Iamblichus
Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 12 noiembrie 2020; verificările necesită 3 modificări .| Iamblichus | |
|---|---|
| Ἰάμβλιχος | |
| Iamblichus | |
| Data nașterii | 245 / 280 |
| Locul nașterii | Chalkis (Siria) |
| Data mortii | 325 / 330 |
| Țară | Imperiul Roman |
| Limba(e) lucrărilor | greaca antica |
| Scoala/traditie | Şcoala siriană de neoplatonism |
| Direcţie | Neoplatonismul |
| Perioadă | Antichitatea târzie |
| Interese principale | platonism , pitagorism , misticism , ergie , astrologie , magie , divinatie |
| Influentori | Platon , Porfir , Plotin |
| Influențat | Dexippus , Teodor din Asin , Aedesius , Iulian Apostatul , Proclus Diadoh |
 Lucrează la Wikisource | |
Iamblichus ( greaca veche Ἰάμβλιχος , 245/280 - 325/330 ) este un vechi filosof neoplatonist , elev al lui Porfirie , conducătorul Școlii siriene de neoplatonism din Apamea .
Biografie
Singura sursă de date biografice despre Iamblichus este opera lui Eunapius „Viețile filosofilor și sofiştilor” . Sirian de origine, născut în Chalkis . Numele grecesc „Iamblichus” este un calc din siriacul „el este un rege” și se întoarce la familia preoților-conducători din Emesa . Iamblichus a fost un student al lui Anatoly (elev al lui Porfirie ), mai târziu a studiat la Roma cu Porfirie însuși. După ce s-a întors în Siria, și-a fondat propria școală în Apamea . A studiat lucrările pitagoreenilor, Platon , Aristotel , acordând o atenție deosebită scrierilor sale despre logică. El a continuat să-și conducă școala până la moartea sa [1] .
Ucenicii s-au întors către Iamblichus cu apelul „Învățător divin”. Au existat legende despre el că era capabil de levitație până la o înălțime de până la 10 coți (5 metri), timp în care corpul și hainele lui erau umplute cu o strălucire aurie [2] .
Canonul lui Iamblichus
O caracteristică a învățăturilor lui Iamblichus este combinarea platonismului cu elemente de pitagorism , misticismul oracolelor caldeene și a cultelor păgâne . De asemenea, Iamblichus era angajat în astrologie , magie , divinație și practici de ascensiune extatică în „sfere suprasensibile”.
Iamblichus a comentat lucrările lui Platon într-un spirit ezoteric , care a avut o mare influență asupra dezvoltării ocultismului ; a influențat Pico della Mirandola , cabaliștii creștini etc. În același timp, Iamblichus a remarcat diferența nu numai între ezoterism și religie , ci și între ezoterism și filozofie : „trebuie să se gândească la ezoterism în mod ezoteric, la filozofie – filozofic”.
De o mare semnificație istorică și filozofică este metoda lui Iamblichus de a comenta dialogurile lui Platon (interpretare sub toate aspectele - etice , logice , cosmologice , fizice etc.), care a determinat toate comentariile neoplatonice de mai târziu și succesiunea studierii dialogurilor, până la florentină. Academia platoniciană. T. n. „Canonul lui Iamblichus” include douăsprezece dialoguri care alcătuiesc două cicluri.
Primul ciclu:
- Alcibiade I - introducere în filosofie;
- Gorgias
- Phaedo - etica;
- Cratyl
- Theaetetus - logica;
- Sofist,
- Politician - fizica;
- Fedro ,
- Pir - teologie;
- Philebus este un rezumat al principalelor probleme ale filosofiei platonice.
Al doilea ciclu (cel mai mare):
După ce a studiat filosofia lui Platon, trebuia să citească și să interpreteze oracolele caldeene, care din vremea lui Iamblichus au devenit parte integrantă a cursului filozofic în școlile neoplatonice.
Ucenicii lui Iamblichus
Dintre elevii lui Iamblichus, cei mai cunoscuți sunt Dexippus , Teodor din Asin , Edesius , aparținând școlii de neoplatonism din Pergamon. Influența lui Iamblichus a fost experimentată și de împăratul roman Iulian al II-lea Apostatul , care l-a pus pe locul doi după Platon [3] , filozoful neoplatonist Proclus Diadochus , prin care ideile lui Iamblichus au fost percepute de Pseudo-Dionisie Areopagitul și şcoala ateniană a neoplatonismului în general. Din Iamblichus provine și tradiția scolastică a neoplatonismului, care trece în scrierile autorilor bizantini precum Mihail Psellos , iar mai târziu în filosofia occidentală.
Filosofie teoretică
Filosofia teoretică a lui Iamblichus continuă dezvoltarea principalelor categorii ale lui Plotin care au început înaintea lui : Unul, Mintea și Sufletul . În Iamblichus, aceste categorii sunt și mai diferențiate și formulate terminologic.
Cel mai semnificativ, Iamblichus a dezvoltat sfera Unului. Astfel, în Plotina Unică, Iamblichus distinge două unificate. Prima dintre ele - ca și în Plotin însuși - este mai presus de orice ființă, orice cunoaștere și orice nume. Al doilea este începutul a tot ceea ce urmează și de aceea se numește nu numai Unul, ci și Bunul. Această a doua unitate prin opoziția dintre limită și infinit este legată de Unul-existent (în conformitate cu a doua ipoteză a lui „Parmenide”).
În sfera minții, Iamblichus distinge o triadă: ființă - viață - minte, adică gândibil (ființă), gânditor (minte) și identitatea ambelor (viață). Acea. în sfera minții, el găsește unite cosmosul inteligibil și cosmosul gânditor și, astfel, funcțiile paradigmei și ale demiurgului (în sensul termenilor cosmogonici ai Timeului).
Sufletul participă la minte în măsura raționalității sale și este plasat deasupra tuturor sufletelor intracosmice ca monada . Iamblichus a distins cu strictețe sufletele oamenilor, care sunt etern legate de natura inteligibilă, de sufletele animalelor și nu a permis tranziția lor reciprocă (care a fost fundamentată teoretic de Plotin).
O astfel de dezvoltare este doar începutul unei distincții ulterioare, care ia forma unei construcții strict triadice. Aici, la Iamblichus, deja apar scolasticismul si schematismul, caracteristice neoplatonismului tarziu, patrunzand chiar si cele mai „dialectice” constructii ale sale, care au un pronuntat caracter mistic.
Conform învățăturilor sale, atât „mințile curate”, cât și „sufletul” sunt zei mai presus de lume. Sub aceștia sunt zeii cerești din spațiu. Ei „conduc” în raport cu 12 sfere ale lumii - pământ, apă, aer, foc, șapte planete și eter. În același timp, numărul zeilor crește; întrucât cei 12 zei cerești formează și triade, sunt doar 36 dintre ei, iar după înmulțirea cu 10 numărul lor ajunge la 360, conform numărului de zile ale anului antic (baza împărțirii cercului în 360 de grade). Aceasta este urmată de zeii și demonii cerești de „păzire” ai oamenilor și popoarelor individuale.
Filosofie practică
În filosofia sa practică, Iamblichus urmărește și linia restabilirii religiei păgâne . El caută să-i restabilească toate credințele, toate riturile și activitățile de cult, toate legendele despre miracole, toate prevestirile și rugăciunile. Antropologia lui Iamblichus este dedicată unei astfel de tendințe: el consideră că principalul lucru la o persoană nu trebuie să fie concentrat pe contemplarea naturii și a cosmosului, ci să creadă în zei și să comunice cu ei.
Virtuțile morale și politice Iamblichus consideră doar nivelurile cele mai de jos. Cea mai înaltă este virtutea unității absolute cu zeii. Sarcina lui Iamblichus este să înțeleagă esența teurgiei, mantika, sacrificiului și rugăciunii. El caută să clasifice toate fenomenele majore din fiecare dintre aceste zone religioase.
Iamblichus a proclamat dogma „consimțământului universal al văzătorilor tuturor timpurilor și popoarelor”. Toți înțelepții orientali și greci, magicienii și ghicitorii, poeții și filozofii, credea Iamblichus, au proclamat în orice moment aceeași doctrină neschimbătoare și infailibilă, care este vital de înțeles și interpretat corect pentru a fi convins de unitatea ei.
Compoziții
- Codul învățăturilor pitagoreice în 10 cărți. (din ele au venit: „Viața lui Pitagora” ( „Περὶ Πυθαγόρου αἱρέσεως” ), „ Protreptic ”, „Despre știința matematică generală”, Comentariul la „Introducerea în aritmetică” de Nicomachus , „Teologii aritmeticii”
- Comentariile la scrierile lui Platon (Fedrus, Timeu, Parmenide, Alcibiade I, Phaedo, Filebus, Sofist) și Aristotel (Categorii, Prima analiză, Despre interpretare), „Pe cer”) sunt cunoscute doar din fragmente individuale.
- În eseul „Despre misterele egiptene”, Iamblichus definește Teurgia , ia în considerare întrebările relației sufletului cu clanurile superioare, diferențele dintre zei și demoni, ierarhia zeităților, puritatea preoților, definește fericirea ca scop al omul, ia în considerare problema unui demon individual și relația acestuia cu problema destinului, dă interpretare și clasificare a ghicirii , sacrificiilor, simbolismului preoțesc al egiptenilor, face un rezumat al teologiei egiptene.
- Împreună cu Julian Chaldea și Julian Theurgic, Iamblichus a scris o serie de lucrări despre magie și ocultism - „Cartea secretelor”, „Despre oracolele caldeene” etc.
- Tratat „Despre suflet”, al cărui fragment este păstrat în „Antologia” lui Stobey . Stobaeus a păstrat și literele lui Iamblichus „Despre soartă” și „Despre dialectică”.
- Alte lucrări sunt cunoscute mai ales după titlurile lor („Teologia caldeană”, „Teologia platoniciană” etc.).
Texte și traduceri
- Iamblichus . Despre misterele egiptene. / Per. și intro. Artă. L. Yu. Lukomsky. M., 1995. 285 pagini, 5000 exemplare. (în anexa „Biografia lui Iamblichus” de Eunapius)
- Iamblichus . Despre misterele egiptene. / Per., intrare. Artă. si aprox. I. Yu. Melnikova. M., Aletheya, 2004. 208 p.
- Răspunsul profesorului Abamon la scrisoarea lui Porfiry către Anebony (=Despre mistere). / Per. I. I. Makhankova. // Cunoașterea dincolo de știință. M., 1996.
- Jamblichi de mysterius liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857.
- „Despre misterele egiptene” în engleză. pe. Taylor (începutul secolului al XIX-lea)
- „Despre misterele egiptene” în engleză. pe. Wilder (1911)
- Iamblichus , Despre mistere, trad. cu introducere și note, de Emma C. Clarke, John M. Dillon și Jackson P. Hershbell, SCM Press: Atlanta, 2003 (co-publicat Brill Leiden, 2003)
- În seria „ Colecție Budé ”: Jamblique . Les Mysteres d'Egypte. Texte établi et traduit par E. des Places. ediția a IV-a 2003. 401 p.
Despre viața lui Pitagora:
- „Despre viața lui Pitagora” (ediția din 1815 din traducerea latină)
- Jamblichi de vita Pythagorica liber, rec. A. Nauck, Petropoli, 1884.
- Nauk (1884), Pistelli (1888).
- Viața lui Pitagora. / Per. Yu. A. Poluektova. SPb., 1997.
- Iamblichus . Viața lui Pitagora. / Per., intrare. Artă. si aprox. V. B. Cernigovski. M.: Aleteya. 1997. 179 pagini, 5000 exemplare.
- Ed. a II-a, revizuită. M., Aletheia-Noua Acropole. 1998. 248 pagini.
Teologii aritmeticii :
- Iamblichus din Chalcis . Teologii aritmeticii. / Abr. pe. V. V. Bibikhina. // Losev A.F. Istoria esteticii antice. [În 8 vol. T.7] Ultimele secole. Cartea 2. M.: Art. 1988, p. 395-419.
- Teologii aritmeticii. Pe. V. V. Bibikhin și A. I. Shchetnikov. Introduce. articol și com. A. I. Shchetnikova // ΣΧΟΛΗ 3.1 (2009) 279-335.
Alte scrieri:
- „Despre știința matematicii generale” (ediția 1891)
- Iamblichus , De Anima, text, traducere și comentariu, edd. John F. Finamore & John M. Dillon / Brill: Leiden, 2002. 299 p.
- Iamblichus, Despre suflet (fragmente), trad. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 6.2 (2012) 228-258
- În seria „ Colecție Budé ”: Jamblique. Protreptique. Texte établi et traduit par E. des Places. Ediția a II-a 2003. VII, 289 p. ISBN 978-2-251-00397-9
- Iamblichus, Scrisori (fragmente), trad. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 4.1 (2010) 166-193
Fragmente:
- Iamblichus din Chalcis . Comentarii la dialogurile lui Platon. / Per., intrare. Artă. și comm. R. V. Svetlova. (Seria „Biblioteca antică”. Secțiunea „Filosofia antică”). SPb., Aleteyya. 2000 . 320 p.
Bibliografie
Afonasin E. V. Iamblichus din Chalkis. Ediții și traduceri // ΣΧΟΛΗ 4.2 (2010) 256-259
Note
- ↑ Melnikova I. Yu. Yamvlikh. Despre misterele egiptene. - M .: Aleteya, 2004, p. opt.
- ↑ VIEȚILE FILOSOFLOR ȘI A SOFISTLOR
- ↑ Melnikova I. Yu. Yamvlikh. Despre misterele egiptene. - M .: Aleteya, 2004, p. cincisprezece.
Literatură
- Bobynin V.V. , Grushke N.N .,. Iamblichus, filosof // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
- Luna S. V. Yamblikh. // Filosofia antică: Dicţionar enciclopedic. - M., 2008, p. 837-848.
- Istoria Filosofiei, vol. 1. - M., 1940, p. 372-375.
- Asmus V. F. Filozofie antică. - M., 1994, p. 392-394.
- Losev A.F. Istoria esteticii antice. Ultimele secole. — M.: Art. 1988. Cartea. eu, p. 122-301.
- Shichalin Yu. A. Istoria platonismului antic. - M., 2000.
- Melnikova I. Yu. Yamvlikh. Despre misterele egiptene. - M .: Aleteya, 2004.
- Afonasin E.V., roșu. Iamblichus din Chalcis // număr special al revistei ΣΧΟΛΗ 4.2 (2010)
- Yu. A. Shichalin. Iamblichus // New Philosophical Encyclopedia : în 4 volume / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M . : Gândirea , 2010. - 2816 p.
| neoplatoniștii | |
|---|---|
| Scoala romana, secolele II-III | |
| Școala siriană, secolele III-IV | |
| Scoala din Pergamon, secolele III-IV | |
| Școala ateniană, secolele IV-VI | |
| Scoala alexandrina, secolele IV-VI | |
 Site-uri tematice | ||||
|---|---|---|---|---|
| Dicționare și enciclopedii |
| |||
| ||||