Groapă (poveste)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 3 iulie 2021; verificările necesită 18 modificări .
groapă de fundație

Prima ediție în revista „ Fronite ” (1969)
Gen poveste
Autor Andrei Platonov
Limba originală Rusă
data scrierii 1930
Data primei publicări 1969
Editura Fațete
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote

„ Groapa ” este o poveste  filozofică a lui Andrei Platonov ( 1930 ), care conține elemente ale romanului grotesc, parabolă și existențial. Unii critici percep povestea ca pe o distopie [1] și o satiră dură asupra URSS în timpul primului plan cincinal [2] .

Lucrarea este, de asemenea, clasificată ca o direcție modernistă . Joseph Brodsky a scris: „... Platonov... ar trebui recunoscut drept primul suprarealist serios. Spun mai întâi, în ciuda lui Kafka , pentru că suprarealismul nu este nicidecum o categorie estetică, asociată în opinia noastră, de regulă, cu o viziune individualistă asupra lumii, ci o formă de frenezie filozofică, un produs al psihologiei unei fundături .

Plot

Povestea începe cu faptul că muncitorul în vârstă de treizeci de ani Voshchev este concediat dintr-o fabrică mecanică din cauza „gândirii” patologice. În căutarea unui mijloc de trai, el vine într-un oraș vecin și este angajat ca săpător pentru a săpa o groapă de fundație pentru construirea unei viitoare „case proletare comune”. Lucrările de pământ sunt conduse de Nikita Chiklin, iar inginer constructor este Pruşevski. Artizanii , în care lucrează Voșciov , „există fără niciun surplus de viață”. Constructorilor le lipsește entuziasmul . Lucrătorul posomorât al artelului Kozlov „se iubește noaptea sub pături”, iar inginerul Prușevski visează la moarte, plângându-se că este folosit, dar „nimeni nu este mulțumit de el”. Pentru a se înveseli, Safronov pornește conducta radio instalată la inițiativa consiliului sindical regional „pentru a auzi realizările și directivele”. La sugestia lui Zhachev, un invalid fără picioare hranit din artel, Safronov preia echilibrul constructorilor pe fata orfană Nastya, care, în ciuda vârstei fragede, este pricepută ideologic și îl cunoaște pe „tovarășul Lenin ”. Constructorii o răsfăță pe fată, iar Chiklin alocă un sicriu rechiziționat dintr-un sat vecin pentru depozitarea jucăriilor.

Iarna, lucrările la groapă sunt suspendate. Președintele consiliului sindical regional, tovarășul Pașkin, care a sosit cu mașina, îi trimite pe Safronov și Kozlov într-un sat învecinat pentru a conduce o „ luptă de clasă împotriva cioturilor satului capitalismului ”, unde mor din cauza unor oameni necunoscuți, ceea ce înăsprește „măsurile”. pentru colectivizare completă ”. Ciklin și Voșciov călăresc într- o căruță la „ferma colectivă numită după Linia Generală”. Vitele sunt socializate, iar fermierii individuali rămași sunt fie înregistrați într-o fermă colectivă, fie alungați prin plutaș pe râu. Un urs fierar îi ajută pe constructorii gropii să caute „dușmani de clasă”. Între timp, un călăreț sosește din zonă cu o directivă prin care se critică un activist local, acuzându-l că „a depășit ” și „a intrat în mlaștina de stânga a oportunismului de dreapta ”. Chiklin bate până la moarte un activist local. Între timp, Nastya, care a devenit o întruchipare vie a speranței pentru un viitor mai luminos pentru constructorii gropii, se îmbolnăvește și moare. Chiklin o îngroapă pe Nastya într-o groapă. Între timp, țăranii plecați din gospodăria colectivă „sunt înrolați în proletariat” și se alătură săpatului gropii de fundație.

Personajele principale

Eroii lui Kotlovan suferă de sindromul epuizării, blocați pe calea de la capitalism la comunism . Ei se îndoiesc de utilitatea lor, simt „ tristețea generală a vieții și melancolia inutilității”.

Imaginea URSS

Modul de viață sovietic

În ciuda descrierii grotesce și alegoriei din text, povestea reflectă numeroase elemente ale vieții reale din epoca lui Stalin . [4] . În special, povestea descrie fete pioniere care mărșăluiesc desculțe în costume de marinari și berete roșii , născute după „războiul social”. Fundalul muzical este oferit de o fanfară de stradă , care a creat o „stare de bucurie zguduitoare”. Mass-media principală este radioul . Tovarăși din regiune se deplasează cu mașina . Sursele de lumină sunt lămpile cu kerosen . Fabricile funcționează conform planului trustului . Sunt mentionate Moscova si URSS .

Descrierea satului corespunde regiunilor sudice ale Rusiei, unde curtea este împrejmuită cu zăbrele , iar colibele sunt acoperite cu paie.

Într-o biserică părăsită, un preot care s-a lepădat de Dumnezeu , tăiat ca un foxtrot , își trăiește viața . Oamenii din poveste poartă cămăși din bumbac, jachete vatuite (jachete matlasate), pulovere matlasate, pantaloni , șepci , cizme din pâslă și paltoane . Femeile purtau basma și fuste.

La marginea orașului există un pub unde se toarnă bere în căni . Dintre alimente sunt menționate pâinea , carnea de vită , cartofii fierți , ouăle , mărarul , terciul din fontă , apa clocotită dintr-un ibric și sandvișurile . Fata Nastya mănâncă și bezele cu fructe și prăjituri .

Atitudine față de socialism

Platonov a fost unul dintre primii gânditori ruși care a criticat planurile de colectivizare ale lui Stalin ca fiind inumane. Mai mult decât atât, Platonov trăia în Uniunea Sovietică la acea vreme. Mulți alți critici au fost dizidenți care au fugit din țară în locuri precum Franța.

În ciuda lui Stalin, Platonov avea o pasiune profundă pentru Uniunea Sovietică. El credea că sistemul socialist va proteja lumea de dominația fascistă, dar nu era sigur că omenirea este pregătită pentru o astfel de sarcină. Cu toate acestea, el nu a fost de acord cu criticii socialismului care au susținut că progresul tehnologic îi va elibera pe lucrători de condițiile proaste și că instrumentele eficiente nu ar face altceva decât să-i facă pe lucrători să piardă din vedere ceea ce este important în viață. „Unii oameni naivi ar putea obiecta că criza modernă a producției inversează acest punct de vedere”, a scris el. „ Nu întoarce nimic. Imaginați-vă echipamentul tehnic extrem de complex al societății imperialismului și fascismului modern, epuizarea și distrugerea debilitante a oamenilor din aceste societăți - și va deveni prea clar cu ce preț a fost realizată această creștere a forțelor productive . Mai târziu, a adăugat în caietele private: „Se perfecţionează nu doar tehnica producerii vieţii materiale, ci şi tehnica conducerii oamenilor. Poate acesta din urmă să ajungă la o criză de supraproducție, o criză de impas istoric? [6] .

Platonov credea că luptă pentru viitor. Potrivit lui, copiii au fost motivul pentru care el și alții au lucrat spre socialism. Această temă este ușor de urmărit în citatele lui Voșcev și Zhachev. Astfel, Nastya servește ca simbol al viitoarei Uniuni Sovietice. Ea este tânără, deșteaptă și fericită, dar Platonov își folosește moartea ca simbol al grijilor sale cu privire la starea de lucruri din țară. Groapa se încheie cu o scurtă notă: „Va pieri republica noastră socialistă sovietică , ca Nastya, sau va crește într-o persoană întreagă, într-o nouă societate istorică? .. Poate că autorul s-a înșelat descriind sfârșitul generației socialiste sub forma a morții unei fetițe, dar această greșeală a survenit doar ca urmare a anxietății excesive pentru ceva iubit, a cărui pierdere echivalează cu distrugerea nu numai a întregului trecut, ci și a viitorului” [7] .

Aspecte filozofice ale povestirii

Povestea este plină de vocabular filozofic de natură existențială și are caracterul unei pilde, în care personajul principal este angajat într-o căutare dureroasă a sensului vieții, care acționează și ca adevăr , fericire și „plan general al vieții”. " Lipsa de sens în viață duce la sentimente de plictiseală, o scădere a „ratei muncii”, concediere și pierderea mijloacelor de trai. Povestea conține o aluzie la celebra expresie a lui Descartes cogito ergo sum , când Voșciov spune că nu există, ci doar gândește. Din când în când se găsește în spațiu printre existența generală tristă, răbdătoare și neîmpărtășită „fără excese de viață”.

Meșterii care construiesc groapa de fundație au sensul vieții, dar sunt epuizați și posomorâți. Muzica de marș solemnă a fanfarei comunică „presentire jubilană” și bucurie , dar este lipsită de gânduri . Astfel, se dezvăluie o dihotomie între sensul vieții și bucurie.

Unul dintre eroii lui Kotlovan (Kozlov) se îndoiește în general de nevoia de fericire, afirmând că este „doar rușine ”, în timp ce tristețea implică implicarea în întreaga lume. Un alt erou (Safronov) bănuiește că adevărul este un inamic de clasă. Activistul de la fermă colectivă consideră adevărul neimportant, deoarece „ proletariatul are dreptul la mișcare ”.

În ceea ce privește atitudinile etice, abnegația și entuziasmul sunt apreciate , în timp ce neglijența și înapoierea sunt condamnate.

Poetica

Poetica povestirii este construită pe o împletire bizară a retoricii revoluționare în descrierea vieții de zi cu zi. Așa apar „ciudații imperialismului ”, „pielea capitalismului ”, „caii socializați”, „ conștiința proletară ”, „copiii socialiști” și „saramura socialismului ”. Eroii Gropii „lichidează” dragostea , refuză să „confisce” mângâieri, „anuleze” tristețea , merg „la autoritate ” și rețin inițiativa, temându-se să se abată de la linia generală . Directivele le sunt trimise din district și, ca răspuns, ei scriu rapoarte și rapoarte .

Publicare și ediții

Povestea nu a fost publicată în timpul vieții lui Platonov. A fost publicat pentru prima dată în revista emigrată Grani în 1969 . Prima publicație în URSS  este revista Novy Mir , nr. 6, 1987 . Înainte de publicare, a fost distribuit de samizdat [8] . Cei care l-au păstrat au fost supuși represiunii.

Povestea a fost tradusă mai întâi în engleză de Mirra Ginzburg , iar apoi de mai multe ori de britanici Robert și Elizabeth Chandler. Ultima traducere a apărut în 2009 cu ajutorul Olgăi Meyerson [9] .

Ediții

Note

  1. ↑ Brodsky I. Postfață la „Pit” a lui A. Platonov - Michigan, 1973
  2. ↑ Referire: Bullock, Philip Ross. Andrei Platonov. Enciclopedia literară. 5 ianuarie 2004. accesat 29 martie 2009
  3. ↑ Postfață la „Groapa” lui A. Platonov
  4. ↑ Duzhina N. Ficțiune bazată pe realitate. Semne ale vieții lui Stalin în povestea lui A. Platonov „Groapa”  // Întrebări de literatură . - 2008. - Nr 2 . - S. 79-114 .
  5. ↑ Despre prima tragedie socialistă | Tradus de Ross Wolfe
  6. ↑ Din Caietele lui Andrei Platonov | Tradus de Alex Miller
  7. ↑ [1] /The Foundation Pit | Arhiva Internet
  8. ↑ Antologie Samizdat
  9. ↑ Cum se citește „Pit”? Victor Golishev despre cea mai groaznică carte scrisă în Rusia

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
În cataloagele bibliografice