Istoria religiilor este o ramură a cunoașterii care studiază „procesele de dezvoltare și schimbare a religiilor care au loc în timp” [1] . Scopul acestei ramuri este de a analiza originea, dezvoltarea și activitățile diferitelor religii , precum și de a urmări locul acestora în istoria omenirii . În plus, subiectul de studiu al istoriei religiilor îl reprezintă formele de credințe și de cult, colectarea și conservarea informațiilor despre religiile existente și moderne. Cercetarea se desfășoară în conformitate cu istoria generală a religiei, istoria unei anumite religii sau confesiuni, istoria regională a religiilor și confesiunilor; zone speciale formează studiul arheologic şi etnografic al religiei.
Problema apariției religiei, în primul rând, este tratată de studiile religioase , care au început să se transforme într-un domeniu independent de cunoaștere la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, interesul pentru problema religiei a fost remarcat de-a lungul istoriei omenirii. Deja în antichitate, oamenii doreau să înțeleagă cum apare credința în zei ( politeismul ). De exemplu, poetul grec Hesiod (secolele VIII-VII î.Hr.) în lucrarea sa „ Teogonia ” (Despre originea zeilor) a încercat să ofere prima descriere sistematică a mitologiei grecești, unde și-a exprimat și interpretarea originii zei [2] . Există însă pasaje sau repovestiri asemănătoare acestei lucrări, apărute „în al doilea mileniu în Mesopotamia, Fenicia, printre hurriani , un popor care a trăit în sud-estul Asiei Mici, la nord de Siria și Mesopotamia, și cucerit în secolul XIV. hitiții , care și-au adoptat mitologia ” [3] .
Inițial, oamenii au încercat să explice apariția religiei în diferite moduri: este de origine naturală sau este o religie a revelației ; origine socială - de exemplu, a fost inventat de conducători pentru ca oamenii din statul lor să fie corecti și virtuoși ( Hecateus din Milet ); Filosofii sofiști au conceptualizat religia în cadrul unui fenomen social, de exemplu, tiranul-conducător atenian Critias a venit cu o teorie a înșelăciunii pentru a ține oamenii în frică; de asemenea, un factor important este capacitatea unei persoane de a înțelege și de a face față fenomenelor naturale; premisele epistemologice pentru apariția religiei s-au datorat cunoașterii limitate, când cunoașterea este amestecată cu iluzii, etapele senzuale și raționale ale cunoașterii sunt separate și au loc izolat de practică, când o persoană nu putea înțelege cauzele reale ale fenomene [4] ; are cauze psihologice (unele vederi neagă existența unei puteri superioare). [5] [6] [7]
Descrierea istoriei apariției religiilor depinde în mare măsură de tipologia definiției religiei . Au existat aproximativ 250 de definiții ale religiilor pentru 2011 [8] , iar cercetătorii religioși susțin că orice tipologie este subiectivă, pe baza faptului că religia este un set complex de fenomene sociale și spirituale și, de asemenea, pe faptul că credincioșii au o influență pozitivă. atitudine față de religie, iar necredincioșii negativ [6] . Important pentru studiul genezei religiilor este principiul neutralității ideologice [9] .
În sens general, religia este o viziune și atitudine asupra lumii, precum și comportamentul, formele și acțiunile corespunzătoare (cult și organizare), care determină o anumită conștiință religioasă și activitate spirituală și practică, de regulă, asociată cu experiența sacru și este asociat cu ideile de ființă, sens și adevăr. Aceasta este o componentă semnificativă a vieții spirituale a societății și a unei persoane, precum și un subsistem social (instituție socială) care promovează normele și practicile morale (rugăciune, post). [zece]
Există 4 tipologii principale de religie după diferite criterii: 1) după obiectul de credință (fetișism, polidemonism, politeism, monoteism, panteism, ateism, agnosticism), 2) după prevalență (etno-națională și mondială), 3) prin origine (religii ale religiilor occidentale și orientale; religii ale religiilor antice mediteraneene și indiene (darmice); religii abraamice și păgânism; religii sincretice), 4) tipologie evolutivă (forme timpurii de religie, noi mișcări religioase). [unsprezece]
În același timp, există încă două sisteme de definire a religiei: teologic (ei consideră religia din interior, ținând cont de modelul pe care îl oferă o anumită religie), de exemplu, supranaturalismul sau școala istorică, și filozofic (studiază religia). , încercând să-și determine esența din exterior, luând uneori în raport cu ea poziție critică), de exemplu, antropologismul.
În total, astăzi putem numi câteva dintre cele mai viabile școli de gândire, oferind propria lor interpretare a religiei și a subiectului acesteia [12] :
Există mai multe puncte de vedere asupra problemei apariției religiei [15] :
Ideea unei complicații consistente a credințelor religioase a fost propusă pentru prima dată de E. Tylor , care a înaintat ipoteza că forma originală a religiei a fost animismul . Mai târziu, ideile lui Tylor au fost dezvoltate în lucrările lui J. Fraser ( magia ca formă originală a religiei), R. Marett, L. Ya. Sternberg (era animatismului , revitalizarea întregii naturi) și L. Levy- Bruhl ( misticism prelogic primitiv ).
Fondatorii marxismului au dezvoltat și un concept conform căruia rădăcina religiei este impotența practică reală a unei persoane, mai întâi înaintea fenomenelor naturale, apoi înaintea fenomenelor sociale, manifestată în viața de zi cu zi, exprimată prin faptul că nu poate asigura independent succesul. a activității sale [22] . Expresia „ religia este opiul poporului ” este de asemenea cunoscută [23] .
Conform cunoștințelor actuale ale perioadei paleolitice , cel puțin spre sfârșitul acestei ere, oamenii antici au dezvoltat ceea ce am putea numi religie sau relații spirituale. Acest lucru este indicat de obiceiurile lor rituale de înmormântare și picturile în peșteri pe care le aveau în acel moment. Oamenii credeau probabil că lumea naturală este locuită de zei sau zeități sau chiar că diverse obiecte și locuri, cum ar fi stâncile sau crângurile, erau ele însele vii. Credințele și practicile religioase - așa cum le-am putea imagina - au format o structură socială, parcă ar lega comunitățile și ar spori eficiența activităților lor [24] [25] [26] [27] .
Unii dintre cercetători resping cu desăvârșire ideea existenței unei perioade pre-religioase și, ca justificare a părerii lor, susțin că „ etnografia modernă nu cunoaște niciun popor, nici un singur trib care să nu aibă un tradiţie, pre-religioasă” [28] .
Cu toate acestea, alți cercetători cred că toate afirmațiile conform cărora religia este inerentă omului nu rezistă controlului [29] . În opinia lor, perioada pre-religioasă a durat foarte mult timp, până la formarea Neanderthalului . Unii dintre ei mai cred că semnele care indică prezența ideilor și ritualurilor religioase devin cu adevărat numeroase și convingătoare doar pentru perioada paleoliticului superior (acum aproximativ 40-18 mii de ani) [29] . Problema determinării diferenței și delimitării „oamenilor formatori” primitivi ( arhantropi și paleoantropi ) și a oamenilor primitivi de tip fizic modern ( neoantropi , Homo sapiens ) este strâns legată de determinarea timpului de apariție a obiceiurilor religioase, la care oamenii din paleoliticul superior , denumiți de obicei Cro-Magnons , aparțineau [30] .
Preistoria religiei implică studiul credințelor religioase care existau înainte de apariția surselor scrise. De asemenea, se poate studia cronologia religioasă comparativă prin cronologia apariției religiilor. Scrisul a jucat un rol important în standardizarea textelor religioase, indiferent de timp și loc.
Cele mai vechi dovezi arheologice pentru ideile religioase datează de câteva sute de mii de ani din paleoliticul inferior și mediu . Arheologii consideră înmormântările deliberate aparente ale primilor Homo sapiens încă de acum 300.000 de ani ca dovadă a ideilor religioase. Alte dovezi ale ideilor religioase includ artefacte simbolice din siturile paleolitice medii din Africa. Cu toate acestea, interpretarea artefactelor paleolitice timpurii în ceea ce privește legătura lor cu ideile religioase rămâne controversată. Dovezile arheologice din perioadele ulterioare sunt mai puțin controversate. Uneori, oamenii de știință interpretează o serie de artefacte din paleoliticul superior (50.000-13.000 î.Hr.) ca reprezentând idei religioase. [31] Exemple de rămășițe din paleoliticul superior asociate cu credințele religioase includ omul -leu , figurinele lui Venus , picturile rupestre din Peștera Chauvet și înmormântările rituale elaborate de la Sungir .
În secolul al XIX-lea, cercetătorii au prezentat diverse teorii cu privire la originea religiei, contestând opiniile exprimate anterior asupra religiei pe linia creștinismului. Primii teoreticieni Edward Burnett Taylor (1832-1917) și Herbert Spencer (1820-1903) au subliniat conceptul de „animism” [32] în timp ce arheologul John Lubbock (1834-1913) a folosit termenul de „fetishism”. Între timp, Max Müller (1823−1900) a sugerat că religia provine din hedonism [33] , iar folcloristul Wilhelm Mannhardt (1831−1880) a sugerat că religia a început cu „naturalism” - prin care a înțeles o explicație mitologică a fenomenelor naturale [34]. ] . [35]
Göbekli Tepe , cel mai vechi sit religios din neoliticul pre-ceramic (PPNA) [36] descoperit vreodată, include cercuri de stâlpi masivi de piatră în formă de T, cei mai vechi megaliți cunoscuți din lume , împodobiți cu pictograme abstracte, enigmatice și reliefuri de animale sculptate. Această clădire a fost construită înainte de așa-numita revoluție neolitică , adică înainte de începerea agriculturii și a creșterii animalelor în jurul anului 9000 î.Hr. e. Cu toate acestea, construcția Göbekli Tepe implică organizarea unui ordin avansat care nu este încă asociat cu societățile paleolitice, PPNA sau PPNB. Acest sit, abandonat în perioada în care au apărut primele societăți agricole, este încă în curs de excavare și analiză și, astfel, poate face lumină asupra semnificației pe care a avut-o pentru regiune, precum și pentru istoria generală a religiilor.
Textele piramidale din Egiptul antic, cele mai vechi texte religioase cunoscute din lume, datează din anii 2400-2300 î.Hr. [37]
Copiile timpurii care supraviețuiesc ale textelor religioase includ:
Istoricii au desemnat perioada de la 900 la 200 de ani. î.Hr e. ca „ timp axial ”, termen inventat de filozoful germano-elvetian Karl Jaspers (1883−1969). Potrivit lui Jaspers, în această eră a istoriei, „bazele spirituale ale omenirii au fost puse simultan și independent... Și acestea sunt bazele pe care omenirea se află și astăzi”. Istoricul Peter Watson a rezumat această perioadă ca fiind întemeierea multor dintre cele mai influente tradiții filozofice ale omenirii, inclusiv monoteismul în Persia și Canaan, platonismul în Grecia, budismul și jainismul în India și confucianismul și taoismul în China. Aceste idei vor deveni în cele din urmă legitimate, de exemplu, Ashoka a jucat un astfel de rol în răspândirea budismului.
Religiile mondiale ale timpurilor moderne s-au stabilit în toată Eurasia în Evul Mediu:
În Evul Mediu, musulmanii au intrat în conflict cu zoroastrienii în timpul cuceririi islamice a Persiei (633-654); Creștinii au luptat împotriva musulmanilor în timpul războaielor bizantino-arabe (din secolele VII până în secolele XI), al cruciadelor (din 1095), al Recuceririi ( 718-1492 ), al războaielor otomane din Europa (din secolul al XIII-lea încoace) și al Inchiziției. ; șamaniștii s-au ciocnit cu budiști, taoiști, musulmani și creștini în timpul invaziilor mongole (1206−1337); iar musulmanii s-au opus hindușilor și sikhilor în timpul cuceririi musulmane a subcontinentului indian (secolele VIII-XVI).
Colonizarea europeană în timpul secolelor XV-XIX a dus la răspândirea creștinismului în Africa subsahariană, precum și în America, Australia și Filipine. Invenția tiparului în secolul al XV-lea a contribuit la răspândirea rapidă a Reformei protestante sub lideri precum Martin Luther (1483-1546) și Ioan Calvin (1509-1564). Au început războaiele de religie , culminând cu Războiul de 30 de ani , care a devastat Europa centrală între 1618 și 1648. Secolul al XVIII-lea a văzut începutul secularizării în Europa, câștigând avânt după și după Revoluția Franceză din 1789.
În lumea modernă continuă să existe religiile abrahamice și monoteiste orientale (iudaism, creștinism, budism, hinduism, islam), din care se ramifică numeroase mișcări religioase. În plus, apar constant noi mișcări religioase (MNR), de exemplu, așa-numitele sincretice.
Istoria religiei societății moderne este considerată de unii oameni de știință din punctul de vedere al declinului religiilor tradiționale, deoarece acestea nu mai corespund structurii sociale a societății, precum și posibila apariție și influență a altora noi. Un alt aspect al istoriei religiei - desacralizarea - contribuie la dezvoltarea religiei în secolele XX și XXI, aceasta fiind direct influențată de nemulțumirea față de starea religiilor tradiționale și de apariția teoriilor materialiste ale dezvoltării umane. Totuși, în același timp, rolul religiei este văzut ca fiind important pentru ca procesele istorice de găsire a păcii și liniștii pe planetă să fie finalizate cu succes. [38]