Etimologii

„Etimologii, sau începuturi în 20 de cărți” ( lat.  Etymologiae sive Origines libri XX ) este lucrarea principală a cărturarului medieval Isidor de Sevilla (aproximativ 560-636), începută în jurul anului 615. În esență, este o enciclopedie în care toate lucrurile și fenomenele existente în lume sunt interpretate din punct de vedere creștin, iar esența profundă a fenomenelor este explicată prin etimologiile numelor lor. Ediția originală era gata până în 620, tratatul a fost dedicat regelui vizigot Sisebut [1] . La numeroasele cereri ale unui prieten și student, episcopul Braulio de Zaragoza , Isidor a continuat să compună tratatul. A doua ediție i-a fost trimisă pentru editare ulterioară și publicare finală în 632 sau 633; în ciuda perioadei lungi de muncă, Etimologiile au rămas neterminate; de exemplu, nu există o explicație a unor leme , dintre care rămân doar titlurile. Materialul enciclopediei a fost sistematizat pe titluri, dar episcopul Braulio și-a împărțit textul în 20 de cărți și a alcătuit un index al acestora. Până în secolul al XV-lea, munca a fost extrem de populară și a inspirat multe imitații. A urmat prima ediție tipărită în 1472, iar până în 1522 F. Arevalo avea 10 ediții [2] . Edițiile critice ale tratatului au fost întreprinse în 1580 și 1599; Etimologiile au fost retipărite în mod regulat până la mijlocul secolului al XIX-lea. După 1909 au existat mai multe ediții științifice ale textului latin, dintre care cea mai autorizată a fost ediția din 1911 a lui Lindsey . În a doua jumătate a secolului al XX-lea, au fost întreprinse două traduceri spaniole ale Etimologiilor; în 2006 a fost publicată o traducere completă în engleză.

Cuprins

„Etimologii” este lucrarea principală a lui Isidor din Sevilla, în care, într-o măsură sau alta, toate celelalte lucrări ale sale sunt combinate. În consecință, cea mai mare parte a studiilor consacrate moștenirii lui Isidore sunt dedicate acestei lucrări, compendiul fiind folosit pentru a judeca structura cunoașterii și gândirii autorului său [3] . „Etimologii” nu este o lucrare enciclopedică integrală, materialul său este extrem de eterogen, iar principiul universal al etimologiei nu a fost întotdeauna aplicat în mod consecvent. Cărțile I-III sunt dedicate celor șapte arte libere și se bazează în mare parte pe materialul „Instrucțiunilor” lui Cassiodor . A patra carte este dedicată medicinei (afirmat după Caelius Aurelian ), a cincea conține materiale din tratatul lui Isidor „Despre natura lucrurilor” și o prescurtare a propriei sale „Cronici”. Cartea a șasea include materiale din tratatul „Despre slujbele bisericești”, capitolul „Despre Dumnezeu” din cartea a șaptea se bazează pe primele capitole ale primei cărți de „Sentințe” [Nota 1] , capitolul „Despre Hristos” din aceeași carte este o reelaborare a 5-10 leme ale celei de -a doua cărți a diferențierilor . A opta carte include o versiune lungă a Lemelor 16-17 a primei cărți a Diferențierilor, precum și, aparent, materiale din tratatul care nu a supraviețuit Cartea ereziilor. A noua carte conține informații despre limbi, popoare, regate, orașe și titluri. A zecea carte este de fapt o revizuire a Lemelor 30-91 a primei cărți a Diferențierilor (etimologia numelor în ordine alfabetică). A treisprezecea carte este o reelaborare a materialului din Despre natura lucrurilor a lui Isidore. Cartea a XI-a este dedicată oamenilor și bestiarului (prezentat în principal conform lui Lactantius ), acestea sunt subiecte antropologice ridicate în prima și a doua carte a Diferențierilor. Cartea a XII-a este dedicată animalelor, materialele sale sunt împrumutate de la Pliniu . Cărțile XIII-XIV sunt dedicate geografiei, așa cum au subliniat Pliniu și Solinus . Cartea a cincisprezecea se ocupă de clădiri publice și drumuri, a șaisprezecea de chimie și mineralogie. cartea XVII - terminologia agriculturii. Cartea XVIII - terminologia razboaielor, jurisprudenta si jocurile sociale. Cartea a nouăsprezecea este despre corăbii, clădiri și haine, iar finala - cartea a douăzecea - despre hrana, uneltele de uz casnic și agricole [4] [5] .

Surse

În prefața traducerii complete în limba engleză a Etimologiilor, publicată în 2006, sursele tratatului sunt prezentate după cum urmează [6] :

Verificări ale textului

Informațiile date de contemporani și textele lui Isidore sugerează că au existat două ediții de viață ale Etimologiilor care nu au coincis cu manuscrisele care au ajuns până la noi. Împărțirea în 20 de cărți general acceptate astăzi a fost făcută după moartea lui Isidor de către Braulio din Zaragoza . Potrivit lui K. Codonnier, prima ediție, finalizată până în 620, era formată din trei cărți: s-a deschis cu o expunere a artelor liberale (corespunzătoare actualelor cărți I-III), partea a doua a fost dedicată problemelor de drept, cronologie. și bibliografie (cărțile moderne V-VI), finala cartea - o explicație a numelor lui Dumnezeu, îngeri, sfinți, credincioși, filozofi, apoi - alte nume, inclusiv numele posturilor guvernamentale și terminologia rudeniei (cărțile VII -X) [7] . A doua ediție a fost scrisă de aproximativ 627 și împărțită de Isidor în titluri, al căror număr și titlurile sunt complet necunoscute. Apoi a fost adăugată o carte de medicină, care a alcătuit cartea a patra a versiunii moderne a Etimologiilor, dar poziția sa în tradiția manuscrisului este foarte ambiguă. În aceeași versiune s-au adăugat materiale care au alcătuit toate cărțile, începând cu a unsprezecea [8] .

Alocarea forței de muncă. Gen

Etimologia poate fi referită la genul enciclopedic datorită acoperirii largi a subiectelor și metodei de prelevare a informațiilor din alte lucrări, în primul rând cele enciclopedice. Totuși, în prefața și dedicația regelui Sișebut, precum și în corespondența cu Braulio, Isidor nu a menționat nici măcar un cuvânt despre ciclul disciplinelor, atât general, cât și educațional (asociat conceptului de paideia ). Deși tratatul s-a deschis cu o parte dedicată artelor liberale, din acesta nu a rezultat niciun concept educațional [9] . K. Codonier a sugerat că Isidore a avut acces la lucrările lui Pliniu, Solinus, Aulus Gellius , Augustin, Marcianus Capella și Cassiodorus, fiecare dintre aceștia oferind propriile seturi de discipline pentru diferite tipuri de educație [9] . W. Lindsey a sugerat că cele două ediții ale Etimologiilor aveau doi destinatari diferiți - regele Sisebut și Braulio de Saragossa. Ambii erau oameni educați pentru vremea lor și Braulio a fost cel care a moștenit manuscrisele și materialele lucrării pentru editarea și publicarea acesteia. Totuși, atât Sisebut, cât și Braulio au recunoscut pentru Isidore un nivel de educație și erudiție calitativ diferit față de ei înșiși, care a servit drept bază pentru solicitările de a crea sau de a trimite eseul corespunzător (ceea ce se reflectă în cel de-al cincilea mesaj al lui Isidore către Braulio). Cu alte cuvinte, „Etimologiile” nu au fost create pentru ele însele (cum ar fi „ Nopțile de mansardă ”) și nu pentru studenți în sensul savant (cum ar fi compendiile lui Quintilian și Cassiodorus). Spre deosebire de Augustin și Casiodor, Isidor nu a menționat niciodată că scrisul său ar putea și ar trebui să contribuie la percepția și înțelegerea Scripturii. Este foarte posibil ca destinatarul lui Isidor să fi fost, ca și al lui Pliniu, o gamă nelimitată de public educat, de aceea ciclurile de științe ale diferitelor tradiții, atât educaționale, cât și generale, au fost combinate în tratat. Reducerea și simplificarea consistentă a materialului mărturisește și în favoarea acestuia din urmă [9] .

Metoda „Etimologiilor”

În prefață, Isidor a explicat conținutul operei sale astfel: „Etimologia este originea cuvintelor, atunci când esența unui cuvânt sau a unui nume se dezvăluie prin explicație” [10] . Abordarea etimologică, aplicată pentru prima dată în Diferențieri, a permis lui Sevilz să caute principiul fundamental al ființei, deoarece a pornit de la relația profundă a cuvântului și a ceea ce înseamnă acesta. Cercetarea terminologică a făcut posibilă folosirea minții în procesul de cunoaștere a adevărului. Etimologiile afirmă că conceptele nu sunt create și nu apar, ci doar există și se dezvăluie în cuvânt. Termenul „ invenio ”, care are conotația „a inventa, a descoperi în sensul de a inventa ceva nou”, în lexicul lui Isidor are o conotație derogatorie, iar în „Propoziții” (I, 9, 1) a scris: „Răul. nu este creat de diavol, ci inventat; de aceea răul este nimic...” [11] . Tot în lexicul de la Sevilla se disting termenii „ initium ” și „ principium ”, care sunt traduși în mod egal în rusă: „început”, „origine”. Din punctul de vedere al lui Isidor, „ initium ” se referă la lumea materială, iar „ principium ” la lumea cuvintelor și conceptelor ( Dif. , I, 289). Totuși, dând titlul lucrării sale principale, el a desemnat-o cu cuvântul „ origes ”. Isidore a văzut etimologia rădăcinii „ origo ” în desemnarea a ceea ce este esența, „puterea” cuvântului ( vis verbi ), legătura sa ontologică cu lucrul pe care îl desemnează. Înțelegerea ființelor este cunoaștere prin cuvânt și cu ajutorul cuvântului [11] .

Teme principale

Trivium

Cărțile I-III din Etimologii sunt dedicate celor șapte arte libere . Conținutul acestei părți a compendiului este a doua carte a Instrucțiunilor lui Cassiodor , al cărei original este împărțit în șapte capitole corespunzătoare fiecărei arte. Casiodor a plasat în tratatul său un rezumat al Isagogiei lui Porfirie , Categoriile și Interpretarea lui Aristotel și Subiectele lui Cicero. Toate cele de mai sus au intrat aproape neschimbate în textul lui Isidor. Cu toate acestea, episcopul de Sevilla a completat semnificativ secțiunea gramaticală și a editat, de asemenea, definiția retoricii și a filozofiei. La prezentarea quadriviumului s-au folosit tratatele proprii ale lui Isidore „Cartea numerelor” și „Despre natura lucrurilor”. Probabil că editarea nu a fost niciodată finalizată, întrucât textele conțin erori evidente și repetări literale [12] , ceea ce practic nu se regăsește în celelalte scrieri ale sale [13] . Braulio, care a editat manuscrisele lui Isidore, a evidențiat secțiunea gramaticală într-o carte separată - prima, retorica și dialectica au fost scoase în a doua carte ca două imagini diferite ale aceleiași arte de a stăpâni cuvântul și toate disciplinele quadrivium . au fost combinate în a treia carte „Despre matematică”, care corespunde titlului secțiunii care precede capitolul despre quadrivium la Cassiodorus [14] . De regulă, aceste cărți ale „Etimologiilor” au fost de cel mai mare interes pentru cercetători, începând de la J. Fontaine, care le-a dedicat o monografie separată în 1959.

Dând o definiție retoricii, dialecticii și filosofiei, Isidor nu l-a urmat literalmente pe Casiodor, deoarece a adăugat un element moral definiției retoricii: retorul convinge ascultătorul că există dreptate și bine. În plus, se arată legătura dintre retorică și gramatică - prima este știința vorbirii corecte, a doua este exprimarea corectă a gândirii ( Etymologiae II. 1. 1-2). Isidore a enumerat autorii care au pus bazele retoricii - Gorgias , Aristotel și Ermagor , precum și Cicero și Quintilian, care au transferat-o pe pământ latin și și-au justificat propria lucrare - ca manual de referință. Urmează o definiție a oratorului, mai detaliată decât cea a lui Casiodor. Vorbitorul este un „om bun”, îmbinând calitățile morale și aptitudinile profesionale; retorica lui l-a făcut orator. Trei componente ale succesului oratorului au fost preluate de la Augustin, corelate cu împărțirea tripartită a filosofiei: natură, doctrină și practică (în cartea a zecea „ Despre orașul lui Dumnezeu ” aceasta este atribuită lui Platon). În același timp, componenta morală a vorbitorului ideal este descrisă fără a folosi terminologia creștină, doar pe baza unor concepte clasice [15] .

Definiția dialecticii (clarificarea cauzelor lucrurilor) este dată și după Casiodor și se dă și glosa cuvântului. Nu provine din λέξις , ci din λεκτόν , care este un termen stoic. Pentru comparație: Boethius s-a identificat cu latinescul dictio nu λέξις , ci φάσις . Cel mai probabil, Isidor a înlocuit termenul pentru o mai mare consonanță cu cuvântul „dialectică” [16] .

Capitolul „Despre definiția filosofiei” conține o definiție formulată de Cicero. Include atât cunoștințele, cât și morala, care diferă puternic de cartea a doua a Diferențierilor; în plus, este introdusă împărțirea platonicească a cunoștințelor și a opiniei, aparent din „Ordonanțele divine” ale lui Lactantius. Dar dacă în „Propoziții”, unde se dă aceeași definiție, se subliniază superioritatea cunoașterii asupra opiniei ( Sententiae II. 1. 8), atunci în „Etimologii” întrebările fizicii aparțin domeniului opiniilor, nu cunoașterii. ( Etimologiae II. 24. 2). În același timp, Isidore argumentează implicit cu Lactantius, deoarece subliniază imposibilitatea cunoașterii exacte în special în materie de fizică, și nu filozofie în general [17] . Glosa cuvântului philosophia se bazează pe capitolul 25 al cărții a XI-a a Cetății lui Dumnezeu de Augustin și este dezvăluită în trei părți: „fizică, etică, logică”, în timp ce în Diferențieri este tradus simplu prin „înțelepciune”. [18] . Isidore era puțin interesat de logică și nu a căutat să-și definească propria poziție în acest sens [19] .

Fiecare dintre cele trei componente ale filozofiei are o interpretare separată. Direcțiile filozofiei sunt asociate cu nume specifice, de exemplu, el a asociat începutul studiului naturii cu Thales din Milet , iar împărțirea fizicii în discipline quadrivium este atribuită lui Platon (Augustin nu are acest lucru). Începutul eticii este atribuit lui Socrate. În urma lui Ieronim, Isidor dă o împărțire a cărților biblice în genuri filozofice, adică se arată că filosofia joacă un rol universal, incluzând atât Revelația, cât și cunoașterea seculară [18] . În acest context, trebuie avut în vedere și capitolul „Despre filosofi”, plasat de Braulio în Cartea a VIII-a. „Sectele filozofilor” sunt considerate, alături de poeți și sibile, ca o abatere de la adevărata închinare a lui Dumnezeu. „Sectele” sunt enumerate conform scrierilor lui Tertulian , Lactantius și, într-o măsură mai mică, Ieronim și Augustin. Sarcina aici nu este științifică - catalogarea enciclopedică - ci doctrinară: crearea unei imagini a filozofilor care nu au realizat sau respins adevărata închinare a lui Dumnezeu. El le reproșează platonicienilor că cred în transmigrarea sufletelor, stoicilor că resping virtutea cumpătării și așa mai departe. O privire de ansamblu asupra sistemelor filosofice ale antichității este dată pe baza ideilor școlilor enumerate despre Dumnezeu și lume și este citat Tertulian, care a legat apariția ereziilor de învățăturile filozofice [20] .

Quadrivium

Prezentarea disciplinelor quadriviumului începe după Casiodor și este împrumutată din secțiunea „Despre matematică”. În același timp, Isidor a ignorat teza lui Cassiodor conform căreia acest set de discipline a fost creat de Avraam , care l-a transmis egiptenilor, cu referire la Flavius ​​​​Josephus . Probabil că nu a împărtășit dorința autorilor romani și bizantini târzii de a atribui realizările culturii antice personajelor biblice. Ca „autorii” aritmeticii, sunt numiți Pitagora și Nicomah din Gherasa , ale căror lucrări au fost traduse în latină de Apuleius și Boethius [19] . După definiția aritmeticii, urmează o mică discuție despre număr, în care este dată maxima biblică „Ai aranjat totul după măsură, număr și greutate” ( Prem.  11:21 ), dar dacă într-un pasaj asemănător Casiodor vorbește despre temelie de fiinţă, atunci Isidor subliniază că fără număr ar fi imposibil să ştim despre lucruri. Secțiunea despre aritmetică se încheie cu o distincție între aritmetică, geometrie și muzică (ca modalități diferite de a găsi mijlocul) și o scurtă discuție despre infinitatea seriei numerice, împrumutată de la Augustin [21] . Geometria este prezentată și după Cassiodorus, în timp ce partea introductivă este mult redusă. În general, informațiile raportate de Isidore sunt foarte succinte: figuri geometrice, numere în geometrie și împărțirea geometriei în figuri plate, figuri tridimensionale, mărimi numerice și raționale. În plus, sunt menționate și valorile iraționale [21] .

Secțiunea de muzică include o definiție a termenului, istoria și semnificația acestuia. Etimologia cuvântului musica este dată după Casiodor, dar i se atașează raționamentul lui Augustin despre legătura dintre sunete și memorie și se ajunge la concluzia că sunetele sunt reținute exclusiv de memorie, întrucât nu pot fi scrise. Dintre inventatorii muzicii sunt indicate personaje din Vechiul Testament (se pare că Isidor s-a ghidat direct după cartea Genezei), Pitagora (posibil prin Casiodor) și alte câteva nume [22] . În secțiunea despre muzică, Isidor menționează și doctrina armoniei sferelor . Dacă la Casiodorus este prezentată ca părerea lui Pitagora, atunci arhiepiscopul de Sevilla o afirmă ca un fapt. Isidore menționează influența muzicii asupra stării emoționale nu numai a oamenilor, ci și a animalelor. Astronomia este prezentată conform capitolelor corespunzătoare din „Despre natura lucrurilor”, totuși, cu omiterea unor puncte importante, inclusiv animarea corpurilor cerești [22] . În acest context, diferențierea sa între astrologia naturală și superstițioasă este notabilă . Prima se referă la poziția Soarelui, a Lunii și a stelelor, iar a doua se referă la legătura planetelor cu părți ale sufletului și corpului unei persoane și divinația. Împotriva astrologilor, de asemenea în urma lui Cassiodor, este înaintată autoritatea Părinților Bisericii, precum și a lui Platon și Aristotel [23] .

Bestiar

Imediat după prezentarea artelor liberale în Etimologii, apare o carte de medicină, care indică o atenție acordată laturii fizice a vieții. Medicina este definită de Galen ca un mijloc de prevenire și vindecare a bolilor și de menținere a sănătății. Aparent, Isidor nu era interesat de medicina practică, dar cea mai importantă realizare a lui a fost aceea că a introdus-o printre cele mai importante discipline intelectuale, unde a rămas pe tot parcursul Evului Mediu; a păstrat și terminologia antică [24] . Bestiarul său arată ca un contrast pe acest fundal , deoarece credea sincer că pământul, pe lângă oameni și animale, este locuit de creaturi ciudate și monștri, diferențiați ca ciudați (creaturi cu dizabilități fizice, portensa ) și ca creaturi fantastice. Acesta este un amestec bizar de mitologie antică și „curiozități” ale geografiei antice târzii: uriași , ciclopi , uriașul Gerion , care se presupune că trăiesc în Spania, Gorgoni , Sirene , Scylla și Charybdis , Hydra , Minotaur , Blemnia și monștri din Libia cu ochii pe chei. , satiri , fauni , cinocefali , hipopode (oameni cu copite de cai), oameni cu urechi atât de mari încât acoperă tot trupul, pe care Isidore i-a așezat în misterioasa Sciție , artboliți răsucite, presupus că trăiesc în India, bătuți în cuie în pământ Sciopoli în Etiopia, antipode , pigmei și etc. [25]

Astfel, Isidor de Sevilla a început tradiția bestiarelor medievale , principiile catalogului și descrierii sale fiind reproduse în detaliu. V. Ukolova nu a exclus ca autoritatea lui Isidore ca sistematizator al naturii să influențeze tradiția reprezentării. Mai mult, Isidore are descrieri ale aproape tuturor animalelor și păsărilor, inclusiv cele fantastice, care au fost folosite în heraldica medievală . Printre animalele și păsările reale, este menționat regele șerpilor - basiliscul , Phoenix , care la fiecare cinci sute de ani se arde singur pentru a renaște din nou; Păsări stimfaliene din mitologia greacă etc. [26] Se observă că în descrierea fenomenelor naturale, în „Etimologii” nu există aproape niciun element edificator-moralistic, caracteristic „ Shestodnev ” și „ Fiziologi ” bizantin și occidental. scriitori medievali [27] .

Bestiarul lui Isidore ilustrează credința sa în unitatea și structura rațională a tuturor lucrurilor. În „Etimologii” nu există nicăieri o linie clară între descrierea naturalului, a naturalului și a supranaturalului. În consecință, lumea naturală poate fi explicată prin fenomene supranaturale [28] .

Societatea si dreptul

După ce a terminat cu descrierea lumii naturale, Isidor a trecut la organizarea socială. Împărtășind credința comună în antichitate că organizarea socială este condiția cea mai necesară existenței umane, Isidor a construit o ierarhie a comunităților. Ordinea lor este: familie, stat, oraș, oameni. Descriind familia, el a enumerat sistemul de rudenie în modul cel mai detaliat; fiind călugăr, nu a condamnat căsătoria și chiar a scris că o căsătorie demnă este coloana vertebrală a tuturor celorlalte comunități umane. Isidore a făcut o descriere a soților ideali. Un soț demn are patru calități - masculinitate, origine demnă, frumusețe și înțelepciune. Acesta din urmă determină capacitatea de a controla sentimentul de dragoste. O soție ar trebui să aibă frumusețe, o origine demnă, fertilitate și bune maniere. Soția „trebuie să asculte de soțul ei, pentru că duhul ei este mai ușor” ( Etymologiae V, 28-30). Este de remarcat faptul că în discuțiile despre familie și relațiile de gen, dreptul roman prevalează asupra dreptului canonic : Isidor permite divorțul din mai multe motive, deși chiar și pe vremea lui au fost aspru condamnați de către biserică [29] .

Conceptul de stat din „Etimologii” este aproape identic cu conceptul de oraș. Enumerând semnele orașului, el face referire la imaginea trecutului roman armonizat. În enumerarea locurilor orașului, el menționează municipiile , forul, pretoriul , capitolul, gimnaziile , diferitele locuri sacre (folosind doar terminologie păgână), și se termină cu băi și canale. Se oferă și o clasificare a locuințelor; Altare creștine - o mănăstire, o bazilică , o kinovia - merg într-un număr de temple antice [29] . Conceptul de „oameni” ( porulus ) este interpretat într-un sens civil și nu sacru - este o colecție de oameni uniți printr-un acord comun prin lege și consimțământ. Inegalitatea socială este naturală - oamenii includ bătrânii ( seniores ) și plebei, sau „oameni de rând” ( plebs , vulgus ). Mijlocul de a uni oamenii și, în același timp, doar de a-i guverna este legea. Isidor de Sevilla printre primii legiuitori i-a menționat în mod egal pe Mercur Trismegistus și Moise , iar printre marii legiuitori l-a remarcat pe împăratul Teodosie cel Mare  - un spaniol de origine [30] . Dreptul este împărțit în divin și uman, iar clasificarea sa este destul de diversă: natural ( naturale ), civil (civil ), internațional ( jus gentium ), militar ( militare ), public ( publicum ) , sacru ( sacrum ), etc. Nu e de mirare. că următoarea, a cincea carte a Etimologiilor, cuprinde cea mai scurtă expunere a dreptului roman [31] .

Istorie

Rolul istoriei ca instrument cognitiv a pornit din înțelegerea memoriei de către Isidore. În a doua carte a „Sentințelor” se afirma că „Memoria este vistieria a tot ce este în lume. Ea este gardianul a tot ceea ce este creat, a tuturor gândurilor. Istoria este o expresie socială a memoriei și, în același timp, este ea însăși un fenomen social – o legătură temporală ( Etymologiae I, 41, 1-2). Adevărul memoriei istorice este testat de experiența generațiilor [32] . În Etimologii, Isidor l-a numit pe Moise primul istoric, apoi pe Dares Phrygian , Herodot și Pherekides , biblicul Ezra ( Etymologiae I, 42, 1-2). Din istoricii romani, el a menționat pe Titus Livius și Sallust , dintre cei creștini - Eusebiu și Ieronim. Cele mai caracteristice, în opinia sa, pentru istoriografia antică au fost genurile analistice , astfel că a cincea carte a inclus o versiune prescurtată a Cronicii sale [32] .

Filosofia istoriei , în forma în care Augustin o considera - reflecții asupra sensului istoriei și a direcției ei, asupra locului omului în istorie - îi era străină lui Isidor. El a acceptat necondiționat schema istoriografiei creștine și a afirmat-o. V. Ukolova a comparat sistemul lui Augustin sau Orosius cu „un schelet pe care trebuie construită carnea”; în acest caz, Isidore avea un sistem de celule umplute cu anumite conținuturi. În conformitate cu doctrina sa despre macro- și microcosmos, Isidor a adoptat împărțirea istoriei lui Eusebiu în șase perioade în conformitate cu cele șase vârste ale omului: copilărie, copilărie, adolescență, tinerețe, maturitate, bătrânețe. Vârstele corespund atât generațiilor, cât și perioadelor istorice mari. Isidor a scris că a luat această schemă mai ales de la Augustin, întrucât a bazat povestea pe analogia cu cele șase zile ale creației, înțelese alegoric ( Etymologiae V, 38) și gradul de apropiere de punctul culminant al istoriei - Întruparea. Istoria este clasificată în șapte segmente:

1. Copilărie - de la Adam la Noe (10 generații);
2. Copilăria - de la Noe la Avraam (10 generații);
3. Adolescența - de la Avraam la David (40 de generații);
4. Tinerețe - de la David până la robia babiloniană (40 de generații);
5. Maturitatea - de la robia babiloniană la Nașterea lui Hristos (40 de generații);
6. Începutul apusului și bătrânețea - de la predica Evangheliei până la sfârșitul lumii (atâtea generații cât de la Adam până la ultimul);
7. A șaptea zi este sfârșitul timpului și al istoriei, Împărăția lui Dumnezeu pe Pământ [33] .

transmisie de mână. Publicații tipărite. Traduceri

tradiție scrisă de mână. Influență

„Etimologii” a fost una dintre cele mai citite și populare lucrări din Evul Mediu - s-au păstrat aproximativ 1000 de manuscrise ale tratatului. Potrivit lui M. Diaz y Diaz, până în anul 800 de exemplare ale Etimologiilor erau disponibile în toate marile centre intelectuale ale Europei. Primele copii, se pare, au fost copiate sub conducerea episcopului Braulio de Saragossa în Gispal și Caesaraugust , apoi textul a început să se răspândească în mănăstirile Galiei și Irlandei. În biblioteca abației din St. Gallen s-a păstrat un manuscris de la mijlocul secolului al VIII-lea, transcris probabil de un călugăr irlandez [34] .

„Etimologiile” au fost deja citate de scriitorul anglo-saxon Aldhelm chiar la sfârșitul secolului al VII-lea. Beda Venerabilul a folosit pe scară largă Etimologiile în propriile sale scrieri. Enciclopedia a avut un impact semnificativ asupra programului educațional al Renașterii carolingiene : manuscrisul lui Isidore se afla în abația din Corby deja la mijlocul secolului al VII-lea. Popularizarea Etimologiilor a fost mult facilitată de Alcuin și Raban Maurus , care au rescris și au citat și Despre natura lucrurilor și alegoriile Sfintelor Scripturi [35] .

În epoca Înaltului Ev Mediu , „Etimologiile” au devenit un model al genului enciclopedic. De fapt, prima imitație a compendiului lui Isidor - Liber Glossarum (sau Glossarium Ansileubi ) - a fost întocmit încă din secolul al VIII-lea; mare parte din conținutul său a fost transcris din Etimologii. În 1053, Papias a alcătuit Fundația primordială a științei ( Elementarium doctrinae rudimentum ), o carte de referință enciclopedică aranjată în ordine alfabetică. O mare parte din lemele sale sunt împrumutate din Etimologii și diferențieri; s-au păstrat cel puţin 90 de manuscrise ale acestei lucrări. Pe baza Etimologiilor, în secolul al XII-lea, Osburn din Gloucester a compilat Panormia . Gugutius  - Arhiepiscop de Ferrara  - în jurul anului 1200 a compilat celebrul cod scolastic Liber Derivationum , cunoscut și sub numele de Magnae Derivationes , păstrat în cel puțin 200 de manuscrise. În cele din urmă, în 1270, franciscanul William de Bretania a compilat Summa  , un dicționar care conținea o interpretare a peste 2.500 de concepte biblice; Etimologiile au fost citate acolo de sute de ori. Aproximativ 130 de manuscrise ale acestei lucrări au supraviețuit; după invenția tiparului în secolul al XV-lea, lucrarea a fost publicată rapid. Una dintre primele cărți tipărite, publicată în 1460, a fost Catoliconul din Genova de Giovanni Balbi (compilat în 1286). Etimologiile au fost incluse în cea mai mare carte manuscrisă din istoria Europei, Codex Giant , rescrisă în secolul al XIII-lea. Pe lângă lucrări cuprinzătoare, s-au alcătuit și colecții tematice, care conțin selecții din cărți individuale ale Etimologiilor; printre autorii lor se numără Honorius Augustodunsky , Vincent de Beauvais , Bruneto Latini și alții [36] .

Versiuni tipărite. Traduceri

Tratatul a continuat să fie rescris chiar și după invenția tiparului: au supraviețuit aproximativ 60 de manuscrise complete și 70 de cărți parțial copiate ale Etimologiilor care datează din secolul al XV-lea. Prima ediție tipărită a apărut la Augsburg în 1472 la tipografia Zeiner și au urmat nu mai puțin de alte 10 ediții în cursul secolului al XVI-lea [37] . Etimologiile au fost incluse în primele lucrări colectate ale lui Isidor, publicate la Paris în 1580 [38] .

Prima ediție critică a Etimologiilor este considerată a fi opera lui Juan de Grial, publicată la Madrid în 1599; textul său s-a bazat pe manuscrisele familiei Toledo și a stat la baza tuturor edițiilor lui Isidor până în secolul al XIX-lea. Această ediție, cu toate notele, a fost reprodusă în lucrările adunate ale lui Isidore, editate de F. Arevalo, tipărite în șapte volume la Roma între 1797-1803. „Etimologii” au fost incluse în volumele III și IV. În Patrologia latină a lui Minh , textul Etimologiilor a fost tipărit conform ediției Arevalo și a ocupat cea mai mare parte a volumului 82; Textul conține un număr semnificativ de greșeli de scriere. „Patrologie” a fost retipărită la Bruxelles în 1977 [38] .

Edițiile științifice ale Etimologiilor au urmat abia la începutul secolului al XX-lea. În 1909, Rudolf Beer a publicat un facsimil al manuscrisului Toledo la Leiden , iar în 1911 a fost publicată la Oxford o ediție a lui Wallace Lindsey în seria Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis . Această ediție a fost pregătită dintr-un număr mare de manuscrise și a prezentat textul așa cum ar fi putut fi în aproximativ 700. Textul latin al lui Lindsey este reprodus constant și a stat la baza edițiilor spaniole și a traducerilor în spaniolă de Luis Cortes y Gongora (1957) și José Reto și Marcos Casquero (1993) [38] . O ediție critică completă a Etimologiilor, în care fiecare carte ocupă un volum separat, a fost anunțată în 1973 și lansată în 1981 de Académie française. Urma să fie publicată de „Comitetul Internațional pentru Studii Isidoriene” (J. Fontaine, M. S. Diaz-y-Diaz, J. Hillgarth, B. Bischoff), până în 1995 fuseseră publicate 5 volume [39] . Această ediție nu a fost terminată nici până în 2015 [40] .

O traducere completă a Etimologiilor în engleză a fost lansată în 2006 de o echipă de autori, dintre care unii nu erau specialiști academicieni în Isidore din Sevilla și latină; textul pentru traducere s-a bazat pe ediția lui Lindsey, ținând cont de reeditările academice ulterioare. Lucrarea a stârnit o reacție favorabilă din partea recenzenților. Așadar, în recenzia sa, profesorul Universității din Pisa R. Ferri a remarcat că echipa de traducători a reușit să facă o traducere exactă, aproape literală [41] . O cincime din text a fost tradusă în limba rusă: primele trei cărți traduse de A. L. Kharitonov au fost publicate ca o ediție separată în 2006, iar (parțial) cartea a XI-a tradusă de A. A. Pavlov în almanahul istoriei intelectuale „Dialog cu timpul” în 2015 . În 2017, traducerea Cărții a XI-a a fost continuată în aceeași ediție.

Comentarii

1. ↑ „Sentențe” ( Sententiae ), altă denumire „Despre binele cel mai înalt” ( De summo bono ) - un tratat al lui Isidor de Sevilla, o prezentare sistematică a învățăturilor dogmatice, morale și sociale ale Bisericii sub formă de scurte proverbe; prototip al latinului „ sume de teologie ”.

Note

1. ↑ Cazier, 1994 , p. 51-54.
2. ↑ Kharitonov, 2006 , p. 172.
3. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 34.
4. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 34-35.
5. ↑ Kharitonov, 2006 , p. 174.
6. ↑ Barney, 2006 , pp. 14-16, 20.
7. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 35.
8. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 35-36.
9. ↑ 1 2 3 Vorontsov, 2015 , p. 36.
10. ↑ Ukolova, 1989 , p. 263.
11. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 264.
12. ↑ Marshall PK Introducere // Isidorus Hispalensis. Etimologii. Cartea a II-a. Retorică/ed. de PK Marshall. - Paris: Les belles lettres, 1983. - P. 6.
13. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 39.
14. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 40.
15. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 42.
16. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 42-43.
17. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 43-44.
18. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , p. 44.
19. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , p. 47.
20. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 51-52.
21. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , p. 48.
22. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , p. 49.
23. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 49-50.
24. ↑ Ukolova, 1989 , p. 239-240.
25. ↑ Ukolova, 1989 , p. 240.
26. ↑ Ukolova, 1989 , p. 241.
27. ↑ Ukolova, 1989 , p. 242.
28. ↑ Ukolova, 1989 , p. 255.
29. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 243.
30. ↑ Ukolova, 1989 , p. 243-244.
31. ↑ Ukolova, 1989 , p. 244.
32. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 251.
33. ↑ Ukolova, 1989 , p. 252.
34. ↑ Barney, 2006 , p. 24.
35. ↑ Barney, 2006 , p. 24-25.
36. ↑ Barney, 2006 , p. 25.
37. ↑ Barney, 2006 , p. 24, 27.
38. ↑ 1 2 3 Barney, 2006 , p. 27.
39. ↑ Barney, 2006 , p. 27-28.
40. ↑ Vorontsov, 2015 , p. 7.
41. ↑ Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, Etimologiile lui Isidore din Sevilla. Cu colaborarea lui M. Hall . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. pp. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD. . Recenzia clasică Bryn Mawr . Colegiul Bryn Mawr / Universitatea din Pennsylvania (SUA) (5 noiembrie 2007). Consultat la 10 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 5 iunie 2016. (nedefinit)

Literatură

• Cazier P. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique . - P.  : Editions Beauchesne, 1994. - 329 p. — (Theologie historique. 96). — ISBN 9782701012995 .
• Etimologiile lui Isidor din Sevilla  / Tr. de Stephen A. Barney, WJ Lewis, JA Beach, Oliver Berghof. - Cambridge : Cambridge University Press, 2006. - 475 p. - ISBN 978-0-521-83749-1 .
• Vorontsov S. A. Isidor Sevilla în contextul istoric și filosofic  : Dis. cand. filozofie Științe. - M  .: MGU im. M. V. Lomonosov, 2015. - 230 p.
• Isidor din Sevilla. Etimologie sau începuturi. Cartea a XI-a. Despre om și minuni. Capitolul I: Despre om și părțile sale // Dialog cu timpul. Almanahul istoriei intelectuale. Numărul 61  / Traducere de A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2017. - S. 330-344. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor din Sevilla. Etimologie sau începuturi. Cartea a XI-a. Despre om și minuni. Capitolul II: Dintre epocile oamenilor; Capitolul III: Despre Miracole; Capitolul IV: Metamorfoze // Dialog cu timpul. Almanahul istoriei intelectuale. Numărul 53  / Traducere de A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2015. - S. 312-322. — ISSN 2073–7564 .
• Ukolova, V.I. Nașterea enciclopedismului medieval. Isidor de Sevilla // Patrimoniul antic și cultura evului mediu timpuriu (sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al VII-lea). - M .  : Nauka, 1989. - S. 196-276. — 320 s. — ISBN 5-02-008966-4 .
• Fokin A.R. Isidor din Sevilla // Enciclopedia Ortodoxă . - M .  : Centrul Bisericesc-Științific „ Enciclopedia Ortodoxă ”, 2011. - T. XXVII: Isaac Sirin - Cărți istorice. - S. 224-238. — 752 p. — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Kharitonov L. A. „Isidor din Sevilla”. Dramă istorică și filozofică // Isidor de Sevilla . Etimologie sau începuturi. În 20 de cărți. Carte. 1-3. Şapte arte liberale / per. L. Kharitonov. - Sankt Petersburg.  : Eurasia, 2006. - S. 160-227. — 352 p. - ISBN 5-8071-0171-5 .

Link -uri

• Media conexe Etimologii la Wikimedia Commons
• Isidorus hispalensis. Etymologiarum libri XX  (lat.) . BIBLIOTHECA AUGUSTANA. Consultat la 10 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 7 ianuarie 2017.
• Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, Etimologiile lui Isidore din Sevilla. Cu colaborarea lui M. Hall . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. pp. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD. . Recenzia clasică Bryn Mawr . Colegiul Bryn Mawr / Universitatea din Pennsylvania (SUA) (5 noiembrie 2007). Consultat la 10 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 5 iunie 2016. (nedefinit)