliminarea unei mari părți a elitei feudale și la o reducere bruscă a teritoriilor aflate sub controlul seicii alauiti.

În anii 40-60 ai secolului al XIX-lea, în Liban au avut loc ciocniri armate între diverse comunități, un conflict prelungit între druzi și creștinii maroniți a luat o severitate deosebită (cele mai multe izbucniri de ostilități în 1841, 1845, 1860). De fapt, antagonismul religios a jucat un rol mai mic decât problemele de exploatare a țăranilor și problemele diviziunii administrative otomane din Levant. De regulă, clădirile religioase nu au fost distruse de partide, iar tentativele asupra clericilor creștini și ajavizilor au fost considerate de ambele părți drept lucruri extrem de condamnabile. Rolul decisiv l-a jucat faptul că conflictul a fost fomentat de intrigile puterilor europene concurente în Siria și Liban, Marea Britanie sprijinindu-i pe druzi, Franța pe maroniți și Rusia pe ortodocși.

Încercări ale autorităților Imperiului Otoman în a doua jumătate a secolelor XIX-XX. a pune capăt „libertăților” druzilor (lipsa serviciului militar, dreptul de a purta arme, puterea nelimitată a nobilimii druze asupra restului druzilor) a provocat frecvente discursuri anti-turce (1869, 1888, 1894-1897). , 1904, 1910 etc.).

După Primul Război Mondial, în baza acordului Sykes-Picot, teritoriile druze din Liban și Siria au devenit parte a mandatului francez (1920–43), dar politica externă britanică și agențiile secrete au continuat contactele intense cu druzii levantini. Jebel Druz a fost centrul revoltei naționale întregi siriene din 1925-27. În 1921-1936, sub mandatul francez exista un stat druz autonom .

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, după eliberarea sângeroasă a Levantului de către trupele Franței Lupte (fostă Franța Liberă ) și Marii Britanii în 1941 de la trupele Vichy ale generalului Dentz, britanicii au încercat să formeze escadroane de cavalerie druză sub conducerea lor și a ocupat reprezentanța Franței la Suwayde. Acest lucru a dus la un conflict ascuțit între regimul De Gaulle și guvernul Churchill . Potrivit lui De Gaulle, acesta a fost „cel mai acut conflict” dintre Marea Britanie și regimul său. În plus, britanicii au monopolizat comerțul din Levant și au primit dreptul de a construi o cale ferată fără acordul lui de Gaulle.

În timpul formării primelor guverne suverane, dar mandatate ale Libanului, druzii au primit unul sau două posturi ministeriale în ele. În prezent, druzilor li se acordă de obicei trei posturi ministeriale și întotdeauna li se acordă postul de ministru al persoanelor strămutate .

Religia druză

Doctrina transmigrării sufletelor (tanasukh)

Druzii acceptă doctrina transmigrării sufletelor . Potrivit druzilor, există un număr limitat de suflete care trec de la un corp la altul în momentul morții. Pentru suflet sunt definite concepte apropiate de conceptul de karma , în timp ce sufletul însuși, care a apărut dintr-o scânteie a voinței eterne, este nemuritor. Toate faptele sufletului în timpul tuturor reîncarnărilor sale vor fi luate în considerare la Judecata de Apoi .

Doctrina transmigrării sufletelor a servit ca un factor important în pregătirea morală și psihologică a celebrei cavalerie druză (forțele armate britanice au insistat asupra formării escadrilelor de druză pentru armata lor chiar și în timpul celui de-al Doilea Război Mondial). Întrucât sufletul renaște într-un corp nou, moartea nu este înfricoșătoare pentru luptătorii druși, care au pornit la atac cu celebra exclamație „În pântece” (voi reapărea), înspăimântătoare. asupra adversarilor, de la cruciati la feudalii maroniti .

Rămâne întrebarea dacă o femeie are suflet. O serie de surse susțin că, conform credințelor Druse, femeile nu au un suflet nemuritor, totuși, surse mai de încredere raportează că Druzii cred că sufletul este în mod inerent fără sex și, prin urmare, poate renaște atât într-un corp masculin, cât și într-un corp feminin. . Acest lucru sa reflectat în școala libaneză de psihanaliză .

Doctrina Tanasukh își găsește reflectarea în literatura și folclorul druză, unde amintirile din viețile anterioare ale eroului liric sunt adesea folosite ca dispozitiv literar. Foarte des este descris un erou liric, care trăiește multe vieți.

Religia druză și islamul

Întrebarea dacă religia druză este independentă sau face parte din islam rămâne discutabilă. Printre altele, are și semnificație politică, deoarece într-o serie de țări (de exemplu, Siria și Liban), unele funcții de conducere pot fi ocupate prin acte constituționale sau constituționale doar de musulmani sau creștini. În acest sens, clasificarea religiei druze este importantă.

Din punct de vedere formal, un musulman este cel care, în prezența a doi martori, pronunță un crez (shahada) , constând din două prevederi: (1) că nu există nimeni vrednic de închinare în afară de Allah și (2) că Muhammad este profetul și mesagerul lui Allah. Conform legii islamice, acest lucru este necesar și suficient pentru recunoașterea unei persoane ca musulman. Practica religioasă druză recunoaște ambele teze. Cu toate acestea, o serie de juriști musulmani (cei mai faimoși - Ibn Taymiyyah ) au emis fatwa care afirmă că druzii nu pot fi subiecți ai relațiilor juridice cu musulmanii conform legilor care reglementează relațiile dintre musulmani. Situația este exacerbată de practica taqiya , care permite druzilor, de exemplu, să pronunțe shahada, făcându-și o rezervă mentală în mintea lor, ceea ce, din punctul lor de vedere, privează jurământul de sensul sacru. S-a remarcat că în Siria, druzii preferă să se numească musulmani în conversațiile cu necreștini, în timp ce în Israel preferă să se autointituleze o religie independentă.

Monogamia este obligatorie pentru druzi , rugăciunea poate fi înlocuită cu meditație și nu este obligatorie, postul este înlocuit cu perioade de tăcere și este perceput ca abținerea de la a dezvălui adevărul celor neinițiați, zakat (caritatea pentru săraci) nu este reglementată și este percepută. ca ajutor reciproc. Druzii sărbătoresc doar două sărbători: sărbătoarea de sacrificiu a întregului musulman și ziua de doliu Ashura , a tuturor șiiților .

Viziunea occidentală asupra religiei druze

Informațiile pe care studiile orientale occidentale le au despre religia druză nu sunt întotdeauna de încredere. . Situația este agravată de aplicarea principiului taqiyya , care le permite druzilor să renunțe public la religia lor, fiind credincioși în sufletele lor, precum și de faptul că printre druzi-ukkal nu au existat practic apostați care să dezvăluie secretele religiei lor. Divulgarea secretelor ukkalului este pedepsită cu moartea.

Probabil că religia druză a fost sistematizată ca paradigmă independentă de Hamza Ibn Ali  , un contemporan al lui Ad-Darazi (conform legendelor druze, un oponent al lui Darazi; conform oponenților druzilor, o persoană cu gânduri similare și student al lui Darazi) . Cel mai mare ideolog al religiei druze a fost as-Sayyid Abdullah at-Tanukhi (mort în 1480 ).

Religia druză combină principiul monoteismului cu recunoașterea ultimei întrupări divine în califul fatimid al-Hakim .

Doctrina religioasă druză pare a fi caracterizată prin conceptul de liber arbitru nelimitat , respingerea determinismului și recunoașterea existenței independente a atributelor lui Dumnezeu, caracteristice tendințelor dominante în Islam.

Adunările religioase au loc în casele de întâlnire (khalwa) (în druzi moderni, aceste clădiri au forma unor mici stadioane) joia după apus. Unele rituri ale practicii cultului druz, probabil, ukkal sunt îndeplinite în locuri inaccesibile, în strict secret.

Adevărul este considerat principala demnitate pentru o persoană. Drusii cred că Dumnezeu se descoperă în întrupări succesive . Prima sa manifestare a fost Mintea Universală, care a fost întruchipată în Hamza Ibn Ali. În timp ce venerau Vechiul Testament , Noul Testament , precum și Coranul , druzii își citeau propriile cărți sacre în casele de întâlnire (khalva). În studiile orientale europene, se crede că principala carte de cult a druzilor este Rasail al-Hikma (Scrisori despre cunoaștere), a cărei copie este înfășurată în locurile de pelerinaj druzi, dar numai druzii care au urmat o pregătire specială au dreptul de a-l atinge. În același timp, drușii în conversațiile cu necreștini subliniază adesea că singura carte sfântă din casa lor este Coranul, arătând clar că textele Druse, nefiind sacre, sunt doar comentarii învățate asupra textelor sfinte. Există motive să credem că orientaliştii nu vor putea rezolva problema importanţei relative a textelor religioase druze.

Practica religioasă druză se caracterizează prin prezența unui număr mare de locuri de pelerinaj, care sunt vizitate (de obicei de familii) de druzii din diferite țări. Astfel de locuri servesc adesea ca loc de întâlnire pentru tinerii druzi, unde au loc un număr mare de căsătorii druze cu cetățenie diferită.

O serie de ocultiști europeni (de exemplu, Blavatsky ) consideră religia druzilor (și, în același timp , a alauților ) un moștenitor modificat al cultelor antice „platonice”, „gnostice”, ezoterice. Cu toate acestea, orientaliștii serioși tratează astfel de prevederi cu scepticism și rareori chiar iau în considerare problema.

Druzii în cadrul înțelegerii materialiste a istoriei

O serie de istorici marxişti, şi mai târziu adepţi ai structuralismului istoric, precum şi adepţii lui Weber , au făcut o analogie între facţiunile extreme (khulat) ale şiismului (druzi, alauiţi ) şi reformatorilor protestanţi din Germania ( Luther ), Elveţia ( Calvin ). sau Anglia (puritanism și anglicanism). În același timp, s-a presupus că părerile druzilor urmau să joace un rol similar, precum și „etica protestantă” din Europa de Vest, în instituționalizarea tranziției de la relațiile feudale la cele capitaliste. Revoluția druză a pierdut (la fel ca și reforma, de exemplu, în Spania), murind ca urmare a unor factori externi - cruciadele și cucerirea devastatoare mongolă.

Simboluri religioase druze

Druzii evită iconografia , însă în religia lor folosesc cinci culori, care sunt principalele lor simboluri religioase. Fiecare dintre aceste culori are o putere numită haad , care se traduce literalmente ca o limită sau graniță care separă oamenii de animale. Fiecare haad este pictat într-o anumită culoare [8] [9] :

Cultura

Bucătărie națională

Mate  este una dintre cele mai consumate băuturi de către druzi. A fost adus în regiunea de reședință de imigranții din Argentina în secolul al XIX-lea și era foarte îndrăgostit de populația locală druză datorită gustului și proprietăților sale tonice [11] .

Druzi ai Siriei

Cea mai mare parte a druzilor din Siria trăiește în regiunea Jebel Druz , unde în 1998 aproximativ 90% din populație era druză. Alte comunități de druzi sirieni trăiesc în munții Harim, suburbia Damascului Jaraman și, de asemenea, pe versanții sudici ai Muntelui Hermon [12] .

După Primul Război Mondial , Franța a primit un mandat pentru fosta Sirie otomană , unde a urmat o politică de creare a unor mici state independente monoetnice, această politică i-a afectat pe druzi, alauiți , precum și pe alte popoare ale Siriei.

După cel de -al Doilea Război Mondial , Marea Britanie a câștigat controlul asupra teritoriului druz , care s-a concentrat și asupra minorităților naționale din Siria și Israel [13] .

Istoria recentă a Siriei după independență arată că comunitatea druză, nedezvoltată economic, supusă influenței vizate a politicii britanice (spre deosebire de restul, Siria francofilă ) a devenit un obstacol în calea transformării socio-economice a țării. Unii cercetători vorbesc chiar despre un „război civil” între feudalii druzi și guvernul central al Siriei după independență. În general, druzii erau priviți ca „elemente nesigure”. Fostul președinte sirian Adib Shishakli (a domnit între 1949-1954) a fost ucis în exil în Brazilia în 1964 de un druz care răzbuna distrugerea lui Jebel Druz.[ când? ] .

Abia după ce Partidul Baath și în special șeful statului alawit Hafez al-Assad au ajuns la putere , lucrurile au început să se schimbe. Liderul mișcării druze, legendarul patriot Sultan Pașa al-Atrash a primit chiar și cel mai înalt premiu de stat al Siriei din mâinile președintelui Hafez al-Assad.

Druzii au câștigat mai multă egalitate, dar Jebel Druz rămâne încă o regiune predominant agrară , cu o industrie relativ subdezvoltată. Există prejudecăți anti-druzi în rândul populației musulmane și creștine din Siria (de exemplu, mulți musulmani susțin că druzii nu sunt musulmani, ceea ce este permis cu o negare evidentă a principalelor prevederi ale islamului). Guvernul sirian este adesea incapabil să rezolve disputele terestre dintre comunitățile druze și triburile înconjurătoare, predominant beduine, ceea ce duce la ciocniri intercomunitare, pe care guvernul sirian este uneori obligat să le reglementeze prin aducerea de trupe în teritorii disputate.

Druzi ai Israelului

Populația druză din Israel este inclusă în viața socială activă a țării. Există reprezentanți ai comunității printre membrii Knesset, druzii servesc în Forțele de Apărare Israelului (IDF) pe o bază generală, în ciuda faptului că, la fel ca arabii, druzii ar putea fi scutiți de serviciul militar (bătrânii druzi la o dată au acceptat de bunăvoie datoria militară pentru comunitățile lor). Spre deosebire de populația evreiască din Israel, doar tinerii sunt chemați să slujească în IDF din comunitatea druză. Marea majoritate a acestora servesc în unități de luptă (infanterie motorizată, diferite unități de forțe speciale, în batalionul 299 (Herev) , unități de descoperire). Druzii au participat la toate războaiele din Israel, împreună cu populația evreiască.

Anterior, zonele druze erau doar agricole, producția industrială nu s-a dezvoltat în ele. În anii 1970, Parcul Industrial Tefen a fost înființat în zona de așezare druză , integrând mulți membri ai comunității druze în industrii avansate. În plus, druzii lucrează în multe întreprinderi din orașe precum Maalot-Tarshiha , Karmiel și Nahariya .

Așezări majore druze

Druzi de pe Înălțimile Golanului

Ca urmare a războiului de șase zile (iunie 1967) și a războiului de la Yom Kippur (octombrie 1973) , Înălțimile Golan au fost ocupate și ulterior anexate de Israel . Conform Rezoluției 497 a Consiliului de Securitate al ONU , acest teritoriu este considerat parte a teritoriilor ocupate siriene, aparținând anterior Siriei și populat în principal de druzi (sate Majdal Shams , Masaada , Bukata și Ain Kaniya ). În 1981, după anexarea Înălțimilor Golan, populației druze din regiune i s-a oferit cetățenia israeliană, dar în cea mai mare parte și-a păstrat cetățenia siriană [14] . Conform Acordului privind educația druzilor încheiat între Israel, Siria și ONU în 1989, druzii de pe Înălțimile Golan au dreptul la educație gratuită în universitățile siriene [15] [16] . În așezările druze de pe Înălțimile Golan, cea mai mare parte a populației este angajată în agricultură și în afacerile turistice. Druzii de pe Înălțimile Golan, care sunt cetățeni israelieni, servesc în armata israeliană și se bucură de drepturi civile pe o bază comună, spre deosebire de arabii israelieni, care au scutire de serviciul militar, dar și o ușoară restricție a drepturilor celor care au folosit acest lucru. scutire. (Femeile druze nu sunt răspunzătoare pentru serviciul militar, dar acest lucru nu le limitează drepturile politice.)

Druzi ai Libanului

Este general acceptat că opiniile politice ale unei anumite părți a comunității druze din Liban sunt exprimate de Partidul Socialist Progresist din Liban (parte a Internaționalei Socialiste), deși PSP este format din reprezentanți ai diferitelor comunități din Liban și partidul. el însuși acționează ca în mod enfatic anti-confesional. Cu toate acestea, membrii comunității druze sunt membri ai partidelor politice libaneze (dar nu mișcărilor) și se opun candidaților PSP la alegerile din zonele rezervate druze.

Note

  1. ↑ Tucker SC Conflictele din Orientul Mijlociu din Egiptul Antic până în secolul 21: o colecție de documente și enciclopedie . - ABC-CLIO , 2019. - P. 365. - 1818 p. — ISBN 9781440853531 .
  2. ↑ Cei șapte stâlpi ai credinței druze ai lui Hamza . Consultat la 30 iunie 2015. Arhivat din original pe 24 iulie 2015.
  3. ↑ 1 2 Hitti PK Originile poporului și religiei druzi: cu extrase din scrierile lor sacre . - Biblioteca Alexandriei, 1928. - 80 p. — ISBN 9781465546623 .
  4. ↑ 1911 Encyclopedia Britannica , DRUSES, or DRUZES (Arab. Druz)  (engleză) . „Există motive întemeiate să-i considerăm pe drusi ca, din punct de vedere rasial, un amestec de stocuri de refugiați, în care predomină în mare parte arabii, altoiți pe o populație montană originară de sânge aramaic”. Arhivat din original pe 23 august 2011.
  5. ↑ Voyage , de Lamartine, II, pagina 109.
  6. ↑ Recollections of the Druses of Lebanon (Londra, 1860), pp. 42-43.
  7. ↑ Journal of the Royal Anthropological Institute (Londra, 1911), pagina 241.
  8. ↑ Bennett A. Reîncarnarea, unitatea sectei și identitatea printre druzi // Etnologie. — Vol. 45, nr. 2. - Universitatea din Pittsburgh- al sistemului Commonwealth de învățământ superior, 2006. - P. 87-104.
  9. ↑ Brenton Betts R., Havemann A. Exploring Druze Tradition // Journal of Palestine Studies. — Vol. 19, nr. 4. - University of California Press în numele Institutului pentru Studii Palestiniene, 1990. - P. 128-130.
  10. ↑ Institutul de Studii Druze (IDS). Druzii O mie de ani de tradiție și  reformă . buletinul informativ al Studiilor Internaționale și Programelor de peste mări. Vol. 21, nr. 1. (octombrie 1998). Data accesului: 24 iunie 2016. Arhivat din original la 14 ianuarie 2009.
  11. ↑ „Mate” sud-american a devenit o tradiție locală în Liban  (engleză)  (link nu este disponibil) . www.middle-east-online.com. Preluat la 24 iunie 2016. Arhivat din original la 12 martie 2014.
  12. ↑ Landis J. SHISHAKLI ȘI DRUZII: INTEGRARE ȘI INTRANSIGENCE 369–396. Stuttgart: Franz Steiner Verlag: T. Philipp & B. Schäbler, eds. (1998). Preluat la 24 iunie 2016. Arhivat din original la 24 iulie 2013.
  13. ↑ Shakeeb Salih. Legătura britanic-druzi și răscoala druzilor din 1896 în Hawran // Studiile din Orientul Mijlociu. — Vol. 13, nr. 2. - Taylor & Francis, Ltd., 1977. - P. 251-257.
  14. ↑ Guy Bechor. Mere periculoase: cum pătrunde Siria Golanul? . Zman.com (9 septembrie 2010). - Astăzi, 21.192 de druzi locuiesc în Golan, dintre care doar 1.620 de persoane au cetățenia israeliană. Preluat la 4 decembrie 2010. Arhivat din original la 23 august 2011.
  15. ↑ Guy Bechor. Mere periculoase: cum pătrunde Siria Golanul? . Zman.com (9 septembrie 2010). - Siria a anunțat un program de educație gratuită în universitățile siriene pentru locuitorii platoului „ocupat” de Israel. [ ... ] Acordul dintre Israel, ONU și Siria privind studiul druzilor a fost încheiat în 1989, pe partea israeliană - Shimon Peres. Preluat la 4 decembrie 2010. Arhivat din original la 23 august 2011.
  16. ↑ La sfârșitul studiilor, absolvenții se confruntă cu o alegere: să se întoarcă în Israel sau să rămână în Siria și să rupă toate legăturile cu Israelul.

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

Articol poetic despre druzi israeliți

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice