Ibn Taymiyyah

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 1 noiembrie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Taqi ad-Din Ibn Taymiyyah
Arab. تقي الدين ابن تيمية
Șeful Madrasei Sukkariya
Predecesor Shihab ad-din al-Harrani
Succesor ?
informatii personale
Numele la naștere Ahmad ibn Abd al-Halim
Poreclă تقي الدين și أبو العباس
Profesie, ocupație faqih , poet
Data nașterii 22 ianuarie 1263 [1]
Locul nașterii
Data mortii 26 septembrie 1328 (în vârstă de 65 de ani)
Un loc al morții
Loc de înmormântare Cimitirul sufi din Damasc
Religie islam
Tată Shihabuddin al-Harrani [d]
Activitatea teologică
Direcția de activitate fiqh , tafsir , studii hadith și politică
Educaţie Madrasah Sukkariya
Locul de activitate Damasc și Cairo
profesori Shihab ad-din al-Harrani, Shams ad-din al-Maqdisi
Elevi Ibn Qayyim al-Jawziyya , al -Dhahabi , Ibn Kathir , As-Safadi [d] și Al-Omari
Influențat Salafi , Wahhabi
Proceduri Majmu al-fatwa al-kubra [d] , Minhaj as-sunna an-nabawiyya [d] și al-Aqida al-wasitiyya [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
Informații în Wikidata  ?

Sheikh al-Islam Taqi ad-Din Ibn Taymiya (alte ortografii - Taymiyyah, Taymiya, Taymiyyah, Taymiya; arabă تقيالدين ابن تيمية ‎; 1263 , Harran , Turcia modernă - 1332 musulman , modern Turcia  -musulman )jurist al madhhab- ului Hanbali , critic al „ inovațiilor ” în religie; numele său este asociat în mod obișnuit cu salafismul [3] . O serie de autori îl numesc sufi pe Ibn Taymiyyah, deși el era cunoscut pentru criticile sale asupra unora dintre prevederile sufismului și a contribuit la apariția unei imagini negative a acestei mișcări în rândul savanților islamici occidentali.

A predat la Khanbaliya Madrasah din Damasc. În timpul vieții sale, din cauza conflictelor cu conducătorii și supușii acestora, a fost închis de mai multe ori . El a criticat încercările de a introduce în teologia islamică elemente ale filozofiei grecești ( falsafa ) , raționalismul kalamului , cultul „sfinților” etc.. În problema descrierii lui Dumnezeu, Ibn Taymiyyah a respins în egală măsură negarea atributelor divine și comparația . lui Allah cu creațiile sale și interpretarea simbolico-alegorică a textelor sacre . În materie de politică, Ibn Taymiyyah a susținut unitatea statului și a religiei, a recunoscut opționalitatea califatului și posibilitatea existenței a mai mult de un calif în același timp . A lăsat în urmă aproximativ 500 de compoziții .

Biografie

Numele său complet: Taqi ad-Din Abu-l-Abbas Ahmad ibn Abd al-Halim ibn Abd as-Salam ibn Abdullah ibn Abu-l-Qasim al-Khidr an-Numairi al-Harrani ad-Dimashki al-Khanbali ( arabă. قي الدmpughter أlf الlf أمد ومد ول الحليم lf و الهد اللام الال الله بlf القالم الخضural اللices الحرym ) ال # uzzrym ) S-a născut în 1263 la Harran (nordul Siriei). Din cauza amenințării cuceririi mongole a Harranului, în 1269 Ibn Taymiyyah s-a mutat la Damasc ( Sham ) împreună cu părinții săi. Tatăl său, Shihab ad-Din Abd al-Halim al-Harrani (d. 1283 ), a fost un expert în dreptul islamic , studii hadith , exegeza Coranică și alte discipline teologice . În Damasc, Abd al-Halim al-Harrani a început să predea la celebra moschee omeiadă și a condus Madrasa Sukkariya. În această madrasa, tânărul Ibn Taymiyyah și-a primit educația, iar după moartea tatălui său în 1284, el însuși a devenit șeful acesteia. De mic a memorat Coranul, a studiat nu numai științele religioase, ci și matematica, logica, filozofia [5] . După ce a primit o educație religioasă tradițională, Ibn Taymiyyah a fost influențat de scrierile lui Ahmad ibn Hanbal [3] . Printre profesorii săi s-a numărat și șeicul Shams al-Din al-Maqdisi , qadi-șef al hanbaliștilor din Damasc din 1265 [6] .

La acea vreme, la Damasc s-au adunat mulți oameni de știință celebri din acea vreme, care au fugit de invazia mongolă și au găsit mântuirea în acest oraș. Damascul a devenit centrul cultural al lumii musulmane, aici s-au dezvoltat diverse ideologii musulmane și s-au purtat polemici între ei. Școala ideologică dominantă la acea vreme a fost școala Ashari de kalam , care a fost susținută mai întâi de Ayyubiți și apoi de conducătorii turci. Inițial, el a fost un reprezentant al madhhab-ului Hanbali. El a criticat prevederile doctrinei Ashari [5] .

Din 1296, Ibn Taymiyyah a început să predea la Hanbaliya Madrasah din Damasc. În timpul vieții sale, din cauza fanatismului său religios și a zelului reformist, precum și a conflictelor cu conducătorii și supușii acestora, a fost întemnițat de mai multe ori [7] . În 1306-1312, în timp ce se afla în Egipt , a intrat în polemici cu teologi locali din diverse direcții. În Egipt, a fost acuzat de antropomorfism ( tashbih ) și închis. La eliberare, el și-a reluat lupta cu ceea ce el considera a fi „inovații inadmisibile” ( bidah ) și a fost din nou închis. Întors la Damasc în 1313, a început să învețe. Ibn Taymiyya a participat activ la organizarea jihadului în legătură cu campania lui al-Malik Lajin împotriva Armeniei Mici și în legătură cu amenințarea invaziei mongole a Siriei. După ce s-a întors la Damasc, a fost închis de două ori și a murit în 1328 în cetatea Damascului [8] . A fost înmormântat în cimitirul sufi [9] .

La patru secole de la moartea sa, învățăturile prezentate în scrierile sale au avut un impact uriaș asupra lui Ibn Abdul-Wahhab și au stat la baza wahabismului , susținut de dinastia saudită și acum ideologia oficială a Arabiei Saudite [10] . Ei notează autoritatea lui Ibn Taymiyyah pentru Osama bin Laden [11] .

Vizualizări

Luptându-se cu „inovații ilegale”, Ibn Taymiyyah a criticat încercările de a introduce în teologia islamică elemente ale filozofiei grecești ( falsafah ) , raționalismul kalam , cultul „ sfinților ” și practica pelerinajului la mormântul Profetului . Ibn Taymiyyah a considerat ulema ca fiind autoritatea în domeniul cunoașterii și fiqh -ului , „considerându-i moștenitori și păstrători ai purității islamului” [12] .

Lucrarea sa „Minhaj al-Sunnah” („Calea Sunnah”) este o polemică cu „Minhaj al-Karama” („Calea carismei”), scrisă de Allameh Hilli  , un teolog șiit și student al lui Nasir ad- Din at-Tusi [6] . Pe lângă critica șiismului, el i-a criticat și pe Kharijiți , Mu'taziliți și Ash'aris [13] [8] .

Teologie

Ibn Taymiyyah și-a construit crezul hanbalit pe principiul „mijlocului de aur” (wasat) , încercând să se bazeze pe rațiune ( akl ), tradiție ( nakl ) și voință ( irada ) . În problema descrierii lui Dumnezeu, el a respins în egală măsură atât negarea atributelor divine ( tatil , apofatism), cât și compararea lui Allah cu creațiile sale ( tashbih , antropomorfism ), cât și interpretarea simbolico-alegorică a textelor sacre ( tawil ) . În conformitate cu atitudinea tradiționalistă a hanbalismului, el considera Coranul și Sunnah ca fiind singura sursă de adevăr religios [14] . Potrivit lui Ibn Taymiyyah, Dumnezeu ar trebui să fie descris doar așa cum este descris în Coran și Hadith -ul profetului Mahomed.

În credință ( iman ) , el a evidențiat sentimentul pe care se bazează, formulele în care se exprimă și acțiunile prin care își atinge plenitudinea. Ibn Taymiyyah a dat preferință părerii însoțitorilor și adepților Profetului față de doctrinele fondatorilor madhhab -urilor . El a preferat să efectueze ijtihad pe baza textului Coranului și hadithurilor (nass) , atribuind un rol semnificativ judecății prin analogie ( qiyas ) și, prin urmare, subminând importanța ijma [8] .

Pe tema liberului arbitru și a predestinației , Ibn Taymiyyah a căutat să reînvie activismul moral înrădăcinat în Coran și Sunnah. El a considerat eronată negarea mu'tazilite a rolului lui Dumnezeu în faptele umane și negarea Ash'ari a voinței efective a omului. Rezolvând dilema „liberul arbitru – atotputernicia divină”, el se referă implementarea efectivă a principiului atotputerniciei lui Dumnezeu doar la trecut, iar imperativele legii divine ( sharia ) – la viitor [14] .

Politică

Conceptul politic al lui Ibn Taymiyyah este expus în principal în lucrarea sa „as-Siyasa al-Shariyya” („Administrația religioasă”). În ea, el subliniază unitatea indisolubilă a statului și religiei. Spre deosebire de doctrina tradițională sunnită a statului, ea nu afirmă instituția obligatorie a califatului și recunoaște posibilitatea existenței mai multor calif în același timp [14] . El a negat conceptul sunnit al alegerii conducătorului, crezând că nici în islamul timpuriu nu exista. În același timp, el a recunoscut legitimitatea celor patru califi drepți , subliniind superioritatea clară ( tafdil ) a lui Abu Bakr și Umar și posibilitatea de ezitare ( tawakkuf ) în recunoașterea meritelor califului Usman și Ali . Ibn Taymiyyah a negat obligația șefului statului de a aparține tribului Quraysh și a condamnat aspru folosirea puterii în scopuri egoiste. Potrivit lui Ibn Taymiyyah, existența statului (adică califatul ) este condiționată de scopuri religioase. Autoritatea pe care o are statul provine de la calif, a cărui întreagă activitate se bazează pe Sharia [7] . Acțiunile conducătorului care sunt în conflict cu Coranul , Sunnah și tradiția primilor musulmani evlavioși dau comunității musulmane dreptul de a nu asculta de calif. În toate celelalte cazuri, neascultarea față de calif echivalează cu răzvrătirea, care este considerată un păcat de neiertat [ 15] . Ibn Taymiyyah credea că „statul a existat pentru o perioadă foarte scurtă de timp ca un califat ideal”, iar „unitatea politică a statului islamic s-a transformat în cele din urmă în pluralismul politic al numeroaselor emirate independente” [16] .

Sufism

În ceea ce privește atitudinea lui Ibn Taymiyyah față de sufism și reprezentanții săi, cercetătorii scriu despre el în moduri diferite. Fiind un adept al șeicilor sufiți ( Abdul-Qadir al-Jilani , Sari al-Sakati , al-Junayd , etc.), el a respins învățăturile panteiștilor sufiți [8] . În lucrarea „Refutarea logicienilor” a încercat să distrugă logica greacă și principalele teze ale filozofilor al-Farabi , Ibn Sina , Ibn Sabina . Așadar, în Ibn Sina a criticat teza că Creatorul este o Ființă absolută, condiționată de absolutitatea ei, la Ibn Sabin - tot ceea ce privește relația dintre Ființa necesară și ființa creată [6] . Ibn Taymiyyah i-a denunțat pe sufiți care foloseau muzica și dansul ( sama ) pentru a obține extaz (hal) în timpul sărbătorilor colective ( jahr ) [17] . Volumele al zecelea și al unsprezecelea ale colecției de fatwa „Majmuatu-l-fatawa” au adunat multe mesaje care clarifică adevărata esență a sufismului și a eticii ( adab ) [18] . În lucrările „Haqiqat madhhab al-ittihadiyin” și „al-Furqan” Ibn Taymiyyah a criticat practica sufită contemporană, în special cultul sfinților și miracolelor [14] . Ibn Taymiyyah a încercat să separe doctrina sufită de kalam, crezând că argumentele raționale ale Asharis sau Maturidis contrazic însăși esența doctrinei Sufi. În comentariul său la tratatul clasic sufi, The Message of Sufi Science, de Abd al-Karim al-Qushayri , el critică în mod constant încercările de a atribui doctrine ale teologiei speculative și credințe Ash'ari autorităților sufite timpurii .

Ibn Taymiyyah a devenit faimos pentru criticile sale la adresa sufismului, a condamnat practica sufită de a obține extazul prin muzică și dans, credințe populare, vizite la morminte cu ofrande , jurăminte și apeluri la sfinți [20] . Ideea savanților islamici occidentali despre sufism ca un fenomen străin de religia islamică a apărut datorită cunoașterii lor cu lucrările lui Ibn Qayyim al-Jawzi și Ibn Taymiyya [21] .

Henri Corbin scrie că Ibn Taymiyyah critică „diferența dintre existența reală și simpla realitate pozitivă a esențelor” a ideologului sufit Ibn Arabi și „atacă identificarea Ființei Necesare cu a fi absolut” a sufitului persan Sadr al-Din al-Kunawi. . Kirabaev în monografia sa „Gândirea politică a evului mediu musulman” îl caracterizează pe Ibn Taymiyy drept un sufi hanbalit.

O serie de mărturii ale lui Ibn Taymiyy însuși și ale istoricilor musulmani ne permit să spunem că Ibn Taymiyyah a fost un șeic al mai multor frății sufite ( tarikat ) , dintre care a considerat tariqahul lui Abdul-Qadir al-Jilani ca fiind cea mai importantă pentru el însuși . Yusuf ibn Abdul-l-Hadi citează în cartea sa „Bab al-'ilka bi labs ul-khirka” cuvintele lui Ibn Taymiyy însuși, care a spus că i-au fost repartizați khirka sufi de diferite tarikat și diferiți șeici, printre care se număra și khirka Abd al-Qadira al-Jilani [22] . În anii 1970, George Maqdisi a publicat o serie de articole în care susținea că Ibn Taymiyyah era șeicul tariqa Qadiri [23] [24] [25] . Erau doi șeici în lanțul ( silsila ) tariqa Qadiri între Ibn Taymiyyah și al-Jilani. Abu Umar ibn Qudama (m. 607) și Muwaffaq ad-Din ibn Qudama (m. 620) au fost studenți ai lui al-Jilani, iar Ibn Abu Umar ibn Qudama (m. 682) a fost elevul și profesorul lor Ibn Taymiyyah [26] .

Compoziții

Ibn Taymiyyah a lăsat în urmă aproximativ 500 de lucrări [17] .

Lista unor scrieri

Note

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France identificator BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ Ali-zade A. Ibn Taimiya // Dicționar enciclopedic islamic - M . : Ansar , 2007. - S. 302. - ISBN 978-5-98443-025-8
  3. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , p. 126.
  4. ↑ الزركلي . ابن تَيْمِيَّة // الأعلام . - S. 144.
  5. ↑ 1 2 Alizade, 2007 .
  6. ↑ 1 2 3 Corbin, Henri . Istoria filozofiei islamice .
  7. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , p. 128.
  8. ↑ 1 2 3 4 IES, 1991 , p. 85.
  9. ↑ Wintle J. Istoria Islamului din secolul al VII-lea până în zilele noastre. — M .: Astrel, 2008.
  10. ↑ IES, 1991 , p. 86.
  11. ↑ Islamul ca amenințare la adresa securității naționale și internaționale  // Rusia în noul secol: dimensiunea politicii externe. - IA „NETDA”, 2002. Arhivat la 20 ianuarie 2012.
  12. ↑ Kirabaev, 2005 , p. 133.
  13. ↑ Kirabaev, 2005 ,Text original  (rusă)[ arataascunde] Și, aparent, răspândirea largă a sufismului din Indus până în Gibraltar, respingerea activă și pasivă a regimurilor politice existente, numeroase state islamice prin ordinele sufite au servit drept bază pentru criticile ascuțite din partea lui Ibn Taymiyyah la adresa oponenților tradiționali ai sufiților și hanbaliților. : mutaziliți, așariți, șiiți și filozofi arabi musulmani. , Cu. 130-131.
  14. ↑ 1 2 3 4 NFE, 2010 .
  15. ↑ Kirabaev, 2005 , p. 129.
  16. ↑ Kirabaev, 2005 , p. 131.
  17. ↑ 1 2 În jurul lumii .
  18. ↑ al-Jibrin, 2013 .
  19. ↑ Qasimov K., 2015 .
  20. ↑ Trimingham J.S. Sufi Orders in Islam . — ISBN 9785458258555 .
  21. ↑ Nasyrov, 2009 , p. 16.
  22. ↑ Ibn `Abd al Hadi, Bad' al 'ilqa bi labs al khirqa, ms. al-Hadi, Princeton Library Arabic Collection, fols. 154a, 169b, 171b 172a.
  23. ↑ George Makdisi, L'isnad initiatique soufi de Muwaffaq ad-Din ibn Qudama // Cahiers de l'Herne: Louis Massignon (Paris: Editions de l'Herne, 1970) p. 88-96.
  24. ↑ George Makdisi, Ibn Taimiya: A Sufi of the Qadiriya Order, „/ American Journal of Arabic Studies I (Leiden: EJ Brill , 1974) pp. 118-129.
  25. ↑ George Makdisi, Școala Hanbali și Sufismul // Boletin de la Asociacion Espanola de Orientalistas 15 (Madrid, 1979) p. 115-126.
  26. ↑ Shaykh M. Hisham Kabbani. Tasawwuf Ibn Taymiyya . sunnah.org. Consultat la 12 septembrie 2013. Arhivat din original pe 7 septembrie 2013.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii