Calomnia de sânge din Rodos - un caz de calomnie de sânge împotriva evreilor - a avut loc în februarie 1840 pe insula Rodos , aflată la acea vreme sub stăpânirea Imperiului Otoman .
Motivul a fost dispariția unui băiat creștin. Evreii au fost acuzați de ucidere rituală pentru a obține sânge pentru a pregăti mața pentru Paște .
Acuzația a venit din partea comunității greco-ortodoxe , cu participarea activă a consulilor mai multor state europene, printre care Marea Britanie , Franța , Imperiul Austriac , Suedia și Grecia . Guvernatorul otoman din Rhodos, spre deosebire de predecesorii săi, care au negat întotdeauna realitatea acuzațiilor de calomnie de sânge , a susținut acuzația de crimă rituală. Au fost arestați mai mulți evrei, dintre care unii au făcut mărturisiri false sub tortură, iar întregul cartier evreiesc a fost închis timp de douăsprezece zile.
Comunitatea evreiască din Rodos a reușit să transmită un mesaj comunității evreiești din Istanbul , care a apelat la statele europene pentru ajutor. În Marea Britanie și Austria, comunitățile evreiești au reușit să câștige sprijinul guvernelor și, drept urmare, au fost trimise depețe către ambasadele acestor state din Istanbul cu condamnarea fără echivoc a calomniei de sânge și calificarea acuzației ca fiind falsă. Ulterior, guvernatorul Rhodos a fost găsit incapabil să controleze fanaticii creștini locali și demis din funcție, iar cazul a fost înaintat guvernului central, care a lansat o anchetă oficială. În iulie 1840, comunitatea evreiască din Rodos a fost declarată oficial nevinovată. În cele din urmă, în noiembrie a acelui an, sultanul otoman a emis un decret prin care condamna calomniile de sânge ca fiind false.
Există dovezi ale existenței unei comunități evreiești în Rodos încă din timpurile elenistice . Conform decretului Imperiului Roman din 142 î.Hr. e. , Rodos este inclus în lista zonelor acoperite de pactul actualizat de relații de prietenie dintre Senatul Roman și națiunea evreiască. Evreii din Rodos sunt raportați în documente care datează din timpul cuceririi insulei de către arabi în secolul al VII-lea d.Hr. e . În secolul al XII-lea, rabinul spaniol Benjamin de Tudela relatează că 400 de evrei trăiau în comunitatea orașului Rodos . Ca urmare a cutremurelor din 1481 și 1482, au avut loc distrugeri în locurile de reședință ale evreilor, iar în oraș au rămas doar 22 de familii. După epidemia de ciuma bubonică ( 1498 - 1500 ), Marele Maestru al Ordinului de Malta d'Aubusson a ordonat ca toți evreii din Rhodos să fie botezați sau să părăsească insula în termen de 50 de zile. Decretul din 1502 prevedea și botezul forțat al copiilor. O parte dintre evreii din Rhodos s-au convertit la catolicism ; restul au fost nevoiți să se mute la Nisa , atunci făcând parte din Ducatul de Savoia . Mai mulți evrei care au refuzat să respecte ordinul Marelui Maestru au fost aruncați în închisoare și executați după tortură. În următoarele două decenii, între 2.000 și 3.000 de evrei capturați au fost aduși pe insulă pentru muncă forțată în construcția de fortificații militare. [unu]
În 1522, acești captivi evrei au ajutat forțele otomane să captureze Rodos. Imediat după aceasta, aproape toți evreii insulei s-au întors la iudaism și au restabilit comunitatea. Potrivit legendei, sultanul Suleiman I Magnificul a emis un decret prin care condamna calomnia de sânge împotriva evreilor. [2] și a acordat evreilor o serie de privilegii, inclusiv scutirea de taxe pentru o sută de ani. Rodos a devenit un important centru sefard , care adăpostește mulți rabini celebri. În secolul al XIX-lea, evreii bogați făceau comerț cu îmbrăcăminte, mătase, sulf și rășină, în timp ce restul țineau magazine, se ocupau cu meșteșuguri, vânzări ambulante și pescuit. Potrivit surselor, numărul evreilor din Rodos în secolul al XIX-lea este estimat la două până la patru mii. [unu]
Prima calomnie de sânge împotriva evreilor a avut loc în Anglia în 1144 ( William of Norwich a fost acuzat ). [3] . Acuzația împotriva evreilor de a folosi sângele bebelușilor creștini pentru a face matza a devenit baza antisemitismului creștin în Evul Mediu [4] . Numărul total al victimelor cunoscute a ajuns la 150 de persoane. [5] Numărul cauzelor a scăzut odată cu întărirea sistemului de probe în procedurile judiciare și doar câteva cazuri de calomnie au ajuns la instanțele europene după 1772 . [6] Cu toate acestea, acuzațiile de crimă rituală au continuat până în secolul al XIX-lea. [4] [7]
În Orientul Mijlociu, calomnia de sânge este ferm înrădăcinată în mintea comunităților creștine. [8] . Calomnia de sânge a fost obișnuită în Imperiul Bizantin , iar după preluarea de către otomană a pământurilor sale, cazurile de acuzații de crimă rituală s-au răspândit în toată Grecia. Primul caz de calomnie de sânge în Imperiul Otoman a fost înregistrat în timpul domniei sultanului Mehmed al II-lea ( secolul XV ). Ulterior, astfel de cazuri erau rare și erau de obicei condamnate de autoritățile otomane. [9]
Situația s-a schimbat odată cu influența crescândă a creștinismului în Imperiul Otoman. Proclamația sultanului Abdulmejid I din 1839 a inițiat reformele liberale cunoscute sub numele de Tanzimat . Totuși, a întărit influența creștinismului și a slăbit puterea care i-a protejat pe evrei. [8] Au fost cazuri de calomnie de sânge în Alep (1810) și Antakya (1826). [9]
În 1840, concomitent cu evenimentele descrise la Rodos, a avut loc un alt caz, mai semnificativ, de calomnie a sângelui, cunoscut sub numele de afacerea Damascului . Evenimentele s-au desfășurat la Damasc în timpul domniei lui Muhammad Ali al Egiptului . La 5 februarie 1840, starețul mănăstirii capucinilor, părintele Toma, și slujitorul său musulman Ibrahim Amara au dispărut. Evreii din Damasc au fost acuzați de crimă pentru a obține sânge pentru matzo [10] . Creștinii locali, guvernatorul și consulul francez, care au primit autoritate de la Paris, au susținut activ acuzația de crimă rituală. Evreii acuzați au fost torturați și unii dintre ei au mărturisit dubla crimă. Aceste declarații au fost folosite de procurori ca dovezi de necontestat de vinovăție. Cazul a atras atenția internațională și a provocat proteste din partea diasporei evreiești din Europa [11] [10] .
La 17 februarie 1840, un băiat dintr-o familie greco-ortodoxă nu s-a întors acasă de la o plimbare. Mama lui a abordat autoritățile otomane a doua zi despre dispariția fiului ei. Guvernatorul insulei, Yusuf Pașa, a ordonat o căutare, dar câteva zile de căutare nu au dus la nimic. Consulii europeni au făcut presiuni asupra guvernatorului pentru a rezolva cazul mai repede: familia băiatului dispărut era creștină. Între timp, populația din Rhodos nu avea nicio îndoială că băiatul a fost ucis de evrei în scopuri rituale. Un martor ocular a relatat: „Nu exista nicio îndoială că copilul va fi declarat victimă a evreilor. Întreaga insulă a fost agitată de acest caz. Creștinii locali au continuat căutările fără succes în cartierul evreiesc. [12]
Câteva zile mai târziu, două femei grecești au declarat că l-au văzut pe acest băiat mergând spre orașul Rodos, însoțite de patru evrei. Femeile au susținut că una dintre ele era cineva pe nume Eliakim Stamboli. A fost arestat, interogat și i s-au dat cinci sute de lovituri de băț [pe călcâie]. La 23 februarie, a fost din nou interogat și torturat, de data aceasta în prezența unor oficiali de rang înalt, inclusiv guvernatorul, qadiul , arhiepiscopul grec și consulii europeni. Potrivit evreilor din Rhodos, Stamboli a fost „înlănțuit și supus unei torturi teribile cu un fier încins, iar o piatră foarte grea zăcea pe pieptul lui - era literalmente jumătate de cadavru ” . Stamboli a mărturisit sub tortură crima rituală și a calomniat alți evrei, ducând la mai multe arestări. Șase evrei au fost acuzați de crimă și torturați, iar rabinul șef a fost hărțuit în mod persistent cu întrebarea dacă evreii practică cu adevărat crime rituale. [13]
Guvernatorul insulei, Yusuf Pașa, la instigarea clerului grec și a consulilor europeni, a ordonat blocarea cartierului evreiesc în ajunul Purimului și arestarea rabinului-șef Yaakov Yisrael. Blocada a fost atât de strictă încât locuitorii cartierului au avut o problemă cu mâncarea și apa. [14] O încercare de a planta un cadavru a fost zădărnicită de locuitorii cartierului. [15] Autoritățile musulmane nu au susținut, în general, persecuția evreilor. Un oficial musulman a fost prins făcând contrabandă cu pâine într-un cartier blocat; la insistenţele consulului britanic, acesta a fost bătut cu bastoane şi demis din serviciu. Kadi a simpatizat deschis cu evreii, iar la sfârșitul lunii februarie a început procesul de rejudecare în acest caz, în urma căruia faptele s-au dovedit a fi insuficiente pentru urmărire penală. Cu toate acestea, guvernatorul a refuzat să ridice blocada din cartierul evreiesc, deși a ezitat în mod clar și a cerut instrucțiuni suplimentare de la Istanbul la începutul lunii martie. La numai douăsprezece zile de la începutul blocadei, un inspector autorizat sosit pe insulă l-a obligat pe guvernator să o înlăture. Evreii au decis că cazul a fost închis și „au mulțumit conducătorului atotputernic pentru eliberarea lor”. [16]
Cu toate acestea, uşurarea a fost întreruptă curând de ştirile despre afacerea de la Damasc . Rapoartele conform cărora evreii din Damasc au mărturisit uciderea părintelui Tom au reînnoit credința comunității creștine că evreii erau vinovați de crime rituale. [10] Consulul britanic a relatat că „grecii au strigat cu voce tare că nu s-a făcut dreptate și au cerut arestarea rabinului și a liderilor comunității... Pentru a asigura pacea... s-a hotărât să-i bage în închisoare” . Au fost arestați opt evrei, printre care rabinul-șef și David Mizrachi, care au fost agățați de cârlige de tavan în prezența consulilor europeni. Mizrachi și-a pierdut cunoștința după șase ore de tortură, iar rabinul a fost ținut timp de două zile până când a început să sângereze. Totuși, aceștia nu au mărturisit și au fost eliberați câteva zile mai târziu. Ceilalți șase evrei au rămas în închisoare până la începutul lunii aprilie. [17]
Viceconsulii europeni din Rodos au fost unanimi în credința lor că evreii sunt vinovați de crima rituală. Ei au fost principalii organizatori ai interogatoriilor, alături de consulul britanic J. G. Wilkinson și consulul suedez Masse. [14] Când a fost întrebat de rabinul șef, Wilkinson a declarat cu privire la decizia qadiului : „Ce poate însemna judecata mullahului pentru noi după ceea ce s-a întâmplat la Damasc? La urma urmei, acest lucru demonstrează clar că, conform Talmudului , sângele creștin este necesar pentru prepararea hranei de Paște. [18] Consulii au fost și ei prezenți în timpul torturii. [14] Când rabinul-șef îl chema pe viceconsulul austriac, acesta îi răspundea: „Ce, rabinule? De ce te plangi? Ești mort încă?" [17]
Unii evrei din Rhodos i-au acuzat pe consuli că au alimentat cazul cu scopul ascuns de a scăpa de Elias Kalimati, un evreu local care l-a reprezentat pe omul de afaceri londonez Joel Davies. Davis avea o mare parte din veniturile din exporturile de bureți ale insulei și era un concurent serios pentru consulii europeni. Elias Kalimati însuși a pus la îndoială această afirmație. Alți evrei au susținut că „consulii au vrut în mod deschis să scape de evreii din Rodos sau să-i oblige să-și schimbe religia”. [paisprezece]
În primele zile ale blocadei, cineva a reușit să livreze o scrisoare la Istanbul. Cu toate acestea, abia pe 27 martie, liderii comunității evreiești din capitala Imperiului Otoman l-au transmis familiei Rothschild împreună cu o cerere similară de ajutor pentru evreii din Damasc. La aceste documente, conducătorii evrei și-au atașat scrisoarea, în care își exprimau îndoielile cu privire la capacitatea lor de a-l convinge pe sultan. [19]
Intervenția familiei Rothschild a avut un efect rapid în Austria. Şeful băncii familiei Rothschild din Viena , S. M. Rothschild , a împrumutat fonduri familiei imperiale şi a avut legături strânse cu cancelarul Metternich . Pe 10 aprilie, cancelarul Metternich a trimis instrucțiuni ambasadorului la Istanbul, Bartholomew von Sturmer, și consulului din Alexandria , cu privire la ambele cazuri, la Damasc și Rodos. „Acuzația de ucidere premeditată a creștinilor din cauza poftei de sânge în perioada Paștelui evreiesc este absurdă în esență...” În ceea ce privește cazul de la Rodos, cancelarul la instruit pe Sturmer să sugereze autorităților turce să-l instruiască în consecință pe Pașa din Rhodos. şi să-i explice vice-consulului din Rhodos cum trebuie să acţioneze în astfel de cazuri. [20] Von Sturmer i-a răspuns totuși lui Metternich că „nu a existat nicio persecuție a populației evreiești, cel puțin de către autorități”. [21]
În Marea Britanie, reacția comunității evreiești la apelul de ajutor de la Rodos și Damasc a fost mai lentă. Consiliul Deputaților evreilor britanici nu s-a întrunit pentru a discuta despre calomnia de sânge până pe 21 aprilie. S-a decis să se facă apel la guvernele britanic, austriac și francez să mijlocească la autoritățile otomane și să oprească persecuția. Rezoluția de condamnare a crimelor rituale a fost publicată de două ori în 35 de reviste britanice, în cele mai importante ziare. La 30 aprilie, o delegație aleasă de Consiliu s-a întâlnit cu ministrul de externe Lord Palmerston , care a respins calomnia de sânge drept o calomnie și a promis că „guvernul britanic va lua măsurile cele mai decisive pentru a opri violența”. Într-un mesaj din 5 mai, el l-a instruit pe ambasadorul britanic la Istanbul, Lord Ponsonby, să contacteze guvernul otoman cu privire la afacerea Rodos „oficial și în scris” și „să efectueze o investigație imediată și severă cu privire la implicarea creștinilor și a consulilor europeni. în aceste atrocități”. [22]
Astfel, s-a ajuns la un acord în cercurile diplomatice europene de la Istanbul ca persecuția evreilor să fie oprită. Această poziție a fost luată nu numai de Lordul Ponsonby, ci și de von Sturmer, ale cărui scrisori arătau că este departe de a fi convins de nevinovăția evreilor, ambasadorul francez Edouard Pontois, al cărui guvern era în favoarea consulilor francezi care au susținut acuzații la Damasc și Rodos și ambasadorul prusac Hans von Koenigsmark. Acest lucru a dat undă verde acțiunii lordului Ponsonby, cel mai influent diplomat al Istanbulului, în problema evreilor din Rhodos. [23]
La cererea lui Yusuf Pașa, autoritățile otomane au trimis instrucțiuni, care au fost primite la sfârșitul lunii aprilie. A fost numită o comisie oficială pentru a interoga martorii din comunitățile grecești și evreiești. La mijlocul lunii mai a fost trimis un ordin de eliberare a celor șase evrei rămași din detenție. Pe 21 mai, aceștia au fost chemați ceremonios la curtea shura musulmană , unde au fost eliberați sub garanțiile bătrânilor comunității evreiești. [24]
Creștinii au reacționat la aceste acțiuni ale guvernatorului cu atacuri violente asupra evreilor, iar la sfârșitul lunii mai a avut loc un nou val de violențe. Evreii au descris numeroase cazuri de atacuri și bătăi ale grecilor și că fiii consulilor britanici și greci se numără printre atacatori. Când iudeii au venit la guvernator cu o plângere, acesta a poruncit să fie biciuiți, dându-le 400 până la 500 de lovituri cu un băț, spunând că acționează la cererea consulilor. În cele din urmă, guvernatorul a ordonat arestarea a încă cinci evrei. [25]
Pe 10 mai, delegațiile grecești și evreiești au sosit la Istanbul, câte cinci persoane. [26] În capitală, li s-au alăturat un kadi , un consul francez și un viceconsul austriac. Pe 26 mai a avut loc prima ședință a Tribunalului. Qadi a susținut că „cazul este în esență rezultatul urii și a fost aruncat în aer cu participarea directă a consulilor englezi și austrieci”. Consulii au insistat asupra vinovăției evreilor și au prezentat mărturii scrise ale colegilor lor care au rămas pe Rodos. [27]
Audierile au continuat încă două luni, ambasadorul britanic a insistat să evidențieze faptele participării guvernatorului Rhodosului la tortură. Până la urmă, pe 21 iulie, a fost anunțat verdictul. În prima parte, o cauză între „populația greacă din Rodos, reclamantul, și populația evreiască, pârâtul”, s-a decis: achitare. În a doua parte, s-a decis înlăturarea lui Yusuf Pașa din funcția de guvernator al Rodosului, deoarece „a permis acțiuni împotriva evreilor care sunt inacceptabile de lege în toate cazurile și în special interzise prin proclamarea sultanului din 3 noiembrie. " Ambasadorul Marii Britanii a mulțumit comisiei pentru că „a dat dovadă de dreptate în cazul Rhodos” și a numit verdictul „un semn de legalitate și umanitate sub care funcționează portul ” [28]
În iulie 1840, o delegație condusă de Adolphe Cremieux și Moses Montefiore a mers în Egipt pentru a-i ajuta pe evreii din Damasc. Crémier și Montefiore i-au cerut lui Muhammad Ali să trimită cazul la Alexandria pentru investigații suplimentare sau să îl trimită judecătorilor europeni. Solicitarea a fost respinsă: nici Muhammad Ali, nici partea franceză nu au fost interesate să investigheze cazul Damascului. Întrucât prima prioritate a delegației era salvarea evreilor din închisoarea din Damasc, s-a decis să o accepte ca atare fără nicio hotărâre legală generală de nevinovăție a evreilor sau condamnarea oficială a calomniei de sânge. Ordinul de eliberare a fost semnat la 28 august 1840 și, ca compromis, a fost adoptată formularea „pentru lipsă de corpus delicti” mai degrabă decât „iertat de domnitor”. [unsprezece]
La sfârșitul misiunii sale la Muhammad Ali, Montefiore s-a întors în Europa prin Istanbul. La 15 octombrie 1840, în capitala Imperiului Otoman, s-a întâlnit cu Lordul Ponsonby, care i-a sugerat să se adreseze sultanului cu o cerere de a emite un decret de condamnare oficială a calomniei de sânge, asemănător cu decretul lui Suleiman I Magnificul. emisă la acea vreme și a pus astfel capăt ambelor cazuri, la Damasc și la Rodos. Ambasadorului britanic i-a plăcut ideea și, într-o săptămână, a aranjat ca Montefiore să se întâlnească cu Mustafa Rashid Pașa. Montefiore a pregătit textul propus al decretului tradus în franceză, i-a citit lui Rashid Pașa, a cărui reacție a fost pozitivă. [2]
În seara zilei de 28 octombrie, Montefiore a avut o audiență la sultan în palatul său. În jurnalul său, Montefiore a scris că în drum spre palat, străzile erau pline de evrei care l-au întâmpinat, iar casele lor erau luminate cu lumini. În audiență, Montefiore i-a mulțumit sultanului pentru rolul său în cauza Rodosului. La rândul său, sultanul i-a asigurat pe oaspeți că cererea lor va fi acceptată. Pe 7 noiembrie, decretul a fost emis și emis către Montefiore, iar o copie a fost trimisă rabinului șef al Turciei („haham-bashi”). Referitor la procesul lui Rodos, decretul spunea că „rezultatul unui studiu amănunțit al credinței iudaice și al „cărților religioase” a arătat că acuzațiile la adresa evreilor sunt o calomnie absolută. Națiunea evreiască ar trebui să aibă aceleași privilegii ca și restul numeroaselor națiuni care alcătuiesc supușii noștri. Națiunii evreiești trebuie să i se garanteze protecție”. [29]