Viața lui Antonie cel Mare ( lat. Vita Antonii ) este o biografie a călugărului egiptean Antonie cel Mare (c. 251-356). Potrivit celor mai multe studii, lucrarea a fost scrisă de episcopul Atanasie al Alexandriei între 357 și 362. „Viața” este considerată unul dintre primii reprezentanți ai hagiografiei bizantine , a avut un impact uriaș asupra formării monahismului și a contribuit la răspândirea eremitismului . Lucrarea a fost păstrată în multe manuscrise și a fost cunoscută pe scară largă în Europa de Vest încă de la prima ediție din 1611.
O vastă literatură este dedicată studiului Vieții. Principalele domenii de cercetare sunt legate de studiul originilor sale literare și căutarea unui prototip literar, determinarea valorii și fiabilitatea faptelor raportate de Atanasie și studierea concepțiilor teologice și ascetice exprimate în lucrare. Deși se crede că Viața a fost scrisă în limba greacă, de la sfârșitul secolului al XIX-lea a existat o discuție despre relația dintre versiunile sale în alte limbi.
Lucrarea începe cu un prolog ( proemia ), în care Atanasie indică scopul întreprinderii sale - de a-și informa cititorii despre „informații despre viața fericitului Antonie”, astfel încât aceștia „să dobândească zelul lui” aflând despre calea vieții ascetului. Un loc obișnuit pentru encomiu este afirmația autorului despre complexitatea sarcinii cu care se confruntă să dezvăluie în întregime personalitatea eroului său [1] . Revenind la descrierea originii lui Antonie, Atanasie îl numește fiul unor părinți evlavioși cu mijloace medii. Neavând nicio dorință de a studia ( γράμματα ) sau de a socializa cu semenii, tânărul Anthony a trăit o viață simplă în casa lui până la moartea părinților săi [2] . Rămas orfan la vârsta de 18 sau 20 de ani, el a auzit odată o predică în care Isus a cerut să-și dea proprietatea și să-l urmeze ( Matei 19:21 ). Antonie a urmat sfatul Evangheliei și a vândut pământul moștenit, lăsând casa pentru el și dând-o pe sora lui pentru a fi crescută de „fecioare credincioase”. După cum notează Atanasie, Antonie nu a fost primul călugăr din Egipt , deși nu existau încă mulți adepți ai schitului creștin. Inițial, Anthony a început să „exerseze în asceză” ( ἄσκησις ) în fața casei sale, iar apoi la periferia satului natal [3] . Acolo s-a angajat în muncă fizică, a petrecut nopți nedormite în rugăciune, și-a limitat nevoile și dorințele. Fiind needucat sau chiar analfabet, a memorat Biblia [4] .
Prima ediție a „Vieții” a fost realizată în 1611 de editorul din Augsburg , David Höschel , dintr-un singur manuscris. Textul a atras atenția în cercurile umaniste și a început să fie studiat intens. Ulterior, ediția lui Bernard de Montfaucon (1698) a primit cea mai mare răspândire - a fost retipărită în „ Patrologia Graeca ” de Jacques Paul Migne (PG26), a fost inclusă și în seria „Βιβλιοθήκη Πατέρων” (1963) [5] .
Există trei tipuri de manuscrise grecești ale Vieții: minologii metafrastice, dovezi pre-metafrastice și dovezi non-metafrastice. „Metafrastic” se referă la viețile procesate stilistic de hagiograful bizantin Simeon Metaphrastus din secolul al X-lea . În acest caz, desemnarea textului drept „metafrastic” este condiționată, întrucât opera lui Atanasie a venit la Simeon într-o formă care era satisfăcătoare din punct de vedere stilistic și nu a fost rescrisă [5] . Pe lângă greacă, „Viața” a fost păstrată într-o serie de alte limbi. În 1910 , în Fayum a fost descoperit cel mai complet manuscris în dialectul Said al limbii copte , datând din 822-823 . Versiunea coptă conține modificări care adaptează textul pentru cititorul egiptean, înlocuind personaje din mitologia greacă cu zei egipteni antici [6] . Există două traduceri latine: o traducere literală anonimă produsă nu mai târziu de 373 și o traducere a episcopului Evagrie al Antiohiei, care conține numeroase abateri . Evagrie nu s-a străduit pentru acuratețea transmiterii originalului și, conform propriei sale declarații, a căutat să transmită sensul operei lui Atanasie. Traducerea sa arată un interes semnificativ pentru angelologie și demonologie, există referiri la Virgiliu . Traducerea lui Evagrius a fost păstrată într-un număr mare de manuscrise, dar ediția sa critică încă nu există [7] .
Traducerea slavă a „Vieții” a fost făcută în jurul anului 900, probabil în Bulgaria de un anume „prester Ioan”. Lucrarea a fost folosită pe scară largă în rândul slavilor din sud și est, este menționată în Povestea anilor trecuti . Se remarcă influența sa asupra unui număr de monumente hagiografice antice rusești. Sunt cunoscute și versiunile etiopice și arabe , care nu au legătură cu textul grecesc cunoscut. Tradiția georgiană scrisă de mână, prezentată în patru versiuni, este puțin studiată [8] .
De la sfârșitul secolului al XIX-lea, două versiuni siriace au fost controversate , cunoscute în 11 manuscrise drept „lungi”, și păstrate în trei exemplare ca „scurte”. Datorită faptului că ediția îndelungată este de o ori și jumătate mai mare decât binecunoscuta „Viață” grecească, există o ipoteză ( R. Draggue , 1980) că este o traducere a unei alte vieți, neconservate. lui Antonie, creată la scurt timp după moartea sfântului, poate copți. În cadrul acestei ipoteze, se presupune că binecunoscuta „Viață” este o versiune prescurtată și revizuită a celei originale și nu a apărut mai devreme de 380 [9] . În 1982, Martin Tetz a înaintat o ipoteză despre prezența în „Viața” a unor fragmente de altă autoritate și că, în general, lucrarea se bazează pe mărturia scrisă a lui Serapion din Tmuit , și nu pe propriile memorii ale lui Afanasy . 9] . În viitor, îndoielile cu privire la teoria tradițională a originii „Vieții” au continuat să fie exprimate. Conform ipotezei lui T. D. Barnes , originalul a fost scris inițial nu în greacă, ci în coptă în jurul anului 355, o versiune greacă prescurtată (celebra „Viață”) - în 356-360 și o ediție lungă a traducerii siriace - în 360-360.375 ani. În fine, conform celei de-a treia versiuni (D. Brakke), cunoscuta versiune a „Vieții” este cea originală, iar cea siriană a fost creată în secolul al V-lea ca traducere și prelucrare a acesteia [10] . Potrivit omului de știință rus I. G. Troitsky (1906), argumentele în favoarea originalității celebrului „Viață” grecesc sunt absența altor versiuni grecești, precum și apariția timpurie a traducerii lui Evagrius. Coptismele versiunii siriace „lungi” dezvăluite de Draget, după Drakke, nu sunt astfel, iar completările au fost făcute mult mai târziu de către traducătorul siriac [11] . O ediție critică a apărut în 1994 în volumul 400 al seriei Sources chrétiennes . În pregătirea acestuia, istoricul olandez G. Bartelink ( GJM Bartelink ) a folosit 50 din 165 de manuscrise cunoscute [12] . Bartelink a compilat, de asemenea, un dicționar complet de cuvinte grecești găsite în lucrare. Potrivit lui T. D. Barnes, peste 200 dintre ele nu apar niciodată în alte lucrări ale lui Athanasius. Potrivit cercetătorului, acesta este criteriul cel mai obiectiv și măsurabil al diferenței profunde în cultura și teologia „Vieții” și a altor lucrări ale lui Atanasie [13] .
„Viața lui Antonie” este privită ca o etapă de tranziție între biografiile antice și hagiografia creștină , înțeleasă ca o formă specială de biografie creată în scopul propagandei, glorificării sau edificarii [14] . În prima comparație științifică a Vieții cu biografiile clasice, Hans Mertel (1909) a sugerat că forma sa literară provine din două tipuri principale de biografie antică - biografiile Peripateticilor sau biografiile lui Plutarh [15] . Descrierile miracolelor depășesc această schemă, în care, începând cu binecunoscuta monografie Hellenistische Wundererzählunge (1906) de Richard Reitzenstein , ei văd aluzii la Viața lui Pitagora a lui Iamblichus și la idealul pitagoreic al unui om perfect [16] . O altă teorie ( A. Pressing , 1924) numește nu biografiile edificatoare ale lui Plutarh drept model, ci hipomnepatice, adică cu scopul de a reflecta în memoria urmașilor faptele și evenimentele din viața unei personalități marcante, biografia lui Suetonius . . Descrierile miracolelor în acest caz nu sunt funcționale, ci au o funcție aretologică și sunt tratate sub formă de digresiuni ( excursus ) și pot fi ignorate [16] . Potrivit lui J. List ( J. List , 1930) „Viața” este scrisă în conformitate cu regulile vechiului encomium , imitand „Viața lui Plotin” a lui Porfiry . G. Bartelink numește astfel de concluzii slab fundamentate, întrucât compoziția și raportul secțiunilor encomiumului clasic nu sunt menținute cu strictețe [17] . Potrivit cercetătorului sovietic T. V. Popova, forma epistolară a făcut posibilă nerespectarea canonului genului biografic, ceea ce i-a permis lui Athanasius să folosească diverse dispozitive stilistice și de gen în povestea sa. Textul autorului, care ocupă aproximativ două treimi din viață, are un ton narativ-epic. Este divers din punct de vedere tematic și stilistic, incluzând descrieri poetice ale naturii, povești documentare, povești miraculoase și descrieri ale faptelor lui Antony însuși. În afara narațiunii autorului, tehnicile prozei oratorice sunt folosite pentru cele trei discursuri ale lui Antonie, prezentate ca directe [18] . În 1995, M. Tets afirma că încercările de a determina ideea și genul lucrării au fost încă nereușite [19] .
De regulă, timpul creării „Vieții” este dat ca 356-358, când episcopul Atanasie se ascundea în deșert de arieni [20] . Vorbind despre întâlnirile sale cu sfântul, Atanasie a avut probabil în minte perioada de după depunerea sa din 355 [1] . Potrivit lui D. Brakke, informațiile despre întâlnirile lor frecvente cu greu pot fi considerate de încredere și, cel mai probabil, Athanasius l-a întâlnit pe Antony o singură dată [21] . În 380, Atanasie, ca autor al „Vieții”, care descria „viața dumnezeiescului Antonie, expunând sub formă de narațiune regulile vieții monahale”, a fost proslăvit de Grigorie Teologul (Cuvântul 21). În următorul deceniu, Ieronim de Stridon , în colecția sa de biografii creștine „ Despre bărbați celebri ”, a vorbit și despre paternitatea lui Atanasie. În viitor, nu au apărut îndoieli cu privire la paternitatea sa, cu excepția opiniilor unor istorici protestanți care, în timpul Reformei , au căutat să slăbească autoritatea episcopului Alexandriei. Punctul lor de vedere nu a fost larg răspândit și nici de Montfaucon, când și-a pregătit ediția, nici Edward Gibbon , care era ostil monahismului , nu s-au îndoit că lucrarea îi aparține lui Athanasius. În 1876, istoricul bisericesc german Hermann Weingarten și-a exprimat îndoielile că Viața ar fi putut fi scrisă în timpul vieții lui Atanasie, dar anacronismele pe care le-a indicat au fost infirmate [22] . În diferite manuscrise, există discrepanțe în ceea ce privește indicarea sursei informațiilor lui Atanasie. Într-o versiune a textului, Atanasie vorbește despre vremea „în care era ucenicul său și îi turna apă pe mâini” (2 Regi 3:11 ), în timp ce în alte ediții aluzia Vechiului Testament se referă la o altă persoană, fără nume. Prima dintre acestea a fost preferată în ediția sa de de Montfaucon și de autorul traducerii în limba engleză, Robert C. Gregg ( Robert C. Gregg , 1980). Momentul întâlnirii dintre Atanasie și Antonie, dacă a avut loc, este considerat a fi vara anului 337 sau 338 [23] . A doua lectură a fost urmată de teologul german Ludwig von Hertling (1929), autorul unei alte traduceri în limba engleză Robert Meyer ( Robert T. Meyer , 1950) și, în urma lor, M. Thetz și G. Bartelink. Potrivit acestora, tovarășul nenumit al lui Antony era Serapion din Tmuit [24] [25] .
Diferențele dintre opiniile teologice ale autorului Vieții și cele exprimate în alte lucrări ale lui Athanasius au fost subliniate la sfârșitul secolului al XIX-lea de către Archibald Robertson . În opinia sa, este izbitor contrastul dintre lipsa de interes pentru problemele demonologice și raționalismul lui Atanasie și poveștile Vieții. Istoricul maghiar modern Istvan Percel indică o serie de locuri de orientare origenistă în Viața [26] . Aluziile la biografia lui Pitagora , remarcate de R. Reitzenstein, nu sunt tipice pentru Atanasie, care nu este complet familiarizat cu literatura clasică greacă [27] .
Problema valorii istorice a „Vieții” a fost pusă în repetate rânduri. R. Weingarten, negând autenticitatea operei, a considerat-o nu o sursă despre istoria monahismului timpuriu, ci o descriere tendențioasă a idealurilor unei mișcări sociale destul de dezvoltate [28] . La începutul secolului al XX-lea, teologul rus I. V. Popov , care avea o viziune opusă asupra problemei autenticității Vieții, a remarcat că „ar fi o greșeală să vedem în Viața lui Antonie o operă care întrunește toate cerinţele pe care ştiinţa le impune lucrărilor istorice. este mai degrabă o predică decât o biografie istorică întocmită pe baza unor surse verificate critic... Nu există, desigur, niciun motiv să ne îndoim de autenticitatea rapoartelor reale despre viața Sf. Anthony, dar datele reale sunt folosite în scopuri didactice. Potrivit lui Popov, „Viața” este o ilustrare a învățăturilor lui Afanasy despre îndumnezeirea omului. Construind imaginea ideală a „părintelui monahismului”, autorul a subliniat unele fațete ale Antoniei istorice și a retuşat altele [29] . Compararea informațiilor din diverse surse a fost întreprinsă de istoricul german Hermann Dörries . Comparând datele „Vieții” și cele 38 de apotegme dedicate lui Antonie , el a arătat că Atanasie i-a atribuit lui Antonie opiniile sale teologice - o atitudine puternic negativă față de melițieni și manihei , o atitudine respectuoasă față de ierarhia bisericii, care coincide cu doctrina Logosul exprimat în alte lucrări ale lui Atanasie și respingerea filozofilor păgâni. Ideea deșertului este prezentată în diverse moduri: în apotegme, nu este o protecție față de lume, în timp ce în Viață devine un loc de luptă cu demonii. Drept urmare, Durries ajunge la concluzia că Atanasie a introdus distorsiuni semnificative în dorința sa de a-l înfățișa pe Antoniu ca un creștin desăvârșit și un adept strict al ortodoxiei [30] .