| Ahl-e Haqq | |
|---|---|
| Informatii generale | |
| Fondator | sultanul Sahak |
| Scripturi, cărți | Cartea comorilor din Perdivar, Discurs despre perfecțiune |
| Influențată de | yazdanism |
| Religie | |
| Religie | islam |
| curgere | șiism |
| Răspândirea | |
| Țări | Iran :Kermanshah,Ilam, Lurestan(cca. 2 milioane de oameni[1]), Irak :Kurdistanul irakian(cca. 200 de mii de oameni[1]) Turcia : sud-est. raioane (circa 50 de mii de oameni[1]), etc. |
| Limbi | kurdă ( Gorani , kurdă de sud , sorani ), de asemenea azeră , persană , arabă |
| Numărul de urmăritori | de la 1 la 2,2 milioane de oameni |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
| Informații în Wikidata ? | |
Ahl-e Hakk ( persană اهلِ حقّ - „oamenii adevărului”) sau Yarsan ( kurd. Yâresân / یاڕهسان - „comunitatea de prieteni”), cunoscut și sub numele de Ali-Ilahi ( persană علی اللdose care îl consideră pe Ali - „لdose” ) - un grup religios de persuasiune mistic - gnostică extrem de șiită , fondat de sultanul Sahak la sfârșitul secolului al XIV-lea. Majoritatea membrilor acestui grup sunt kurzi din sud , care trăiesc predominant în vestul Iranului , precum și în nord-estul Irakului . Există, de asemenea, un număr mic de adepți ai ei printre lurs , azeri , perși și arabi . Estimările numărului total de adepți ai Ahl-e Haq variază de la un milion [2] la 2,2 milioane de oameni [1] .
Împreună cu alte curente „ eretice ” din punctul de vedere al islamului care există printre kurzi, Ahl-e Haqq este uneori inclus într-un grup condiționat numit „ yazdanism ”. Ahl-e Haqq dezvăluie, de asemenea, asemănări cu grupul religios sirian alauiți , cu care această mișcare se unește într-un grup de „ ghulat ” - șiiți care îl divinizează pe Ali ibn Abu Talib sau descendenții săi.
În centrul doctrinei lui Ahl-e Haqq se află ideile despre întruparea consecventă a Divinității, reîncarnarea și realizarea mântuirii prin auto-îmbunătățire sub îndrumarea unui mentor spiritual.
Numele persan al actualului Ahl-e Hakk ( persană اهلِ حقّ ) - „oameni ai adevărului” - este aplicat și de alte secte ghulat , în special de alauiți (nusariți). Yarsan sau Yaresan ( kurd. Yâresân /یاڕهسان) provine din persană. یارستان yārestān este un termen sufi care însemna inițial un loc de adunare pentru „prietenii” sau „iubiții” ( persană یار ) ai lui Dumnezeu .
Numele „ali-ilahi” ( persană علیاللهی - „(aderenții) lui Ali-Dumnezeu”) este numele extern al sectei, concentrându-se pe o trăsătură atât de specifică a curentului precum divinizarea lui Ali , deși Ali joacă departe de rolul principal în sistemul său religios.
Majoritatea membrilor grupului Ahl-e Haqq trăiesc în regiunea muntoasă Zagros din vestul Iranului . Teritoriul așezării compacte Yarsan este concentrat în regiunea Kermanshah , unde se află cele două sanctuare principale ale sectei: mormântul sultanului Sahak din Perdivar și mormântul lui Baba Yadgar din Zohab. Acesta este teritoriul etnic al tribului kurd Gorani , vorbitor de un dialect special Gorani , aparținând subgrupului Zaza-Gorani . Această uniune tribală constituie nucleul etnic al sectei, căruia îi aparțin și mulți membri ai triburilor vecine din sudul Kurdistanului , în special dintre triburile Laki și Kelkhuri , Badjalani , Sanjani , precum și unii Lurs . În strofa lui Kermanshah , membrii Ahl-e Haqq reprezintă aproximativ o treime din populație [3] .
Adepții sectei - membri ai tribului Bajalan (vorbesc propria lor varietate de Gorani ), precum și alte grupuri kurde și unele arabe - trăiesc și ei în zone adiacente din nord-estul Irakului , lângă Sulaymaniyah și Kirkuk .
Grupuri separate ale sectei Ahl-e Haqq sunt împrăștiate în regiunea Lacului Urmia din Azerbaidjanul iranian , în Mazandaran , precum și în orașele mari ale Iranului .
În cadrul Imperiului Rus , conform Codului de date statistice privind populația teritoriului transcaucazian, extras din listele de familie din 1886, locuia un anumit număr de adepți ai lui Ahl-e Haqq. Aceștia sunt locuitori ai unui număr de sate din districtele Olta și Kagyzman din regiunea Kars , precum și azeri din satele Garovlu , Dashkesan , Jafarabad , Kuydzhak , Karhulu , Karadere , Nuzger , Chapand și Shafibeyli din districtul Jebrail , azeri. in satul Altynchi si kurzi in satul Shamovlu din raionul Zangezur din provincia Elizavetpol .
Învățăturile sectei Ahl-e Haqq se întorc până la curentele șiite extreme timpurii (unite prin termenul ghulat ), care au apărut în secolele VIII-IX. Mesopotamia pe un substrat semnificativ al credințelor gnostice . Ideea reîncarnării, șapte întrupări succesive ale zeității, apariția lui Dumnezeu în perlă - toate acestea găsesc paralele într-o altă ramură a aceleiași tradiții - alavismul sirian , precum și în alte mișcări gnostice kurde - yezidism și alevism . Până în secolul al XVI-lea principalele centre ale nusayriților (alawiților) erau situate în cursurile inferioare ale Tigrului și Karun , de unde această învățătură a pătruns în munții din vestul Iranului [5] .
Legendele care povestesc despre predecesorul imediat al sultanului Sahak, Shah Khushin, leagă activitățile sale cu Luristan , dar învățătura a căpătat forma actuală datorită activităților sultanului Sahak însuși, care a trăit în condamnare. XIV - începutul. secolul 15 şi care a reuşit să o propovăduiască cu succes în munţii Avromanului printre purtătorii lui Gorani [6] .
Sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea a fost marcată în istoria sectei Yarsan de activitățile liderului spiritual remarcabil și misticului Khadja Nematolla (Hadji Nemat). Din lucrările sale oamenii de știință extrag în principal informații despre doctrina și tradițiile acestui grup religios [7] . Fiul lui Nematollah, misticul și muzicianul Ustad Ali Nur Ilahi a devenit cel mai faimos exponent al Ahl-e Haqq în Europa postbelică. Studentul său a fost, la rândul său, Maurice Béjart , care s-a convertit la islam în Iran în 1973.
Cea mai mare parte a literaturii religioase a lui Ahl-e Haqq este scrisă în limba kurdă Gorani [8] . Deși secta nu are o scriptură canonică ca atare , în regiunea vorbitoare de Goran, „Cartea comorilor din Perdivar” ( Daftar-e Hezana-ye Perdivar دفتر خزانهی پردیور), care conține 26 de poezii mistice („kalams ” ), este foarte respectat . O altă lucrare - „Discurs despre perfecțiune” ( Kalam-e Saranjam کلام سرانجام) - spune povestea legendară a lui Ahl-e Haqq. Există, de asemenea, mai multe kalams în Azeri .
Reformatorul și educatorul religios Hajj Nematolla și-a scris principalele lucrări în persană de dragul unui public mai larg . Printre acestea, Shahnama-e haqiqat („Cartea Regală a Adevărului”), care conține 11.116 cuplete care descriu învățăturile mistice ale curentului, precum și prozaicul Forkan-al-Akhbar („Dezvăluirea știrilor”) ar trebui evidențiate.
Credința fluxului Yarsan are un caracter ezoteric pronunțat , împărțind în mod clar universul într-o latură externă ( zahiri ) și o esență internă ( batini ) și protejând doctrina de neinițiați. Din această cauză, informațiile despre dogma lui Ahl-e Haqq sunt încă controversate. Într-un fel sau altul, trăsăturile sale principale - doctrina a șapte emanații sau încarnări succesive ale Divinului și doctrina reîncarnării sufletului uman - fac Yarsanul să fie legat de Yezidism , precum și de alte secte mistice din Orientul Mijlociu .
Conform doctrinei lui Ahl-e Haqq, Zeitatea originală emană în lume sub forma încarnărilor sale succesive (încarnări), numite mazhariyat ( arabă. مظهریت „manifestare”). Există șapte încarnări în total, toate împreună sunt numite Haft Tan ( persană هفت تن „Șapte personalități”, „Șapte”). În ceea ce privește ultimele trei încarnări din diferite regiuni, există dezacorduri, primele patru sunt recunoscute de toți membrii curentului:
Fiecare membru al lanțului de încarnări vine pe lume însoțit de patru îngeri ajutatori ( yaran-e char malak - یاران چار ملک):
Aceste patru întrupări corespund celor patru mari epoci în care este împărțită istoria. Alte întrupări în diferite versiuni pot fi unii dintre membrii menționați ai grupurilor de „îngeri ajutatori”, în primul rând personaje biblice, Baba Yadgar și Khatun-rezbar.
Ca și alte învățături mistice din Orientul Mijlociu, religia Yarsan se distinge prin credința în reîncarnare . În timpul existenței lumii, sufletul uman trece prin 1001 de reîncarnări în diverse cochilii corporale. Pentru a primi mântuirea, o persoană trebuie, sub îndrumarea mentorului său spiritual ( pira ), să treacă prin trei etape de auto-îmbunătățire: sharia (urmând legea), tariqat (urmând calea mistică), maarifat (cunoaștere), pentru pentru a ajunge la ultima etapă a patra - haqiqat , găsiți adevărul și deveniți identici cu ea. Unele suflete pot obține mântuirea în mai puțin de 1001 de reîncarnări, dar nimănui nu i se dă mai mult.
De obicei, se crede că mântuirea este disponibilă numai aleșilor: oameni „creați din lut galben” ( zarda-gil ), adică „Oamenii Adevărului” înșiși. Restul oamenilor „veniți de pe pământul negru” ( hak-e sia ) sunt blestemați veșnic. După al șaptelea ciclu al dezvoltării lumii, va apărea Mahdi sau Domnul Timpului ( Sahib-e zaman ) - salvatorul lumii, care va face Curtea Mondială pe câmpia Shahrazur sau Sultania, și sufletele care nu a avut timp să atingă perfecțiunea va fi distrus.
Împărțită în numeroase grupuri tribale, vorbind adesea iraniană diferită (precum și limbi non-iraniene), mișcarea Ahl-e Haqq nu se distinge prin unitate de organizare și idei canonice. Legătura de organizare este 11 familii de mentori spirituali ( khandan ) -pir sau seid . Se consideră că șapte dintre ele au fost fondate în timpul sultanului Sahak : Shah Ibrahim, Baba Yadgar, Ali Qalandar, Hamush, Mir Sur, Seyid Mustafa și Haji Babu Isa. Patru familii au fost ridicate la rangul de profesori mai târziu: Atesh Bagh, Baba Haidar, Zulnur și Shah Hayas.
Fiecare tânăr membru al comunității ( taliban ) trece prin ceremonia Sar-sepurdan (Prezentarea șefului), asociindu-se cu un anumit mentor spiritual și angajându-se să-i slujească și să-i fie credincios. În timpul acestei ceremonii, sărbătoarea sparge o nucșoară peste capul neofitului . Astfel, subordonarea originală a creației față de Dumnezeu este reprodusă ritual și, pe de altă parte, se stabilește o frăție mistică între discipolii unei sărbători ( yarsan ) [1]
În prezent, prozelitismul în religia lui Ahl-e Hakk nu este practic dezvoltat, deși este posibil să se alăture comunității prin stabilirea de relații conjugale cu membrul acesteia. Astfel de prozeliți sunt numiți chaspida („lipiți”), opunându-i membrilor nativi ai sectei - chakida („căzut”, „căzut”).
În ritualurile și mitologia lui Ahl-e Hakk, se remarcă sincretismul tradiției Sufi și cultele locale Gorani de reverență pentru elementele naturale și fertilitate. Adepții acestei mișcări nu respectă ritualurile și obiceiurile tradiționale musulmane, inclusiv faimoșii „ cinci stâlpi ” [9] .
Elementul principal care leagă diferite grupuri de Ahl-e Haqq este venerarea fondatorului sultan Sahak și pelerinajul la mormântul său din Perdivar ( Kermanshah Ostan ). De asemenea, sunt venerate mormântul și izvorul lui Baba Yadgar, la 60 km vest de Kermanshah , unde ritualurile sunt în mod tradițional săvârșite cu două zile înainte de Novruz .
Principala formă de activitate religioasă este dulceața („întâlnirea”) sau yarsanul , unde se citesc texte religioase și se poartă conversații spirituale sub îndrumarea unei sărbători. Uneori, dulceața este completată de dhikr - cântări și dansuri extatice. Sacrificiile ( korban ) sunt adesea efectuate - atât fără sânge, cât și sângeroase. Sacrificiul se numește sabz namudan - „a face verde” și servește la creșterea fertilității.
Postul tradițional Yarsan ( niyat-marnovi ) durează 3 zile (cu pauze pentru nopți) în timpul iernii. Se încheie cu marea ceremonie a „Nopții Regale” ( Shab-e padshahi ). Acest obicei este o reducere a postului islamic în luna Ramadan și venerarea „Nopții Qadr” ( laylat-ul-qadr ) la sfârșitul acelei luni, când Coranul a fost trimis lui Muhammad .
Pentru bărbați în timpul Yarsanului există interdicția de a-și rade mustața [1] .
Tendința șiită extremă Ahl-e Haqq s-a format în cadrul culturii islamice din Iran și Irak , operează cu numele unor personaje istorice cunoscute în întreaga lume musulmană și găsește o afinitate deosebită cu tradiția mistică sufită , exprimată în termeni și practici împrumutate direct din Sufism. Cu toate acestea, neîndeplinind preceptele cheie ale islamului, membrii sectei cu greu pot fi considerați formal musulmani, iar crezul lui Yarsan este fundamental diferit chiar și de șiismul „moderat ” .
Baza doctrinei este alcătuită din elemente de origine gnostică și legate de Ahl-e Hakk nu numai cu gnosticismul antic, ci și cu mandeismul , iar prin gnosticism și cu creștinismul (de exemplu, motivul nașterii sultanului Sahak din o virgină).
Pe lângă substratul clar trasat al credințelor populare iraniene obișnuite, este posibilă și legătura lui Yarsan cu învățăturile zoroastrismului . Dacă cele șapte încarnări ale unei zeități, care găsește asemănări cu conceptul zoroastrian al celor șapte Amshaspends , pot fi înrădăcinate în solul gnostic propriu-zis și chiar în cultul mesopotamien al celor șapte planete , atunci cei patru „ajutoare” ai fiecărei încarnari găsesc un paralelă exclusivă în conceptul zoroastrian analog al celor patru „însoțitori” ai fiecărui Amshaspend, a cărui listă este formată din îngerii patroni ai zilelor calendarului zoroastrian .
| șiism | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| popoarele iraniene | |
|---|---|
| subgrupul de sud-vest | |
| subgrupul de nord-vest | |
| subgrupul de sud-est | |
| Subgrupul de nord-est | |
| Grupuri etno-confesionale | |
| istoric | |