Mesoamerica

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 1 septembrie 2022; verificările necesită 87 de modificări .

Mezoamerica (din altă greacă μέσος „mijloc”) este o regiune istorică și culturală (a nu se confunda cu America Centrală ), care se întinde aproximativ din centrul Mexicului până în Honduras și Nicaragua . Termenul a fost inventat în 1943 de către filozoful și antropologul german Paul Kirchhoff . Poate fi identificat cu conceptul mai puțin precis al Americii Centrale .

Definiție

Termenul Mesoamerica se traduce literalmente ca America Centrală din limba greacă. Într-un caz concret, definiția se referă la teritoriul Americii Centrale, unde au existat culturi și civilizații foarte dezvoltate, cu caracteristici religioase și culturale comune. Granițele Mesoamericane s-au schimbat mereu și au depins de politica expansionistă a anumitor state mezoamericane. Pentru prima dată, acest concept a fost folosit de antropologul german Paul Kirchhoff , care a studiat culturile precolumbiene și a observat că culturile situate în sudul Mexicului , Guatemala , Belize , El Salvador , vestul Hondurasului , ținuturile joase din Pacific din Nicaragua și nord-vestul Costa Rica . avea o serie de caracteristici comune. Pe baza datelor culese, antropologul a ajuns la concluzia că aceste civilizații au format un grup cultural comun ca urmare a miilor de ani de influență culturală și comercială reciprocă. Acest termen rămâne încă acceptat oficial în comunitatea științifică, deși este, de asemenea, obișnuit să se evidențieze civilizațiile aparținând grupurilor culturale Aridoamerica și Oasisamerica , care nu sunt considerate în mod obișnuit parte din Mesoamerica.

Populația din Mesoamerica în epoca pre-columbiană se distingea prin următoarele caracteristici:

Geografie

Civilizațiile din Mezoamerica au fost situate pe istmul Americii de Mijloc care leagă America de Nord și America de Sud între 10° și 22° latitudine nordică, iar aceste teritorii au o combinație complexă de sisteme ecologice, zone topografice și condiții ecologice. Aceste nișe se împart în două categorii principale: zone joase (zone cuprinse între nivelul mării și 1000 de metri deasupra nivelului mării) și altiplanuri , zone înalte (situate între 1000 și 2000 de metri deasupra nivelului mării). În regiunile joase, climatele subtropicale și tropicale sunt cele mai comune, în special, acest lucru este valabil pentru cea mai mare parte a coastei de-a lungul Oceanului Pacific și Golful Mexic și Marea Caraibelor . Ținuturile înalte prezintă o diversitate climatică mult mai mare, variind de la climă uscată, tropicală la climă montană rece; Clima predominantă este temperată, cu temperaturi calde și precipitații moderate. Precipitațiile variază de la uscatul Oaxaca și nordul Yucatanului până la umed Pacific de Sud și Caraibe.

Subzone culturale

Mai multe subregiuni separate din Mesoamerica sunt definite de convergența caracteristicilor geografice și culturale, astfel încât limitele lor pot fi percepute subiectiv. De exemplu, regiunea mayașă poate fi împărțită în două grupuri generale: zonele joase și zonele înalte. Ținuturile joase sunt împărțite în continuare în zonele joase Maya sudice și nordice. Ținutul Mayan de Sud este în general văzut ca cuprinzând regiunile din nordul Guatemala, statul sudic Campeche și Quintana Roo din Mexic și Belize . Zonele joase de nord acoperă restul părții de nord a Peninsulei Yucatan. Alte zone includ Mexic Central, Mexic de Vest și Golful Mexic.

Topografie

Există schimbări topografice extinse în Mesoamerica, de la vârfurile înalte care mărginesc Valea Mexicului în munții centrali Sierra Madre până la câmpiile joase din nordul Peninsulei Yucatán. Cel mai înalt munte din Mesoamerica este Pico de Orizaba, un vulcan adormit situat la granița dintre Puebla și Veracruz . Înălțimea sa este de 5636 metri.

Constând din mai multe lanțuri mici, Munții Sierra Madre merg din nordul Mesoamericanului spre sud prin Costa Rica . În aceste zone se observă activitate vulcanică. Partea lanțului Sierra Madre care străbate centrul și sudul Mexicului este cunoscută acolo ca Ramura transversală „Eje Volcanico” sau „Centura vulcanică trans-mexicană”. Există 83 de vulcani inactivi și activi în Sierra Madre, inclusiv 11 în Mexic, 37 în Guatemala, 23 în El Salvador, 25 în Nicaragua și 3 în nord-vestul Costa Rica. Potrivit Universității Tehnologice din Michigan, 12 dintre ele sunt încă active [1] . Cel mai înalt vulcan activ - Popocatepetl (5.452 m) este situat la 70 de kilometri sud-est de Mexico City . Printre alți vulcani majori se remarcă; Tacanu la granița dintre Mexic și Guatemala, Tajumulco și Santa Maria în Guatemala, Izalco în El Salvador, Momotombo în Nicaragua și Arenal în Costa Rica.

O caracteristică topografică importantă este Istmul Tehuantepec , un platou jos care taie lanțul Sierra Madre între Sierra Madre del Sur în nord și Sierra Madre de Chiapas în sud. În punctul său cel mai înalt, istmul atinge 224 de metri deasupra nivelului mării. Această zonă reprezintă, de asemenea, cea mai scurtă distanță dintre Golful Mexic și Oceanul Pacific din Mexic. Distanța dintre cele două coaste este de aproximativ 200 de kilometri. Deși partea de nord a istmului este mlăștinoasă și acoperită de junglă densă, Istmul Tehuantepec a servit ca o rută majoră de transport, comunicare și economică între civilizațiile mezoamericane.

Râuri și fântâni de apă

În afara zonelor joase nordice Maya, râurile se găsesc peste tot în Mesoamerica. Multe dintre ele au jucat un rol decisiv în amplasarea așezărilor și orașelor, pe care indienii au preferat să le construiască direct lângă sursa de apă. Cel mai lung râu din America Centrală - Usumacinta , se formează în Guatemala, unde râurile La Pasion și Chixo converg și curg din nord, lungimea sa este de 970 de kilometri - dintre care 480 de kilometri sunt navigabili și se varsă în cele din urmă în Golful Mexic. Alte râuri importante includ Rio Grande de Santiago , Grijalva , Motagua , râul Ulua și Rio Hondo . Țările joase nordice Maya, în special partea de nord a Peninsulei Yucatán, se disting prin absența aproape completă a râurilor (în principal din cauza absenței absolute a modificărilor topografice). În plus, în nordul peninsulei nu există lacuri. Principala sursă de apă în această zonă sunt acviferele , la care se poate ajunge prin fântâni- cenote naturale . În jurul unor astfel de fântâni, mayașii au construit adesea orașe și orașe, bazându-se în întregime pe alimentarea cu apă în astfel de fântâni.

Lacul Nicaragua , cu o suprafață de 8.264 de kilometri, este cel mai mare lac din Mesoamerica. Lacul Chapala  este cel mai mare lac de apă dulce din Mexic, iar Lacul Texcoco , cel mai bine cunoscut ca situl pe care a fost fondată Tenochtitlan , capitala imperiului aztec, este acum un lac secat, foarte redus. Lacul Peten Itza , din nordul Guatemala, se remarcă prin faptul că ultimul oraș mayaș independent a fost situat pe insula sa - Tayasal , care a existat până în 1697. Alte lacuri majore includ Atitlán , Izabal , Guia, Lemona și Lacul Managua .

Ecosistem

Aproape toate ecosistemele sunt prezente în Mesoamerica, cel mai cunoscut fiind Sistemul de Bariere de Corali Mesoamerican, al doilea ca mărime din lume, și La Mosquitia (formată din Rezervația Biosferei Río Platano, Tawakka Asanni, Parcul Național Patuca și Rezervația Biosferei Bosawas). ), al doilea ca mărime din America de Nord și de Sud [2] . În zonele înalte există păduri mixte și de conifere. Flora și fauna sunt una dintre cele mai bogate în diversitate din lume, deși în fiecare an un număr tot mai mare de specii intră în Cartea Roșie și sunt pe cale de dispariție ca urmare a activităților umane distructive.

Cronologie și cultură

Istoria prezenței umane în America Centrală poate fi împărțită în mai multe etape și perioade; Perioadele paleo-indiene, arhaice, preclasice, clasice și postclasice. Ultimele trei sunt reprezentate de culturile mezoamericane. Ultima perioadă colonială include timpul cuceririi spaniole. Distincția perioadelor timpurii (înainte de începutul perioadei clasice) reflectă în general contururile diferite ale organizării socio-culturale, caracterizate prin creșterea complexității socio-politice, adoptarea de strategii noi și diferite de existență și schimbări în organizarea economică. (inclusiv creșterea interacțiunii interregionale).

Perioada paleo-indiană și arhaică

Perioada paleo-indiană mezoamericană este anterioară apariției agriculturii și se caracterizează prin vânătoarea și culesul nomade. Oamenii vânau animale mari în același mod ca vecinii lor îndepărtați din America de Nord, iar vânătoarea a rămas principalul mijloc de trai al paleo-indianului mezoamerican.

Perioada arhaică (8000-2000 î.Hr.) se caracterizează prin creșterea agriculturii în curs de dezvoltare în Mezoamerica. În primul rând, oamenii au început să cultive plante sălbatice, să domesticească animale sălbatice. La sfârșitul perioadei arhaice, indienii trec complet la un mod de viață așezat și dezvoltă producția agricolă. Săpăturile din zona Zipacate din largul coastei de vest a Guatemala arată că oamenii cultivau acolo porumb în 3500 î.Hr. [3] . Săpăturile de la faimosul sit de peșteră Coccatlán din Valea Tehuacan , Puebla , care conține peste 10.000 de spice de „teosinte” (precursori de porumb) și Peștera Gila Nakitz din Oaxaca , arată unul dintre cele mai vechi exemple de agricultură din Mesoamerica. Odată cu trecerea la un stil de viață sedentar, apar și primele produse din argilă găsite în apropierea Golfului Matanchen, în statele Nayarit și Guerrero . Săpăturile arheologice ale culturilor La Blanca și Ukhushte arată că acestea creau ceramică încă din anul 2500 î.Hr.

Perioada preclasică/formare

Prima civilizație avansată din Mezoamerica a fost olmecii , care au locuit regiunea Veracruz de pe coasta Golfului de-a lungul perioadei preclasice. Principalele locații olmece includ San Lorenzo Tenochtitlán, La Venta și Tres Zapotes . Deși vârsta fiecărui oraș variază, toate au existat între 1200 și 400 î.Hr. Rămășițele altor culturi timpurii care interacționează cu olmecii au fost găsite la siturile arheologice Takalik Abah , Izapa și Teopantecuanitlán , precum și în sudul Hondurasului. Cercetările din zonele joase ale Pacificului din Chiapas și Guatemala sugerează că cultura Izapa și Monte Alto ar fi putut fi predate pe Olmeci. Probele de radiații-carbon asociate cu diferite sculpturi găsite la situl Izapa din preclasicul târziu indică o dată între 1800 și 1500 î.Hr. [4] . În perioada preclasică mijlocie și târzie, civilizația Maya a început să se dezvolte în zonele înalte și joase din sudul Maya, precum și în mai multe zone din zonele joase din nordul Maya . Cele mai vechi monumente mayașe au apărut după 1000 î.Hr. e. și includ Nakbe , El Mirador și Kerros, situri ulterioare din perioada preclasică târzie includ Kaminalhuyu , Sival , Etsna , Koba , Lamanai , Komchen , Tzibilchaltun , San Bartolo și altele.

Preclasicul din ținuturile muntoase centrale mexicane este reprezentat de locuri precum Tlapacoya, Tlatilco și Cuicuilco . Aceste culturi au fost în cele din urmă înlocuite de civilizația Teotihuacan, un important sit arheologic din epoca clasică care a dominat în cele din urmă tărâmurile economiei și influenței culturale în întreaga Mesoamerica. Așezarea Teotihuacan a fost datată în perioada preclasică târzie, sau aproximativ 50 d.Hr. e. În Valea Oaxaca , situl arheologic San José Mogote este unul dintre cele mai vechi sate agricole permanente din zonă și primul în care a fost creată ceramică. În perioada timpurie și mijlocie a preclasicului, această civilizație a creat palisade defensive, monumente ceremoniale, a folosit chirpici și scrierea hieroglifică în construcție. Tot în această societate apar, pentru prima dată, statutele ascriptive , adică împărțirea societății în clase și caste separate, ceea ce a însemnat o schimbare radicală în structura socio-culturală și politică. San José Mogote a fost în cele din urmă depășit de orașul Monte Albán , capitala ulterioară a Imperiului Zapotec, în timpul preclasicului târziu. Perioada preclasică din vestul Mexicului, în statele Nayarit , Jalisco , Colima și Michoacán , este cunoscută ca „Ossidente” și este încă puțin înțeleasă. Această perioadă este cel mai bine reprezentată de miile de figurine jefuite din movile de către tâlhari.

Perioada clasică

Perioada clasică se caracterizează prin creșterea și dominația câtorva state polis, starea lor fluidă și capacitatea de a menține primatul regional. Conducerea în acest rol este ocupată de Teotihuacan în centrul Mexicului și Tikal în Guatemala. Monte Albán din Oaxaca este un alt stat clasic care s-a extins și a prosperat în această perioadă, dar capitala zapoteca a avut o influență interregională mai mică decât celelalte două orașe. În timpul perioadei clasice timpurii, Teotihuacan a avut o puternică influență culturală și politică în Mesoamerica. Multe elemente arhitecturale și obiecte de artă dintre diferitele și îndepărtate orașe și orașe au fost copiate din cele din Teotihuacan. Obsidianul Pachuca se găsește în întreaga Mesoamerica, comerțul căruia era controlat de Teotihuacan.

Simultan, majoritatea zonelor joase mayașe din sud au fost dominate de orașul Tikal din punct de vedere politic, economic și militar. Orașul controla o rețea comercială extinsă care se întindea în sud-vestul Mexicului, vânzând obsidian importat din centrul Mexicului (cum ar fi Pachuca) și Guatemala muntoasă și jad din Valea Motagua din Guatemala. Tikal a intrat adesea în conflict cu alte state din bazinul Petén , precum și cu alte orașe din afara acestuia, inclusiv Huaxactun , Caracol , Dos Pilas , Naranjo și Calakmul . La sfârșitul Clasicului timpuriu, acest conflict a dus la înfrângerea militară a Tikalului de către Caracol în 562.

Perioada clasică târzie (de la 600 d.Hr. la 909 d.Hr.) este caracterizată de o perioadă de intensă competiție între orașele mayașe. Acest lucru s-a datorat în mare parte scăderii puterii socio-politice și economice a Tikalului. Prin urmare, în acest timp, alte orașe s-au ridicat la nivel regional și au putut să exercite o influență mai mare interregională, printre care Caracol, Copan, Palenque și Calakmul (care a fost aliat cu Caracol și ar fi putut ajuta la înfrângerea lui Tikal), Dos . Pilas , Aguateca și Cancun în regiunea Peteshbatun din Guatemala. În jurul anului 710, Tikal a început să-și recapete puterea și a început să construiască alianțe puternice, învingându-i pe principalii rivali. În zona Maya, perioada clasică târzie s-a încheiat cu declinul mayașilor, o perioadă de tranziție asociată cu un exod în masă al mayașilor din orașele pe care le-au construit, din motive care nu sunt clare până în prezent. Unele dintre acestea ar putea fi o situație politică instabilă sau factori naturali; Orașele maya erau prea dependente de sursele naturale de apă și lipsind tehnologia de transport a apei, orașele supraaglomerate nu puteau ține pasul cu furnizarea de apă populației. Cu toate acestea, niciuna dintre versiuni nu este recunoscută oficial și nu poate fi considerată de încredere. După prăbușirea mayașilor între 850 și 1000 de ani, în zonele joase nordice Maya se dezvoltă statele „Maya puk”, precum Uxmal , Sayil, Labna , Kabah și Oshkintok , care se disting printr-o arhitectură „baroc” unică. cu accent pe detalierea elementelor arhitecturale. În perioada clasică târzie, orașul Chichen Itza , ale cărui rute comerciale s-au extins până în centrul Mexicului, a avut cea mai mare influență culturală și economică în rândul mayașilor . Arhitectura din Chichen Itza este foarte diferită de restul arhitecturii mayașe prin puternica sa influență centrală mexicană, ceea ce indică probabil că orașul a fost un vasal al imperiului toltec pentru o lungă perioadă de timp .

Perioada postclasică

Perioada postclasică începe în jurul anilor 900-1000 și se caracterizează prin redistribuirea și fragmentarea diferitelor alianțe politice. Civilizația Maya a fost concentrată în principal în zonele joase din nord. După prăbușirea structurii politice din Chichen Itza , orașul Mayapan a început să exercite cea mai mare influență timp de 200 de ani, dar chiar și după prăbușirea sa, dominația politică a trecut între diferite orașe, precum Oshkutskab și Merida , care ulterior au dispărut sub influență. a conchistadorilor spanioli, transformându-se în orașe mexicane. Tonina , în munții Chiapas și Kaminaljuyu în centrul Guatemala, au rămas centre culturale și politice importante pentru Maya din sudul muntilor. Kaminalhuyu a rămas unul dintre cele mai vechi orașe locuite și a existat timp de aproape 2400 de ani (aproximativ 800 î.Hr. până la 1200 d.Hr.). Alte orașe maya importante includ Gumarkah , locuit de Maya Quiche , Saculeu , reprezentat de Mam Maya, Misco Viejo , locuit de Poconam Maya și Ishimche , locuit de Kaqchikels . Pipilul a trăit în El Salvador , în timp ce Chorti a trăit în estul Guatemala și nord-vestul Hondurasului.

Partea centrală a Mexicului în perioada postclasică timpurie se confruntă cu creșterea politică a influenței imperiului toltec cu capitala lor Tula , care, după prăbușirea imperiului Teotihuacan, a reușit să-și mențină structura politică și a continuat să funcționeze ca un important centru regional. Partea târzie a perioadei postclasice este asociată cu ascensiunea imperiului aztec , care a urmat o politică expansionistă agresivă și înainte de sosirea spaniolilor, aztecii au exercitat o dominație politică aproape absolută în tot centrul Mexicului, coasta Golfului , coasta de sud a Pacificului a Mexicului ( Chiapas și Guatemala ), Oaxaca și Guerrero .

Tarascanii (cunoscuți și ca Pupepecha) au trăit în Michoacán și Guerrero . Cu capitala lor Zintsuntzan, tarascanii au fost printre puținii care au reușit să învingă campaniile aztece până la sosirea spaniolilor. Alte culturi postclasice importante din Mesoamerica includ statul Totonac , situat de-a lungul coastei de est (în statele moderne Veracruz , Puebla și Hidalgo ). Statul Huastecas era situat în ceea ce sunt acum statele mexicane Tamaulipas și nordul Veracruz . Alte orașe mari - Saachila și Mitla  - au fost reprezentate de popoare precum mixtecii și zapotecii .

Perioada postclasică se termină cu sosirea spaniolilor și distrugerea lor a imperiului aztec. Unii mayași au continuat să se apere cu succes de spanioli, care au existat până în 1697, ca oraș mayaș - Tayasal . Unele culturi mezoamericane nu au atins niciodată statutul dominant sau au lăsat vestigii arheologice impresionante, dar ele merită totuși atenție. Acestea includ popoarele Otomi , Mihe-Soque (care ar fi fost înrudite cu Olmecii ) și grupurile de popoare Uto-Aztece din nord, așa-numitele Chichimecs , care includ Kora, Huichols , Chontals , Huave, Pipil, Shinkan. , Lenkan și alte popoare din America Centrală .

Caracteristici principale

Arhitectură

Tikal , model de remodelare și exemplu de casă a unei familii bogate Maya

Arhitectura culturilor mezoamericane se remarcă prin complexitatea și bogăția sa de stil în comparație cu alte culturi indiene din Lumea Nouă. Statele mezoamericane sunt în primul rând orașe, în centrul cărora se aflau clădiri publice, ceremoniale, temple și structuri religioase. Trăsăturile distinctive ale arhitecturii acoperă o serie de stiluri regionale și istorice diferite, cu diviziuni majore între arhitectura maya de sud și arhitectura mexicană centrală sau, pur și simplu, arhitectura „mexicană”. Aceste stiluri s-au dezvoltat în diferite etape ale istoriei Mesoamericane, dar ca rezultat al schimburilor culturale intensive între ele timp de mii de ani, au multe trăsături comune. O altă caracteristică a arhitecturii mezoamericane este iconografia sa. Arhitectura monumentală a fost împodobită cu imagini cu semnificație religioasă și culturală și, în multe cazuri, decorată cu un sistem de scriere care spunea despre cunoștințele, legile, istoria și religia dobândite de societate. Clădirile din piatră au fost întotdeauna acoperite cu calcar și vopsite în culori strălucitoare, mai ales alb și roșu, mai rar galben și verde. Doar ruinele de piatră goală au supraviețuit până astăzi.

Una dintre principalele caracteristici ale arhitecturii mezoamericane este legătura sa strânsă cu cosmologia, religia și geografia, de exemplu, locația clădirilor și templelor depindea de obicei de direcțiile cardinale, de semnificațiile lor mitologice și simbolice în cultura mezoamericană. Dorința constantă de a reproduce credințele religioase în forme materiale concrete, de fapt, făcând din lume întruchiparea credințelor lor, a fost o trăsătură comună a culturii indienilor mezoamericani. Astfel, fiecare oraș a fost construit ca un microcosmos , arătând aceeași diviziune care a existat în geografia religioasă, mitică - diviziunea dintre lumea interlopă și lumea umană. În special, lumea interlopă, conform credințelor indienilor, era situată în nord, prin urmare, clădirile „legate” cu lumea interlopă, cum ar fi mormintele, se găsesc adesea în jumătatea de nord a orașului. Partea de sud, pe de altă parte, reprezenta viața, subzistența și renașterea și, prin urmare, conținea adesea structuri legate de continuitatea și activitățile zilnice ale orașului-stat. Pentru mulți mezoamericani, templele erau asociate cu munții, stelele cu copacii, iar cenotele erau intrarea în lumea interlopă. Clădirile și templele au fost, de asemenea, construite în mod deliberat într-un unghi pentru a se coordona cu anumite evenimente cerești, deoarece piramidele, templele și alte structuri au fost proiectate pentru a obține efecte speciale de iluminare la echinocțiul sau alte sărbători religioase importante. Un exemplu izbitor este Piramida Kukulkan din Chichen Itza , ale cărei scări formează umbra unui șarpe târât. S-a observat că multe dintre piramide sunt rotite la 15° est de nord, ceea ce se datorează probabil dorinței de a îndrepta piramidele spre apusul soarelui pe 13 august, care a fost data de început a calendarului de numărare lungă mezoamericană.

În centrul orașului mezoamerican se aflau piețe mari înconjurate de cele mai importante clădiri guvernamentale și religioase, precum acropola regală, temple pe piramide înalte și terenuri de minge. Templele au fost construite pe piramide înalte, probabil în efortul de a „apropia” de cer, dar descoperirile recente arată că piramidele au fost construite și în scopuri funerare. Templele însele din vârful piramidei erau clădiri mici cu un altar în centru și decorate cu o piatră masivă sau acoperiș sau perete de paie. Lângă temple, în centrul orașului se aflau palate bogat decorate și case ale nobilimii. Piramidele în sine erau de obicei structuri masive - taluds cu platforme tablero , deși unii mayași au ridicat piramide „netede” fără tableros. Clădirile, indiferent de statutul social, erau cu un singur etaj. Clădirile pentru oamenii bogați erau decorate cu acoperișuri masive și basoreliefuri, în interiorul unei astfel de clădiri se afla o fântână de curte. Arheologii au mai descoperit că aceste palate serveau și ca morminte pentru membrii familiei. Printre mayași, a existat o practică de a transforma clădirile rezidențiale în temple sfinte, când în această clădire erau îngropate mai multe generații din aceeași familie.

Un aspect interesant al culturilor mezoamericane este lipsa multor tehnologii avansate care ar părea necesare pentru a construi astfel de structuri masive de piatră. Fără unelte metalice, pentru construirea de clădiri grandioase, resursele de muncă ale populației erau necesare din abundență. Tezontul, o rocă vulcanică poroasă, puternic oxidată, a servit drept material de construcție principal, iar clădirile au fost apoi acoperite cu un strat gros de tencuială. Clădirile oamenilor de rând au fost construite pe o fundație de piatră dintr-un cadru de lemn, paie, apoi acoperite și cu tencuială. Casele erau decorate cu acoperișuri înclinate înalte din lemn sau paie. Acoperișurile înclinate înalte sunt tipice arhitecturii mezoamericane și se găsesc până astăzi în așezările indiene.

O altă caracteristică a arhitecturii mezoamericane este că indienii nu au folosit niciodată o cheie de boltă în ea , așa că nu au putut construi arcuri adevărate și au creat în schimb așa-numitele arcade false sau teșite care nu dădeau o forță orizontală și erau așezate prin suprapunerea orizontală a pietrelor. . Acest tip de arc suportă mult mai puțină greutate decât un arc real. Din acest motiv, arcadele din Mesoamerica erau înguste și în general de formă triunghiulară sau trapezoidală.

Calendar

Era obișnuit ca civilizațiile mezoamericane, ca culturi care practică agricultura, să împartă anul în 4 anotimpuri, inclusiv 2 solstiții și 2 echinocții . Observarea anotimpurilor și a fluctuațiilor lor climatice a fost importantă pentru fermierii mezoamericani.

Maya au observat cu atenție fluctuațiile sezoniere, evenimentele și au înregistrat în almanahurile lor evenimente precum eclipsele de soare și de lună, fazele lunii, perioadele lui Venus și Marte și mișcările diferitelor alte planete. Aceste tabele sunt remarcabil de precise, având în vedere tehnologia disponibilă și indică un nivel semnificativ de cunoștințe în rândul astronomilor mayași și ar putea, de asemenea, să arate viitorul mișcării corpurilor cerești și al evenimentelor astronomice [5] . Maya avea 2 calendare, unul religios de 260 de zile, celălalt un calendar anual de 365 de zile. Maya a urmărit, de asemenea, ciclul lunar și perioada siderale a lui Venus. Calendarul de 260 de zile a fost menit să urmărească vremurile bune pentru semănat, sărbătorile religioase, să marcheze mișcările corpurilor cerești și să comemorați oficialii guvernamentali. Calendarul de 260 de zile era folosit și pentru divinație (cum ar fi calendarul catolic al sfinților) și pentru numirea nou-născuților [6] .

Numele date zilelor, lunilor și anilor din calendarul mezoamerican sunt luate în primul rând din numele animalelor, florilor, corpurilor cerești și conceptelor culturale care au semnificație simbolică în cultura mezoamericană. Calendare similare au fost folosite de-a lungul istoriei mezoamericane de aproape fiecare cultură. Chiar și astăzi, mai multe grupuri mayașe din Guatemala, inclusiv Quiché , Quecchi , Kaqchikel și Mihe din Oaxaca, continuă să folosească o versiune modernizată a calendarului mezoamerican în viața de zi cu zi.

Scrierea

Manuscrisele mezoamericane transcrise până în prezent sunt logograme, combinând utilizarea logogramelor cu o silabă. Arheologii și istoricii au descifrat cinci sau șase scripturi diferite, dintre care scrierea clasică mayașă este cea mai bine studiată. Se știe că scrisul a existat printre olmeci , zapoteci și epi-olmeci. Literatura mezoamericană extinsă a fost păstrată prin înregistrarea ei în alfabetul latin după sosirea spaniolului.

Alte sisteme de scriere a glifelor mezoamericane aparținând culturilor non-mayas rămân o chestiune de dezbatere în rândul savanților, care nu pot fi de acord dacă textele lor cu glife pot fi considerate exemple de scriere adevărată sau doar ca un set de imagini și simboluri folosite pentru a exprima idei, în special religios, dar care nu transmite fonetica limbii vorbite.

Exemple de scriere mezoamericană se găsesc pe pereții monumentelor mari de piatră, stele, care pot fi sculptate în piatră, pictate pe tencuială sau ceramică. Se știe că alfabetizarea era larg răspândită în rândul populației mezoamericane; reprezentanții autorităților, nobilimii, preoții, artiștii și comercianții dețineau scrisoarea. În Tenochtitlan , capitala imperiului aztec, existau școli de educație generală pe care chiar și copiii de plebei le puteau urma.

Mezoamericanii au creat codice din hârtie făcută din scoarță de ficus, pe care le-au pictat cu o pensulă și cerneală colorată și le-au decorat cu mai multe imagini. Cartea consta dintr-o fâșie lungă de scoarță pregătită, care era pliată ca un „acordeon”, formând pagini individuale de formă dreptunghiulară sau pătrată. Codexul era protejat de o legare din lemn.

Aritmetică

Numerele procesate aritmetice mezoamericane au valoare atât literală, cât și simbolică. Pentru civilizațiile din Mesoamerica , sistemul numeric vigesimal este tipic . Bastoanele și punctele erau folosite pentru a indica numerele. Punctele aveau o valoare de unu, iar bastoanele aveau o valoare de cinci. Acest tip de aritmetică a fost combinat cu numerologia simbolică; numărul 2 însemna originea, 3 era asociat cu un incendiu în casă, 4 personificau cele 4 colțuri ale universului, 5 însemna instabilitate, 9 se referea la lumea interlopă și noapte, 13 era numărul luminii, 20 era abundența, 400 era infinit. Numărul zero a fost prezent în acest sistem de numărare și a fost folosit pentru prima dată de cultura Tres Zapotes , care este un exemplu de una dintre cele mai vechi utilizări ale numărului zero.

Alimentație și agricultură

Agricultura a fost pilonul de bază al civilizațiilor din America Centrală și a început să apară încă din aproximativ 6000 î.Hr. când vânătorii-culegători care trăiau în zonele înalte și joase din Mesoamerica au început să dezvolte practici agricole cu cultivarea timpurie a dovleceilor și ardeiului iute. Cel mai vechi exemplu de cultivare a porumbului datează din c. 4000 î.Hr e. și a fost găsit în Peștera Gila Nakitz, din Oaxaca . Exemple anterioare de știuleți (5500 î.Hr.) asemănătoare porumbului au fost documentate la Peștera Los Ladron din Panama . Curând după aceea, așezările au început să fie cultivate de comunități semi-agricole din întreaga Mesoamerica. Deși porumbul este cea mai răspândită plantă agricolă, până în 3500 î.Hr. e. oamenii cultivau, de asemenea , fasole , jicama , fasole roșie aprinsă și fasole , roșii și dovleac. În același timp, bumbacul , yucca și agave au fost folosite pentru fibre și materiale textile. Până în anul 2000 î.Hr. e. porumbul a fost principala sursă de culturi în regiune și rămâne până în zilele noastre. Arborele Ramon sau Bresht (Brosimum alicastrum) poate fi folosit ca înlocuitor al porumbului în producția de făină. Fructe precum avocado , papaya , guava , mameya , sapote și annona au fost, de asemenea, importante în dieta zilnică a culturilor mezoamericane.

În Mesoamerica le lipseau animalele potrivite pentru domesticire, în special ungulatele mari - lipsa animalelor de tracțiune pentru transport este una dintre cele mai vizibile diferențe dintre Mesoamerica și culturile din Anzii din America de Sud. Alte animale, inclusiv rața, câinii și curcanul, au fost domesticite. Curcanul a fost prima pasăre domesticită, în jurul anului 3500 î.Hr. Câinii au fost principala sursă de proteine ​​animale, iar oasele de câine se găsesc în depozite ascunse din întreaga regiune.

Societățile din această regiune au vânat unele specii sălbatice pentru a-și completa dieta. Acestea erau de obicei căprioare, iepuri, păsări și diferite tipuri de insecte. De asemenea, au vânat pentru a achiziționa articole de lux, cum ar fi blana de pisică și penajul păsărilor. Culturile mezoamericane care trăiesc în zonele joase și câmpiile de coastă au devenit agrare ceva mai târziu decât culturile de munte, deoarece aceste zone erau mai atractive pentru vânător și culegător datorită abundenței de fructe și animale. Pescuitul a fost și o sursă importantă de hrană pentru mezoamericanii de câmpie și de coastă, ceea ce a creat și obstacole în calea formării culturilor agricole în aceste locuri.

Indienii mezoamericani sunt în primul rând oameni angajați în agricultură, fără de care apariția unor culturi și civilizații foarte dezvoltate în America Centrală nu ar fi fost posibilă. Indienii cultivau în câmpurile lor în principal porumb, care a fost și rămâne principala sursă de hrană. Au făcut făină din porumb, prăjituri - tortilla . Alcoolul era făcut din porumb, miere, ananas, cactusi și alte fructe. Mesele pe lângă porumb au inclus legume gătite și mâncăruri din carne/pește, în funcție de regiune. Mâncărurile erau adesea asezonate cu condimente iute. De asemenea, culturile mezoamericane cultivau cacao pentru a face o băutură amară și alcoolică, care era totuși scumpă și disponibilă președinților nobilimii. Indienii mezoamericani sufereau de alcoolism, în special mayașii sau huasteca . Statul aztec a impus restricții severe la consumul de alcool și a practicat pedepse crunte sub formă de incendiere la domiciliu sau chiar pedeapsa cu moartea.

Medicină și știință

Religie și mitologie

Pentru reprezentanții culturilor mezoamericane, venerarea zeilor era tipică . Mitologia și panteonul culturilor mezoamericane pot fi caracterizate ca un sistem religios politeist complex, care, totuși, a păstrat unele elemente de șamanism și a evoluat odată din credințele primitive în forțele elementelor și naturii. Astfel, majoritatea divinităților panteonurilor mezoamericane sunt întruchiparea unor elemente, precum apa, focul, aerul, pământul sau sunt zeități „astrale” – întruchiparea soarelui, stelei, constelației, planetei. Zeitățile în sine sunt reprezentate ca creaturi antropomorfe, zoomorfe și antropozoomorfe, care au fost, de asemenea, reprezentate pe scară largă prin sculpturi sau reprezentate pe pereți sau obiecte de uz casnic. Diferitele panteoane aveau trăsături comune ca urmare a influenței reciproce constante a diferitelor culturi. De exemplu, în majoritatea panteoanelor există un concept de zeu - creatorul, păstrătorul și distrugătorul, care apar în diferitele sale forme, dar sunt părți ale aceleiași zeități. Dualismul este o caracteristică importantă a multor zeități. Adesea zeități diferite sunt opuse una cu cealaltă, zeii pozitivi întruchipează genul masculin, soarele, puterea, războiul. Zeii negativi, de regulă, întruchipează latura feminină, întunericul, pacea, pacea, runa etc.

Cosmologia tipică mezoamericană vede lumea împărțită în zi, observată de soare, și noaptea, observată de Lună. Lumea în sine este împărțită în trei niveluri, care sunt ținute pe arborele lumii. Oamenii trăiesc în lumea de mijloc, lumea de sus este raiul, sălașul zeilor și al morților, care au murit în anumite circumstanțe sau au fost sacrificați. Lumea inferioară și interlopă sunt locuite de morți și sunt conduse de soți - zeii morții. Indienii credeau că munții și copacii înalți legau lumea de mijloc și cea superioară, iar peșterile erau intrarea în lumea interlopă.

O altă caracteristică a panteonului mezoamerican era credința că zeii aveau nevoie de sacrificii pentru a-și susține viața, care puteau lua forma plantelor, animalelor, sângelui uman sau chiar a vieții umane însăși, în funcție de „capriciul” unui anumit zeu. Indienii credeau într-o legătură între viață și moarte. Când o zeitate „s-a hrănit” cu moartea cuiva, ar putea apoi să dea naștere la viață. De exemplu, mayașii practicau sacrificii sub forma aruncării fetelor în fântâni naturale, sperând să cheme ploaie și să scape de secetă. Stelele înfățișează și ritualuri sângeroase îndeplinite de elitele conducătoare, vulturi și jaguari care devorează inimile umane sau plante/flori care simbolizează natura, adăpostul și viața. Aztecii practicau sacrificii în masă ale soldaților inamici capturați pe vârfurile piramidelor lor - teokalli , care era și o metodă eficientă de intimidare a statelor cucerite și inamice care nu doreau să se supună aztecilor. Moartea în luptă era văzută și ca o formă de sacrificiu și era onorabilă. Indienii practicau adesea sângerarea, deoarece sângele întruchipa viața, de care și zeii aveau nevoie. Sângerarea era practicată de elitele conducătoare în cadrul ceremoniilor rituale sau de către oameni de rând. De obicei, sângele era lăsat să intre prin tăierea limbii, a lobilor urechilor sau a organelor genitale ale unui bărbat și unei femei. Exista și practica trecerii unei frânghii cu țepi prin limbă sau prin lobul urechii.

Joc cu mingea

Aproape fiecare cultură din Mesoamerica practica jocul cu mingea, care era asociat cu un ritual religios, ritual. Acest sport a existat de 3000 de ani înainte de sosirea spaniolilor. În momente diferite, jocul avea reguli diferite, una dintre versiunile sale - ulama , a supraviețuit până în zilele noastre și uneori este jucată în Mexic în scopuri de divertisment. Peste 1.300 de terenuri de joc cu mingi au fost găsite în întreaga Mesoamerica, deși toate variază considerabil ca mărime, dar sunt lungi și înguste și închise între doi pereți masivi [7] . Deși regulile jocului cu mingea nu au supraviețuit până în zilele noastre, este probabil ca jocul să fie asemănător voleiului, unde mingea trebuie aruncată constant cu șoldurile sau antebrațele, evitându-se să lovească pământul. Scopul este să arunci mingea peste inelul de pe perete. Mingea era din cauciuc dur și cântărea până la 4 kg sau mai mult. Jucătorii și-au protejat corpul cu curele largi și și-au mutilat sever corpul în timpul jocului. Femeile și copiii se puteau juca și în scop de divertisment, dar și în scop ritualic, pentru a-i sacrifica apoi pe jucători [8] [9] .

Artă

Arta mezoamericană a început să prindă contur în anul 2500 î.Hr.; la vremea aceea, indienii trăiau mai ales în comunități mici și formau sate de 20-30 de bordeie. Atunci au început să apară primele lucrări ceramice. Prima civilizație olmecă foarte dezvoltată a creat bijuterii și sculpturi complicate din piatră/jad. Se crede că olmecii au fost cei care au adus tradiția de a construi centre ceremoniale și un calendar.

Expresia artistică mezoamericană a fost condusă de ideologie și s-a concentrat în general pe teme de religie sau putere socio-politică. Acest lucru se bazează în mare parte pe faptul că majoritatea lucrărilor care au supraviețuit cuceririi spaniole au fost monumente publice. Aceste monumente, de regulă, au fost construite de conducători care au căutat să-și legitimeze vizual poziția socio-culturală și politică, să demonstreze calitățile și realizările personale. Astfel, aceste monumente au fost special create pentru expunerea publică sub formă de stele, sculpturi, reliefuri arhitecturale și alte tipuri de elemente arhitecturale (ex. elemente de acoperiș). Alte teme ale artei includ urmărirea timpului, glorificarea orașului și venerarea zeilor, toate acestea fiind asociate cu o creștere clară a puterii conducătorului și a elitei care a ordonat crearea unor astfel de monumente. Era tipic pentru arta mezoamericană să folosească culori și desene strălucitoare sub formă de ornamente, oameni, plante, zei sau animale, cu care căutau să decoreze bogat templele și clădirile.

Roluri de gen

Rolul bărbaților și femeilor în culturile mezoamericane este greu de evaluat din cauza deficiențelor surselor supraviețuitoare după colonizarea spaniolă. Cu toate acestea, conform informațiilor generalizate, acestea erau culturi patriarhale, în care un bărbat ocupa o poziție dominantă în societate. Bărbatul a acționat ca un fermier, un războinic, deținea putere religioasă și politică, iar rolul femeii se reducea la întreținerea vetrei familiei, creșterea copiilor, țesut și gătit [10] . O analiză a oaselor femeilor a evidențiat semne de uzură puternică asociate cu mișcarea repetitivă a măcinarii porumbului, sugerând că femeile erau angajate în primul rând în această muncă [11] . Antropologii cred că bărbații, femeile și copiii au participat în diferite grade la agricultură și la munca casnică [12] . În special, bărbații se ocupau cu arătura pământului, iar femeile se ocupau cu plantarea și recoltarea. În același timp, în multe culturi a existat o interdicție clară a femeilor de a ara pământul din considerente culturale și religioase, deoarece arătura și plantarea erau asociate cu continuarea rasei umane, unde femeile nu puteau avea urmași fără bărbat, ceea ce înseamnă că femeile nu sunt capabile să cultive culturi fără ajutorul bărbaților [ 13] . O altă sarcină importantă a unei femei era gătitul, care putea dura multe ore și efort, deoarece era necesar să se prelucreze porumbul în făină și apoi să se facă mâncare [14] . Un alt rol important al femeilor era acela de a îngriji animalele de companie [15] .

În același timp, statutul social al femeilor a variat în funcție de cultură. De exemplu, femeile Maya au avut ocazia să exercite influență politică asupra orașului și chiar să devină lideri [11] . În același timp, războaiele, foametea și instabilitatea au înrăutățit foarte mult poziția femeilor. Statele cu putere centralizată, lăudând agresiunea militară, dimpotrivă, limitau sever drepturile femeilor, de exemplu, aztecii puteau practica izolarea feminină , iar unei femei îi era strict interzis să vadă și să vorbească cu bărbați care nu sunt rude. Cu toate acestea, femeile aztece aveau ocazia să devină preotese [16] , iar cea mai înaltă putere în rândul femeilor era deținută de soția domnitorului, a cărei sarcină era să gestioneze treburile interne ale statului, precum asigurarea hranei și administrarea justiției. Aztecii au încurajat nașterea la femei și au echivalat-o cu bătălii. Din același motiv, femeile care au murit în timpul nașterii au fost și ele lăudate ca războinici căzuți și, conform religiei, au mers în rai [17] .

Rata natalității în societățile tradiționale mezoamericane este estimată la 55-70 de nașteri la o mie de locuitori, sau 8,8 copii per femeie. Această rată ridicată a natalității a persistat mult timp. În secolul al XIX-lea, rata natalității era de 8,5 copii pe femeie în Chiapas și Mexico City, iar în 1990 femeile mexicane care nu erau școlare aveau o medie de 7,5 copii [18] .

Comunitățile indiene din America Centrală au fost reprezentate și de persoane LGBT . În același timp, atitudinile față de ei au variat semnificativ în funcție de diferite culturi. De exemplu, toltecii s-au remarcat prin atitudinea lor extrem de tolerantă față de persoanele LGBT, dimpotrivă, nivelul de intoleranță al aztecilor față de homosexualitate a fost suficient pentru a o compara cu Europa de atunci. Cu toate acestea, atitudinea față de homosexualitate în toate statele era evident mai tolerantă în rândul nobilimii și oamenilor bogați, care, datorită puterii și bogăției lor, puteau evita pedeapsa [19] .

În special, în toate culturile au existat așa-numitele berdashi  - bărbați care s-au îmbrăcat și s-au comportat ca femeile, acționând adesea ca duhovnici. Societatea i-a tratat mai mult ca pe bărbați sau i-a recunoscut ca pe al treilea gen. Spaniolii care au sosit i-au descris drept homosexuali pasivi, i-au tratat cu cruzime deosebită sau chiar i-au întemnițat în sclavie sexuală [20] . În culturile Maya, berdashi au fost puternic asociate cu preoția, unele ritualuri implicând vizitatorul întreținând relații sexuale cu un preot [21] . De asemenea, preoții și preoții puteau lua în serviciu băieți până la pubertate, pentru ca cu ajutorul lor să-și satisfacă și nevoile înainte ca băieții să ajungă la vârsta căsătoriei sau să devină ei înșiși preoți [22] . Toltecii s-au distins prin atitudinea lor tolerantă față de diferite tipuri de relații netradiționale și chiar au practicat sexul public . Maya Itza, care mai târziu a cucerit această regiune, a stabilit și mai multe relații sexuale libere, iar ritualurile lor religioase implicau erotism și orgii în masă. Statele din sud ale mayașilor au condamnat acest fenomen, recunoscându-l ca sodomie și l-au considerat cauza declinului stării lui Itza, „care din anus au dat naștere copiilor care nu mai erau în stare să conducă societatea” [21] .

Printre zapoteci , relațiile homosexuale masculine erau considerate norma, bărbații activi erau considerați heterosexuali [23] . Mulți dintre ei, căsătoriți cu femei, ar putea continua să se distreze cu băieți sau cu „al treilea sex” – mush. Uneori, un bărbat a părăsit o căsătorie după ce copiii lui au crescut pentru a trăi cu iubitul său [24] . Mushe încă mai există printre zapotecii din Mexic [23] . Aztecii aveau o atitudine ambiguă față de relațiile sexuale netradiționale [25] . Pe de o parte, au moștenit o religie și un panteon din cultura mezoamericană, care implică promovarea erotismului în ritualurile lor și o atitudine tolerantă față de persoanele LGBT, una dintre zeițe - Xochiquetzal era atât bărbat, cât și femeie, și zeul. Xochipilli a personificat, de asemenea, homosexualitatea masculină și prostituția masculină [26] . Cu toate acestea, aztecii înșiși, ca națiune de cuceritori, lăudau masculinitatea agresivă, comparând-o cu imaginea unui războinic cuceritor, iar comportamentul pasiv era atribuit femeilor și în același timp însemna dispreț și rușine pentru bărbați [27] . Reprezentanții națiunilor cucerite, unde masculinitatea nu a jucat un rol important, au fost priviți cu dispreț de către azteci și au redus bărbații la statutul de femeie, deși nu le-au impus viziunea lor asupra rolurilor de gen [28] [29] . Relațiile homosexuale au fost recunoscute de azteci drept sodomie, iar persoanele prinse în relații între persoane de același sex erau executate în diferite moduri. Gayi activi erau puși pe țăruș, organele celor pasivi erau îndepărtate prin anus, lesbienele așteptau o garotă [30] . Se practicau și spânzurările. Totuși, alte surse afirmă că legile nu au fost aplicate cu strictețe, „sodomia” a fost practicată pe scară largă în rândul nobilimii, iar prostituția băieților tineri înainte de pubertate a înflorit printre azteci, care pictau și se îmbrăcau ca femeile [31] . Lesbianismul a existat și în societatea aztecă, care erau numite „patlacheh” - femei care desfășurau activități masculine, inclusiv pătrunderea în alte femei [27] .

Legacy

Chiar dacă civilizațiile mezoamericane au dispărut odată cu cucerirea spaniolă , ele au influențat semnificativ formarea culturilor moderne din țările din America Centrală. Deși populația modernă a țărilor din America Centrală mărturisește catolicismul, a păstrat și cultul morții indienilor, care se exprimă în absența fricii de moarte, în reprezentarea scheletelor în arta modernă, a sărbătoririi zilei morții și închinarea morții sfinte de către o parte a populației. Partea indiană a populației din America Centrală, chiar și după adoptarea creștinismului, încă practică ritualuri păgâne care sunt înrădăcinate în comunitățile creștine indiene. De exemplu, indienii se închină de obicei la imaginile sfinților care au fost comparați cu zeii păgâni.

Cultura mexicană modernă s-a format ca urmare a trei secole de coexistență a colonialiștilor spanioli și a populației locale indiene, în principal Nahua , într-o poziție subordonată. Odată cu integrarea culturilor indiene și spaniolă, în Noua Spanie s-a născut stilul arhitectural Churrigueresco , care este o variație a barocului spaniol și a influenței arhitecturii indiene. La începutul erei coloniale, mulți nahuas (un popor care includea aztecii) erau artiști și înfățișau scene din Biblie pe pereții bisericilor și catedralelor [32] . Când indienii, care au lucrat anterior ca sculptori și arhitecți, au început să construiască conace și biserici pentru spanioli după cucerire, ei, sub influența arhitecturii occidentale, au creat un stil nou și unic - „Tequitqui”, care este o sinteză. de artă europeană şi mezoamericană. Spaniolii au atras arhitecți și artiști indieni pentru a economisi bani, prin urmare, de regulă, în acest stil au fost realizate basoreliefuri sau fresce laterale mai puțin semnificative (de obicei era o imagine cu frunze, ananas, porumb, cacao, animale etc. .) [33] , elementele centrale ale artei aveau deja încredere în arhitecții spanioli. Cu toate acestea, tequitki este astăzi o caracteristică unică a arhitecturii monumentale mexicane [34] .

Influențele amerindiene sunt vizibile și în îmbrăcămintea tradițională a mexicanilor, de exemplu, creștinii purtau sandalele huarache purtate de grupurile indiene Nahua înainte de colonizare. Poncho și serape, piese tradiționale de îmbrăcăminte pentru bărbați, sunt și ele de origine indiană. Serape a fost principala ținută masculină pentru bărbații popoarelor Nahua și alți indieni din valea mexicană. Rebozo, o batică largă pentru femei și hipil - o halat de toaletă, fac, de asemenea, parte din portul tradițional al unei femei și este de origine indiană.

Întărirea influenței indiene asupra culturii Americii Centrale a fost conturată după obținerea independenței față de Imperiul Spaniol și a dorinței poporului din Mexic de a se identifica.

În cultura modernă

Stereotipuri

În zilele noastre, mulți oameni care au o înțelegere și o cunoaștere superficială a culturilor mezoamericane, de obicei aztecii , consideră că este o trăsătură excepțională a acestor culturi să facă sacrificii umane și, ca urmare, își formează imaginea de „sălbatici cruzi și însetați de sânge” sau, la cel mai bine, „ sălbatici nobili ” [35] , un astfel de stereotip este alimentat de cultura populară prin literatură, benzi desenate și jocuri care au proprietatea de a înfățișa culturile mayașe sau aztece într-un mod grotesc, caricatural. Deși sacrificiile au avut loc în multe culturi din Mesoamerica, ele nu reflectă în niciun caz cultura și tradițiile multifațete ale civilizațiilor indiene, așa cum, de exemplu, cultura europeană nu poate fi judecată după practica Inchiziției . Cultura și arta modernă mexicană și guatemaleană au moștenit în mare măsură trăsăturile indienilor mezoamericani. Ca urmare a prejudecății despre culturile mezoamericane ca o „civilizație sălbatică” exotică, se crede, de asemenea, că indienii erau vânători de canibali, ceea ce este și un stereotip întâmplător, chiar dacă indienii practicau canibalismul, era cu aceeași puritate ca și populația civilizațiilor lumii vechi. , populația Americii Centrale este în primul rând fermieri, iar dieta lor din vechime era similară cu bucătăria mexicană și guatemaleană modernă și consta în principal din porumb [36] . Stereotipurile sunt, de asemenea, strâns legate în diferite teorii ale conspirației, cum ar fi credința că piramidele mezoamericane au fost construite nu de oameni, ci de extratereștri pentru a se închina [37] . Aceste prejudecăți sunt înrădăcinate în istorie, când colonizatorii europeni, din cauza înapoierii tehnologice a indienilor, și-au format o imagine despre ei ca oameni înapoiați și primitivi. Multă vreme, civilizația occidentală a negat existența unei civilizații odată dezvoltate în America Centrală, crezând că conchizitorii spanioli erau predispuși la descrieri extrem de nesigure și uneori fantastice ale culturilor indiene pe care le-au întâlnit. Momentul de cotitură a venit când Frederick Catherwood a creat și publicat multe schițe ale ruinelor mayașe pe care le-a găsit în pădure [38] .

Opinia despre primitivitatea culturilor mezoamericane a fost alimentată multă vreme și de practica răspândită de a forja figurine indiene pe fundalul unei creșteri accentuate a interesului populației occidentale pentru culturile precolumbiene. Falsurile au adus venituri bune vânzătorilor fără scrupule și, din cauza lipsei tehnologiei necesare și a cunoștințelor superficiale a culturilor precolumbiene, chiar și lucrătorii muzeelor ​​nu s-au îndoit adesea de autenticitatea sculpturilor. Falsurile erau de o calitate mult mai slabă și un finisaj dur și puteau fi copiate nu din statui reale, ci, de exemplu, din „jucării de consum”, a căror creație nu a investit prea mult efort, sau statui atât de distruse încât nu dădeau o idee. de forma originală. Falsurile au fost apoi trecute drept originale, chiar prezentate în muzeele din America și Europa la începutul secolelor XIX și XX. Aceasta a format o imagine a primitivității produselor sculpturale mezoamericane, care nu corespundeau realității, de exemplu, mayașii în arta de a crea statui și basoreliefuri nu erau inferioare multor culturi din Lumea Veche [35] .

Un exemplu de operă contemporană de ficțiune care promovează pe deplin stereotipurile negative este filmul lui Mel Gibson din 2006 Apocalypse - în prezent cel mai faimos și cu buget mare film despre cultura mezoamericană, în acest caz particular, civilizația mayașă . Filmul înfățișează poporul mayaș ca pe un popor sălbatic, însetat de sânge și le atribuie multe practici crude care nu existau [com. 1] [35] .

În plus, mulți oameni cred că indienii mezoamericani lucrau în primul rând cu piatra; au creat produse din piatră, decorațiuni, clădiri ridicate etc. În realitate, a existat și arhitectura din lemn și a înflorit arta sculptării în lemn, la fel ca și fabricarea ceramicii, textilelor și metalelor prețioase. Cu toate acestea, până astăzi, au rămas în principal produse din piatră și, mai rar, ceramică. Contrar noțiunilor de amatori, indienilor nu le plăcea să lase pereții goi și să-i acopere mereu cu tencuială, clădirile ieșind în evidență prin culori strălucitoare, „acide”, lucru reflectat și în arhitectura modernă mexicană și guatemaleană [35] .

O altă problemă semnificativă, pe lângă stereotipurile negative, este confuzia cu privire la apartenența diferitelor artefacte și ruine ale clădirilor la o anumită civilizație. În special, America Centrală a fost fortăreața multor civilizații, dar adesea piramidele sau statuile care au fost ridicate de mayași sau tolteci, de exemplu, pot fi atribuite din greșeală aztecilor și, în cazuri și mai neglijente, incașilor . [35] .

State

Mesoamerica a fost casa a numeroase culturi și civilizații foarte dezvoltate:

Limbile indiene din Mesoamerica , aparținând la aproximativ 10 familii diferite (plus câteva limbi izolate), au interacționat strâns între ele și au dobândit o serie de asemănări care sunt în prezent caracterizate drept Uniunea Lingvistică Mezoamericană . Deși spaniola este în prezent dominantă în Mesoamerica , numărul vorbitorilor unui număr de limbi locale ( yucatec maya , nahuatl , zapotec , mixtec etc.) continuă să crească încet.

Vezi și

Comentarii

  1. ↑ De exemplu, familia protagonistului este un trib primitiv de vânători-culegători, în realitate, toți mayașii erau angajați în agricultură, și-au construit case, formând așezări mari. Filmul arată practica sacrificiului, pe care mayașii nu au făcut-o. La fel, doar aztecii făceau sacrificii, dar erau prizonieri de război, pe lângă motive religioase, acest lucru s-a făcut pentru a intimida statele cucerite pentru a evita eventuala lor răscoală. De asemenea, în film, costumele personajelor sunt extrem de nesigure. Filmul subliniază în mod deliberat primitivitatea și sălbăticia lor.

Note

  1. ↑ Pagina Vulcanilor MTU - Harta de referință mondială . Geo.mtu.edu. Consultat la 21 aprilie 2014. Arhivat din original pe 8 aprilie 2011.
  2. ↑ Science Show - 19 august 2006 - Bosawas Bioreserve Nicaragua . Abc.net.au (19 august 2006). Consultat la 21 aprilie 2014. Arhivat din original pe 11 mai 2011.
  3. ↑ Roush, Wade. Arheobiology: Squash Seeds Yield New View of Early American Farming  (Engleză)  // Science : journal. - American Association for the Advancement of Science, 1997. - 9 mai ( vol. 276 , nr. 5314 ). - P. 894-895 . - doi : 10.1126/science.276.5314.894 .
  4. ↑ [http://www.dartmouth.edu/~izapa/M-11.pdf ] (downlink) . Preluat la 17 iulie 2017. Arhivat din original la 9 noiembrie 2012.   (10,1 KB)
  5. ↑ Roxanne V. Pacheco, Myths of Mesoamerican Cultures Reflect a Knowledge and Practice of Astronomy Arhivat 23 ianuarie 2022 la Wayback Machine , Universitatea din New Mexico, arhivat la 18 iulie 2003 (accesat la 25 ianuarie 2016).
  6. ↑ Bernardino de Sahagun, Historia de las cosas de Nueva Espana; Diego Duran, Cartea Zeilor și Riturilor, Oklahoma; Cărțile lui Chilam Balam din Mani, Kaua și Chumayel.
  7. ↑ Taladoire, 2001 , p. 98.
  8. ↑ Filloy Nadal, 2001 , p. treizeci.
  9. ↑ Leyenaar, 2001 , pp. 125–126.
  10. ↑ McCAA, Robert. Calli Nahua din Mexicul antic: gospodărie, familie și gen   // Continuitate și schimbare : jurnal. - 2003. - Mai ( vol. 18 , nr. 1 ). - P. 23-48 . — ISSN 1469-218X . - doi : 10.1017/s026841600300448x .
  11. ↑ 1 2 Plumer, Hannah Gender in Mesoamerica: Interpreting Gender Roles in Classic Maya Society (link indisponibil) . The Collegiate Journal of Anthropology (octombrie 2011). Consultat la 11 decembrie 2017. Arhivat din original la 16 septembrie 2018. 
  12. ↑ Stockett, Miranda K. Despre importanța diferenței: re-vizualizarea sexului și a genului în Mesoamerica antică   // World Archaeology : jurnal. - 2005. - 1 decembrie ( vol. 37 , nr. 4 ). - P. 566-578 . — ISSN 0043-8243 . - doi : 10.1080/00438240500404375 .
  13. ↑ Sage, Colin; Janet Henshall Momsen; Vivian Kinnaird. Deconstruirea gospodăriei Diferite locuri, diferite voci  . - Routledge , 1993. - P. 243-246.
  14. ↑ Stone, Andrea J.; Bella Vivante. Femeile în Mesoamerica Antică Rolul femeilor în  civilizațiile antice . - Greenwood Press , 1999. - P. 293-300.
  15. ↑ Goldsmith, Raquel Rubio; Heather Fowler-Salamini; Mary Kay Vaughan. Anotimpuri, semințe și suflete Femeile din mediul rural mexican  . — University of Arizona Press, 1994. - P. 140-145.
  16. ↑ Gen și religie: gen și religii mezoamericane - Definiție de dicționar pentru gen și religie: gen și religii mezoamericane |  Encyclopedia.com : dicționar online GRATUIT . www.encyclopedia.com . Preluat la 26 noiembrie 2017. Arhivat din original la 1 decembrie 2017.
  17. ↑ 1978-, Dodds Pennock, Caroline,. Legături de sânge: gen, ciclu de viață și sacrificiu în cultura aztecă  (engleză) . - Houndmills, Basingstoke, Hampshire [Anglia]: Palgrave Macmillan , 2008. - ISBN 9780230003309 .
  18. ↑ Populația Mexicului de la origini la revoluție Robert McCaa . Preluat la 20 martie 2018. Arhivat din original la 16 aprilie 2016.
  19. ↑ Crompton, Louis. Homosexualitate și civilizație  (nedefinită) . - Cambridge y Londres: Belknap, 2006. - ISBN 0-674-02233-5 .
  20. ↑ Aldrich, Robert (Ed.). Gleich und anders: Eine globale Geschichte der Homosexualität  (germană) . - Hamburgo: Murmann, 2007. - ISBN 978-3-938017-81-4 .
  21. ↑ 12 Peter Herman Sigal . De la zeițele lunii la fecioare: colonizarea dorinței sexuale Maya Yucatecan . p. 213. University of Texas Press, 2000. ISBN 0-292-77753-1 .
  22. ↑ Neil, p. 56.
  23. ↑ 12 Reding , p. optsprezece.
  24. ↑ Neil, p. 27.
  25. ↑ Dynes, Johansson, Percy și Donaldson, p. 803.
  26. ↑ Dynes, Johansson, Percy și Donaldson, p. 804.
  27. ↑ 12 Stephen O. Murray . Mexic . glbtq . Consultat la 7 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2007.
  28. ↑ Reding, p. 17.
  29. ↑ Pablo E. Ben. America Latină: colonială . glbtq . Consultat la 16 decembrie 2007. Arhivat din original pe 11 decembrie 2007.
  30. ↑ Bernarda Reza Ramirez. Propuesta para abatir el delito en el estado de Veracruz - Llave  (spaniolă)  (link indisponibil) . Universitatea Abierta . Consultat la 7 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 24 august 2007.
  31. ↑ Spencer, Colin. homosexualitate. O istorie  (neopr.) . - Londres: Fourth Estate, 1996. - ISBN 1-85702-447-8 .
  32. ↑ Schrefler, „Arte vizuale”, p.1556.
  33. ^ Cummings, Joe Diego, Frida și școala mexicană . Buletin informativ Mexconnect (1 ianuarie 1999). Consultat la 29 noiembrie 2011. Arhivat din original pe 6 decembrie 2011.
  34. ↑ Arta colonială . Arta latino-americană . Britannica. Consultat la 29 noiembrie 2011. Arhivat din original la 24 octombrie 2011.
  35. ↑ 1 2 3 4 5 Nancy L Kelker, Karen O Bruhns. Prefăcând Mesoamerica antică. - Routledge, 2009. - P. 256. - ISBN 978-1598741490 .
  36. ↑ Arellano, Gustavo . Întrebați un mexican: aztecii erau măcelari și canibali notori , Westword  (4 iulie 2013). Arhivat din original pe 7 decembrie 2017. Preluat la 6 decembrie 2017.
  37. ↑ 7 Situri antice Unii oameni cred că au fost construite de  extratereștri . Călătorii (26 octombrie 2017). Preluat la 27 septembrie 2020. Arhivat din original la 28 septembrie 2020.
  38. ↑ L. Sprague de Camp. Continente Pierdute . - Courier Corporation, 2012. - ISBN 0486147924 . Arhivat pe 15 octombrie 2021 la Wayback Machine

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice