Katabasis ( greacă κατάβασις ) este o coborâre în iad ( latina descensus ad inferos , germană Höllenfahrt ), o mitologie care a apărut în epoca agriculturii dezvoltate . Ea precede anabasis - „ascensiune”. Împreună, katabasis și anabasis stau la baza unor ritualuri (cum ar fi Misterele Eleusine ).
Motivul mitologic al katabasisului este prezent în legendele despre zeii diferitelor popoare (Japoneză Izanami și Izanagi , scandinavă Odin și Hermod , babilonian Ishtar , egiptean Osiris ). Același motiv apare și în epopeea eroică , unde isprava katabasis este realizată de eroi muritori, urmărind diverse scopuri: potrivire eroică pentru o mireasă dintr-o altă lume (în cele mai arhaice legende - Yakut Olonkho , finlandezul " Kalevala "), salvarea unui prieten ( Hercule ) sau a soției ( Orpheus ), căutarea cunoașterii ( Väinemöinen , Ulise , Aeneas , eroul Nart Sozyrko ). Într-o serie de legende, katabasis ca mișcarea eroului în spațiu implică două componente - coborâre verticală și călătorie orizontală, dar versiunile reduse ale călătoriei conțin adesea elemente ale unui peisaj sălbatic și ostil peisajului eroului (sau cel puțin sumbru). De exemplu, în legendele indienilor din Mesoamerica , frații-eroi Hun-Ahpu și Xbalanque, îndreptându-se către domnii lumii interlope ( Xibalba ), pe lângă faptul că coboară efectiv de-a lungul drumului cu trepte abrupte, traversează șiruri teribile de sânge și puroi, depășește desișurile spinoase și cheile înguste ( Popol-Vuh ). Chiar și în catabaza lui Eneas , unde elementul principal al călătoriei (după o călătorie lungă pe o mare furtunoasă cu pierderea navelor și a însoțitorilor, inclusiv a cârmaciului) este o coborâre într-o peșteră, nu se face fără un indiciu de un peisaj sumbru:
„... Intrarea în peșteră dintre stânci se deschidea cu un gol adânc,
Lacul a blocat calea către el și o pădure întunecată”
— Eneida , VI, 237-238În plus, publicul află despre calea lui Enea și a Cum Sibila care îl însoțește că „au mers orbește sub umbra unei nopți pustii” (Aeneida, VI, 268).
Călătoriile repetate ale eroilor epicului finlandez „ Kalevala ”, inclusiv protagonistul Väinemöinen , către țara morților, neospitalierul Pohjola - o țară a întunericului și a ceții, apar invariabil ca navigând pe o mare inospitalieră și adesea furtunoasă, și o potecă prin păduri și stânci spre nord. În epopeea mitologică scandinavă (cântece despre zeii „ Eddei bătrâne ”), drumul spre nord de la pământul locuit duce la munți și la marea rece, unde antagoniștii demonici ai zeilor , jotunii , giganții de îngheț, Trăi. „ Tânăra Edda ” povestește cum fiul lui Odin Hermod , trimis să-și salveze fratele Baldr de la uriașa Hel , stăpâna pământului morților, a călărit timp de nouă nopți călare prin chei adânci și întunecate și nu a văzut nimic până nu a ajuns. podul peste râu, unde trebuia să răspundă la întrebările fecioarei care păzea podul; apoi Hermod a luat drumul spre Hel, care a coborât și a coborât spre nord. În saga islandeză , o călătorie lungă spre est, apoi o călătorie adânc în păduri, îl conduce pe eroul la Biarmia (adică Perm), țara demonică a vrăjitorilor. De asemenea, o călătorie lungă cu barca de la o insulă la alta îi permite eroului papuan să ajungă în cealaltă lume . Eroul celtic Kuchulain pornește într-o călătorie îndepărtată spre nord și, trecând prin munți periculoși, văi și animale teribile, prin „Blade Bridge” pătrunde pe o insulă îndepărtată până la proprietarul unei alte lumi, Skatakh, de la care primește secrete ale artei marțiale și o profeție despre soarta lui.
Datorită creștinizării Rusiei , epopeele nu au păstrat într-o formă solidă intrigile despre călătoria eroului în lumea cealaltă (deși aventurile lui Sadko în regatul subacvatic și Ilya Muromets în Munții Sfinți pot fi recunoscute ca un târzie și reflectare transformată a unor astfel de legende), dar comploturi similare pot fi găsite într-o altă formă de folclor rusesc - basme. Cea mai comună versiune a acestui motiv este călătoria eroului printr-un desiș impenetrabil, în centrul căruia se află Baba Yaga , stăpâna moartă a unei păduri groaznice ( V. Ya. Propp „Radăcinile istorice ale unui basm”); întâlnirea cu Baba Yaga amenință eroul cu moartea dacă nu face față sarcinilor sau întrebărilor vrăjitoarei moarte (motivul testului).
Intrigi similare pot fi găsite în epopeea indiană . În mulți ani de rătăciri ai lui Rama (" Ramayana ") prin pădurile sălbatice și dorința de a ajunge pe insula îndepărtată Lanka - regatul demonicului Ravana , care și-a răpit soția Sita , se fac aluzii la o călătorie în lumea cealaltă. de asemenea evident. Încercările unui erou sau al unei zeități de a salva un frate, iubit, soră, soție, tată, fiică din tărâmul morților, asociate implicit sau explicit cu rătăcirile îndepărtate, sunt prezente ca motiv în legendele diferitelor popoare. Încercări similare sunt făcute de Afrodita , Inanna , Ishtar , Dionysus , Hermes , Hercules , Orfeu , Demeter , Tezeu și Pirithous , scandinavul Hermod , mama eroului finlandez Lemminkäinen , indianul Hun-Ahpu și Shbalanke, zeul japonez Izanagi . Inospitalitatea mediului în care eroul este forțat să rătăcească poartă o dublă povară. În primul rând, natura „non-umană” (adică nepământeană) a toposului este subliniată în acest fel - o indicație mai mult sau mai puțin clară a „altfelului său”. În al doilea rând, mediul ostil face aluzie la procesul eroului, un element extrem de important al acestui motiv. Rătăcirile eroului considerat aici sunt însoțite de dificultăți și nu toți eroii sunt capabili să depășească dificultățile, adică katabasis nu duce întotdeauna la succes, așa cum se știe din poveștile lui Orfeu, Persefone, Pirithous, Hermode, Izanagi, Hun-Ahpu și Xbalanca. Aeneas o avertizează direct pe Sibila despre acest lucru:
„... Fiul lui Anchises, crede-mă: nu-i greu să cobori în Avernus,
Zi și noapte ușa locuinței lui Dit este larg deschisă.
Întoarce pașii înapoi și pătrunde spre lumina cerească -
Asta e partea cea mai grea!"
- Eneida , VI, 126-129Ideea unei țări îndepărtate nelocuite (adică ostilă oamenilor pământeni), ca locație a celeilalte lumi și despre modalitățile de a o realiza, a fost formată în conformitate cu experiența și habitatul fiecărui popor. Opțiunile principale includ navigarea către țărmuri sau insule îndepărtate (greci, papuani), rătăcire printr-o pădure impenetrabilă plină de pericole (slavi estici, indieni), munți (indieni mezoamericani) sau o combinație a acestor opțiuni (sumerieni, romani, scandinavi, finlandezi). Multe legende acordă o atenție deosebită depășirii obstacolelor de către erou în drumul către lumea cealaltă sau la atingerea ei. Rezistența pasivă a mediului (mare furtunoasă, pâraie periculoase, desiș de nepătruns) poate fi privită ca o relicvă a legendelor arhaice, unde forțele de altă lume, adesea personificate ca stăpâna pădurii, regele mării sau stăpânul lumii interlope, au ridicat. obstacole în calea eroului. Acestea sunt sarcinile lui Baba Yaga, elemente similare sunt păstrate în epopee. Eroii indieni, pe lângă faptul că aleg un drum la o răscruce de drumuri, trebuie să distingă adevărații conducători ai lui Xibalba de păpușile de lemn, să le ghicească numele, să nu se lase cu un truc insidios atunci când li se oferă să stea pe o bancă de piatră încinsă etc. ; altfel, nu se vor întoarce în lumea celor vii. Șarpele Gorynych (inițial - stăpânul munților) poate distruge sau captiva eroul. Ghilgameș încearcă să intimideze și să îndepărteze de la întreprinderea sa locuitorii lumii celeilalte; Hermod trebuie să treacă testul întrebărilor.
Adesea, o parte a călătoriei are loc cu lipsă de lumină sau în întuneric complet (o aluzie la mormânt) (Hermod, Ghilgameș , Eneas). Aspectul celor care au căzut în lumea cealaltă se schimbă (Gilgamesh), uneori într-un mod monstruos (Izanami). Călătorirea în lumea cealaltă și a fi în ea, desigur, simbolizează moartea (deși temporară), iar testarea eroului de către o ființă supranaturală în lumea cealaltă dezvăluie legătura primordială a motivului în cauză cu ritualul de inițiere (V. Da. Propp). Inițierea, așa cum arată nenumăratele studii ale etnografilor, este, la rândul său, o manifestare rituală a morții și a renașterii, astfel încât un membru al comunității „moare” și, după ce a trecut testele, „reînvie” cu un aspect schimbat (tatuaj, pilitură). de dinți, mutilări rituale) și un nou nume.
Cea mai detaliată descriere a katabasisului eroului ca o călătorie lungă și dificilă este prezentă în epopeea sumerian-akkadiană „Despre cel care a văzut totul”. În căutarea strămoșului lui Utnapishti , Ghilgameș merge în lumea interlopă. Eroul „a trecut marea, unde traversarea este dificilă”, a ajuns în munți prin trecători, „acea pază zilnică a răsăritului și apusului”, adică a ajuns la marginea lumii locuite, unde soarele trece noaptea din vest pentru a se ridica la est dimineața. Oameni scorpioni îngrozitori îl avertizează pe Ghilgameș: „Nimeni nu a mers vreodată pe un curs de munte” și îl amenință: „Veți intra și nu veți mai ieși de acolo!” După ce a străbătut douăsprezece câmpuri în întuneric (cf. Hermod și Enea ), Ghilgameș se trezește într-un crâng de piatră alături de stăpâna zeilor Siduri, „trăind lângă abisul mării”. De asemenea, Siduri încearcă să-l facă pe eroul să se întoarcă cu discursuri seducătoare. În acest moment, se dovedește că înfățișarea eroului s-a schimbat dincolo de recunoaștere: în loc de haine regale, el este îmbrăcat într-o piele și „fața lui este asemănătoare cu cel care merge departe”, adică a preluat. aspectul unui mort. Ultima etapă a călătoriei este o altă călătorie de mai multe zile care îl aduce pe Ghilgameș în țara morților:
„Trecerea este grea, drumul este dificil,
Adânci sunt apele morții care o blochează.”
Ajuns la strămoșul lui Utnapishti , Ghilgameș („care a intrat în apele morții”) este „renaște” până la sfârșitul vizitei, adică devine din nou frumos și se schimbă într-o rochie frumoasă din piei.
În timpul rătăcirii de zece ani dintre căderea Troiei și sosirea în Itaca , Ulise a pătruns dincolo de ecumenă - spațiul stăpânit de omenire. Ajuns la limitele nordice ale lumii („Țara Cimerienilor”), eroul intră în tărâmul morților pentru a întreba umbra ghicitorului Tiresias despre soarta lui. Pentru ca comunicarea cu sufletele fără memorie ale morților să devină posibilă, este necesar să se realizeze un anumit ritual - să sacrifice o oaie neagră (după ce și-au băut sângele, sufletele își recapătă memoria și capacitatea de a articula vorbirea) (cf. Väinemöinen citește o vrajă pentru a chema mama decedată, vrăjitoarea din Endor cheamă spiritul din Sheol Profetul Samuel ). Katabasis Odysseus apare ca o călătorie nu de-a lungul verticală (coborâre în lumea interlopă), ci pe orizontală - ca o călătorie lungă într-o țară sălbatică. Pentru a face acest lucru, este necesar să traversați Oceanul (conform ideilor grecilor antici , Oceanul este un pârâu care înconjoară pământul locuit), ajungând la un țărm jos și sumbru, acoperit cu o pădure îngrozitoare de sălcii sterpe și plopi negri. . Aceasta este o „regiune tristă, acoperită pentru totdeauna / Ceață umedă și ceață de nori” (Odiseea, XI, 14-15).