Curonienii sau, mai rar , curonienii ( letonă kurši ; lit. kuršiai ; alți kars ruși ; germană Kuren ) este un popor baltic de vest care a trăit în secolele V-XVI pe coasta de sud-est a Mării Baltice , pe teritoriul Kurzeme . regiune în Letonia modernă și vestul Lituaniei de astăzi , precum și în nordul îndepărtat al regiunii Kaliningrad (în Skalovia antică ), și a dat numele de Curland .
Ținuturile Curonian, cu excepția ținuturilor Meguva ( Palanga , Sventoji și împrejurimi) și Tseklis ( Apuole , Zemaitija Kalvaria , Skuodas , Retavas și împrejurimi), au fost cucerite de Ordinul Livonian în 1267, iar curonienii înșiși s-au amestecat treptat cu alte popoare baltice, care participă la etnogeneza letonilor și lituanienilor . Unul dintre descendenții direcți ai Curonians sunt oamenii pe cale de dispariție din Curonian Spit : Kursenieki , precum și regii Curonian din Curland.
Pe harta geografică, puteți găsi astfel de reamintiri ale curonienilor precum orașul Kursenai , Spitul Curonian și Laguna Curonian (în Lituania și regiunea Kaliningrad), satul Kurshi din regiunea Talsi , satele Kurshi și Kursishi în regiunea Saldus (în Letonia), fostul nume al orașului Pionersky (oraș) și satul Rakitino din regiunea Kaliningrad , așezările Kursheliai din regiunea Klaipeda , Kurshiskiai din regiunea Moletai , Kurshai în Kelmes , Telsiai și regiunile Ukmerge , Kurshei din Kyalmes , Panevezys , Telsiai și alte regiuni ale Lituaniei. Numele orașelor Palanga , Kretinga , satul Gondinga din regiunea Plunge etc . sunt derivate etimologic din limba Curonian .
În epoca bronzului (1500-500 î.Hr.), este definită granița dintre Balții Kurzeme ( cultura baltică de vest a movilelor funerare ) și popoarele finno-ugrice.
În secolul I , Tacit , secolul al VI-lea - Jordanes , secolul al IX-lea - Wulfstan și Einhard scriu despre estonieni ( aestorum, aesti, easti, esti ), care pot fi identificați cu încredere cu prusacii - rudele cele mai apropiate ale curonienilor.
În secolul I, Ptolemeu (c. 90-168) pe hărțile sale, în apropierea țărmurilor Mării Baltice, a notat Galinds ( galindai ) și Sudavi ( soudinai ). S-a sugerat că boruskai și kareotai menționate de el sunt prusaci și, respectiv, curonieni, dar aceasta este o presupunere slab fundamentată.
Din 650, în Grobina a existat o mare așezare de scandinavi , pe care curonianii au cucerit-o cca. 800 de ani. Poate că existența acestei așezări este dovedită de saga despre regele suedez Ivar Vidfamne , care a cucerit Gardariki înainte de 695 , principala zonă a care acoperea teritoriul actualului nord-vest al Rusiei .
În 875 un misionar catolic a scris Vita s. Anskarii” , dintre care o parte este dedicată curonenilor (vezi mai jos „Rimbert, un elev al lui Angars, despre curonieni”) . El relatează că în 853 danezii au invadat Kursu, dar au fost învinși. Aflând acest lucru, regele suedez Olaf a atacat portul principal Courses Seeburg și l-a ars, a înconjurat așezarea Apuole și a primit o răscumpărare bogată și ostatici de la curonieni. De la Rimbert se știe că deja în secolul al IX-lea curonienii aveau o formațiune statală, formată din cinci principate - regnum vero ipsum quinque habetat civitates. Civitates în limbile germanice numite principate mici, fiecare dintre ele având propriul său conducător, domn ( princeps, Kleikönig ), la rândul său , regnum era un stat în care domnia un rege sau un conducător ( rex ).
Dovezile istorice fragmentare care au ajuns până la noi arată că în secolele IX -XII curonianii continuă atât să facă comerț, cât și să ducă război cu scandinavii. Sunt cunoscuți doi conducători Curonian care au luptat cu vikingii în a doua jumătate a secolului al IX-lea - Loker (posibil din Curonian Lokis , - „Ursul”) și Dorno .
În jurul anului 925, vikingul islandez Egil Skallagrimsson jefuiește Kurse .
În 1170, curonianii jefuiesc Öland . În prima zi, îi înving pe danezii care au venit în ajutor. Saxo Grammatik scrie că „curonienii au petrecut noaptea cântând cântece de război”. A doua zi au făcut o eroare tactică și au pierdut bătălia.
În secolul al XIII-lea, curonianii s-au confruntat cu Ordinul Livonian și au purtat o luptă acerbă cu acesta timp de mai bine de jumătate de secol. În 1210, curonianii de lângă Gotland , într-o bătălie navală, i-au învins pe cruciați care se întorceau în Germania, dar încercarea flotilei curoniene de a captura avanpostul german de la Riga , întreprinsă în același an, a eșuat.
În 1228, curonianii, împreună cu semigallienii , au distrus mănăstirea Daugavgriva , bine fortificată . Ca răspuns, în 1229, cruciații au invadat pentru prima dată ținuturile curonienilor și au devastat ținuturile curonienilor din valea Abava . După campanie, acolo a început foametea, iar curonienii din valea Abava au cerut pâine negustorilor din Riga, promițând, la rândul lor, să se convertească la catolicism și să devină vasali ai Episcopului de Riga. În 1230, bătrânii Curonian din Vanema au încheiat un tratat de pace la o ceremonie solemnă la Riga, iar mai târziu acest pământ a început să fie numit „Cursul de pace” .
În 1232, curonianii din Bandava , Vanema și Ventava au încheiat un tratat cu Papa. Doi ani mai târziu, legatul papal l-a făcut pe primul episcop al Curlandei călugărul Engelbert, care a fost ucis de curonieni în timpul revoltei de după bătălia de la Saul din 1236. În 1242, cruciații au invadat din nou ținuturile Curonienilor, iar curonianii au fost nevoiți să restabilească tratatele de pace.
În 1252, Ordinul Livonian din ținuturile sudice ale curonienilor, cu permisiunea lui Mindovg , a construit castelul Memelburg (azi Klaipeda) [1] . În anul următor, 40.000 de sambieni au asediat acest castel, încercând fără succes să-l captureze.
După victoria lituanienilor asupra cruciaților în bătălia de la Durba, curonianii s-au răzvrătit din nou împotriva stăpânirii germane. Au cerut ajutor de la Samogiți . Răscoala a fost înăbușită abia după ce Voyshelk ortodox a devenit regele Lituaniei , care în 1265 a făcut pace cu ordinul și a încetat să-i mai sprijine pe aliații nebotezați ai adversarului său Troynat - Samogiți , prusaci , curonieni și semigallieni .
Până în 1267, cei mai mulți dintre curonianii din nord fuseseră subjugați, cu excepția locuitorilor din Ceklis și Meguva .
În secolele XIII-XIV a început procesul de asimilare a curonienilor nordici de către semigallieni și a celor sudici de către lituanieni , precum și migrarea în masă a curonienilor din ținuturile nordice către ținuturile Ceklis, Meguva și Pilsotas. Ultima mențiune despre curonieni ca popor datează de la sfârșitul secolului al XVI-lea . Ultimii vorbitori ai limbii Curonian au dispărut la mijlocul secolului al XVII-lea .
Pe teritoriul unde locuiau curonienii sunt cunoscute aproximativ 100 de așezări, care sunt de obicei situate în imediata apropiere a apei. Cel mai adesea au ales capetele coturilor râurilor sau între două șanțuri. Situl este separat de zona înconjurătoare printr-unul sau mai multe metereze și un șanț. Rareori, așezările erau amenajate pe dealuri izolate. Siturile de deal din Curonian ajung la 10.000 m², dar cel mai adesea suprafața lor este de la 500 la 3.000 m². Pentru multe așezări, o parte integrantă a fost la poalele așezării. Unele dintre ele ocupau 50.000 m².
Mitologia Curoniană a fost similară cu mitologia și cultele naturii ale altor popoare baltice (în special prusaci și lituanieni) și Livs . Într-o bula din 5 octombrie 1199, Papa Inocențiu al III-lea a cerut o cruciadă împotriva Livoniei și a barbarilor care trăiesc acolo, care „se închină animalelor, arborilor de foioase, apelor limpezi, iarbă verde și spiritelor necurate”.
Cea mai înaltă zeitate a fost Perkunas . În continuare, trebuie menționat un număr considerabil (câteva sute) de zeițe-mamă - mama Pământului, mama Pădurii, mama Apa, mama Râul și altele. Laima și Dekla (în special în Curland) erau considerate femei în nașterea sorții, Yumis - zeul fertilității, Usins - patronul cailor. Un loc grozav a fost ocupat de cultul cinstirii sufletelor strămoșilor morți.
Din secolul al X-lea, curonianii au trecut la incinerarea morților, care erau arse împreună cu bijuterii, arme și unelte. Un fel de zestre erau obiecte în miniatură sub formă de vase mici, bijuterii, arme etc., care erau simboluri ale lucrurilor obișnuite. Această tradiție de incinerare a fost respectată în 1413 de cavalerul, diplomatul și călătorul Gilbert de Lannoy . El scrie: „...morții lor [partea curonenilor], îmbrăcați și împodobiți cu cele mai bune decorațiuni, în loc să fie îngropați, sunt arse în cea mai apropiată pădure sau crâng de stejar; și ei cred că dacă fumul se ridică direct în cer, sufletul este salvat... ”Sub influența creștinismului, arderea morților dispare în secolul XIV-XV.
Evident, curonianii nu aveau temple . Altfel, cruciații i-ar fi distrus, așa cum s-a întâmplat în ținuturile slavilor occidentali . În schimb, erau păduri sfinte, crânguri, dealuri, câmpuri și râuri unde nu era permis să tai copaci, să ară pământul și să pescuiești.
Încă din secolul al XIII-lea, sursele scrise relatează despre pădurile sfinte ale curonienilor. Pentru prima dată, „pădurile sfinte” sunt menționate în contractul episcopului de Curland, Henric de Curland , din 1252, în legătură cu întemeierea parohiei . Pădurea Sfântă apare în documentele medievale ca parte integrantă a mediului cultural al întregii Curlande.
În 1584, Reinhold Lubenau, un farmacist din Koenigsberg , a mărturisit că curonianii nu-și tăiau niciodată „pădurea sacră” și vânează acolo o dată pe an , în timpul Crăciunului : , strămoși și copii și rude, au înfipt o mulțime de lumânări în jurul mesei și apoi au mâncat și au băut și ni s-au oferit .. mai târziu au dansat femei și bărbați, tot copii; a continuat așa toată noaptea. Când în sfârşit s-au culcat toţi, ne-au rugat să mâncăm şi să luăm cu noi cât dorim; pentru că restul nu au mâncat. [2]
Inspectorul bisericii din Curlandia, Salomon Henning , în lucrarea sa „Salomon Henning 's lifflendische churlendische Chronica von 1554 bis 1590…” a scris că letonii din Curland considerau șerpii și broaștele râioase ca fiind zeități, iar dacă unul dintre ei era ucis, veneau bătrâni și strigau: Man pene Math , man pene math (My milk mother, my milk mother). [3]
Una dintre cele mai frecvente decorațiuni a fost torcurile de gât , răsucite din trei fire masive de bronz.
Atât femeile, cât și bărbații purtau coliere din margele , atât din sticlă, cât și din bronz și chihlimbar .
Curonienii făceau, de asemenea, brățări , ace decorative , diverse inele și broșe .
Brățările sunt cele mai frumoase și cel mai des întâlnite bijuterii Curonian. Ambele erau în formă de panglică și în spirală și erau decorate cu capete cu cap de animal. Femeile purtau chiar și 6-10 brățări ca o panglică pe o mână.
Ținuturile Curonian sunt documentate pentru prima dată în 1230 și 1231 în tratatele dintre legatul papal din Țările Baltice , Baldwin de Alna ( germană: Baldwin von d'Aule , franceză: Baudoin d'Aulne ) și conducătorul Curonian Lamekin . În 1252 și în 1253 s-au încheiat acorduri privind împărțirea pământurilor din Cursul sudic între Ordinul Livonian și Episcopul de Kurzeme . Pe lângă aceste nouă principate, au fost numite aproximativ 190 de așezări Curonian. Aproape toate așezările au fost identificate, ceea ce face posibilă stabilirea cu precizie a limitelor ținuturilor Curonian. Majoritatea acestor sate există și astăzi.
Thorolf și Egil au trăit la Thorir în mare onoare. Și în primăvară, frații au echipat o navă mare de război, au recrutat oameni pe ea și au pornit să lupte în ținuturile estice. Au luptat de multe ori și au câștigat o mare bogăție pentru ei înșiși. Au ajuns în Curlanda, au aterizat pe țărm și au convenit cu locuitorii timp de o jumătate de lună pentru a menține pacea și comerțul. Când această perioadă a expirat, au început să facă raiduri, aterizând în diferite locuri. Într-o zi au aterizat la gura largă a râului... [4]
Din vremuri imemoriale, un anumit trib care trăia departe de ei și se numea găini a fost supus puterii Sveonilor . Dar multă vreme, găinile s-au răzvrătit și nu și-au recunoscut autoritatea. Știind aceasta, au fost date pe vremea când episcopul sosise deja în Sueonia [852-853], după ce a adunat multe corăbii, au plecat spre țară acolo, vrând să jefuiască averea locuitorilor ei și să-i supună. Acest stat avea cinci orașe.
Așadar, oamenii care locuiau acolo, după ce au aflat despre sosirea lor, s-au adunat și au început să lupte cu curaj și să se apere. După ce au câștigat victoria și au distrus jumătate din danezi în masacr, ei și-au prădat jumătate din corăbiile lor, punând de la ei aur, argint și multe alte pradă.
Auzind despre aceasta, amintitul rege Olaf și poporul Sveonilor, vrând să dobândească pentru ei înșiși numele celor care au reușit să facă ceea ce nu făcuseră danezii, mai ales că găinile le ascultaseră mai înainte, au adunat o armată nenumărată și apărut în regiune. Mai întâi, s-au apropiat pe neașteptate de un anumit oraș al statului lor, numit Seeburg, în care se aflau șapte mii de soldați și, după ce au devastat și jefuit complet, i-au dat foc.
De acolo, încurajați cu duhul, părăsind corăbiile, au ajuns grăbiți în cinci zile cu inimile înverșunate într-un alt oraș de acolo, care se numea Apulia. Erau cincisprezece mii de luptători în acest oraș. Deci, când au venit în oraș, locuitorii s-au închis în el. Au început să asedieze orașul din afară, îl apără cu curaj din interior; i-au dus înăuntru, i-au dat afară. Deci au trecut opt zile. În fiecare zi, de dimineața până seara, dușmanii s-au luptat din greu și mulți de ambele părți au căzut, dar nici unul, nici celălalt nu au putut obține victoria. Și astfel, în ziua a noua, oamenii din Sveon, obosiți de o luptă atât de lungă, au început să slăbească și, cu frică și cutremur în inimă, nu se gândesc decât la cum să scape de acolo, spunând: „Nu vom ai noroc aici, iar corăbiile noastre sunt departe.” Căci, după cum am spus mai sus, călătoria până la portul în care erau ancorate corăbiile lor a durat cinci zile. Iar când ei, aduși la o confuzie extremă, nu știau deloc ce să facă, s-a hotărât să afle prin tragere la sorți care dintre zeii lor voiau să-i ajute, pentru ca ei fie să învingă, fie să plece în viață. Și așa, după ce au tras la sorți, ei nu au putut găsi pe niciunul dintre zeii care ar vrea să-i ajute. Când acest lucru a fost anunțat printre oameni, în tabără s-au auzit gemete și strigăte puternice și tot curajul a părăsit Sveonii. Ei au spus: „Ce să facem noi, nefericiții? Zeii ne-au abandonat. și niciunul dintre ei nu este ajutorul nostru. Unde vom alerga? Iată, corăbiile noastre sunt departe, iar când vom fugi, dușmanii, urmărindu-ne, ne vor nimici cu totul. La ce putem spera?
Iar când s-au trezit într-o situație atât de grea, unii dintre negustori, care și-au amintit de obiceiul învățăturii episcopului, au început să le spună: „Dumnezeul creștinilor de foarte multe ori îi ajută pe cei ce Îl cheamă, El este cel mai puternic. în ajutor. Să aflăm dacă El vrea să fie cu noi și îi promitem că vom face de bunăvoie jurăminte care îi sunt plăcute. Așa că, după cererea umilă a tuturor, s-a tras la sorți, dezvăluind că Hristos a făcut plăcere să-i ajute. După ce acest lucru a fost anunțat public tuturor, toate inimile s-au întărit brusc, astfel încât sveonii au dorit fără teamă să atace imediat orașul, spunând: „De ce să ne temem acum și de ce să ne fie frică? Hristos este cu noi. Să luptăm și să luptăm cu curaj, și nimic nu ne va putea rezista; Această victorie nu ne va părăsi, căci cel mai puternic dintre zei este ajutorul nostru. Toți, adunați, cu un spirit vesel și întărit, s-au repezit să cucerească orașul.
Când au înconjurat orașul și au vrut să înceapă o bătălie, cei care se aflau înăuntru au decis să înceapă negocierile pentru eliberarea unei răscumpări. Regele Sveonilor a fost de acord cu acest lucru și au făcut-o imediat: „Pacea ne place deja mai mult decât războiul și dorim să încheiem un acord cu voi. În primul rând, vă dăm drept gaj de pace aurul și armele pe care le-am achiziționat anul trecut ca pradă de la danezi. Apoi, pentru fiecare persoană din oraș, dăm o jumătate de kilogram de argint. Vă vom plăti un tribut mai mult decât am plătit înainte, vom da ostatici și vom dori de acum înainte, ca și până acum, să vă ascultăm și să rămânem cu umilință sub autoritatea voastră.
Totuși, după ce [asediații] au oferit acest lucru, sufletele tinerilor nu s-au putut liniști imediat, ci s-au încântat și mai mult, iar ei, neînfricoșați, au vrut să lupte, spunând că vor lua orașul cu forța armelor și a prădarii. tot ce era acolo, iar locuitorii iau ca prizonieri. Dar regele și nobilii, urmând un sfat mai sănătos, au acceptat condițiile asediaților și au încheiat un tratat. Luând nenumărate bogății și treizeci de ostatici, s-au întors cu bucurie la locul lor. [5]
Lalande este situat mai aproape de limitele claves. Aceste cincisprezece insule aparțin tărâmului danezilor. Toate sunt decorate cu lumina creștinismului. Mai în spatele lor se află alte insule, acestea din urmă supuse puterii Sveonilor. Cel mai mare dintre ei, probabil, este Kurland. Valoarea sa este de opt zile de călătorie. Trăiește un trib pe care toată lumea îl evită, datorită faptului că locuitorii acestei regiuni sunt caracterizați de venerația excesivă a idolilor. [Pe Kurland] există o mulțime de aur și cai excelenți. Totul acolo este plin de ghicitori, auguri și cernorizieni [care merg chiar în veșminte monahale]. Oameni din întreaga lume vin acolo pentru profeții, și mai ales adesea din Spania și Grecia. Credem că această insulă din Viața Sf. Ansgar este numită Kura, care a adus un omagiu Sveonilor în acele zile. Acum, datorită eforturilor unui negustor, care a fost atras acolo de regele danezilor prin multe daruri, pe această insulă a fost construită o singură biserică. Această poveste, bucurându-mă în Domnul, mi-a fost spusă chiar de regele. [6]
Era al doisprezecelea an al episcopiei, iar biserica trăia în tăcere, dar doar câteva zile. Căci când episcopul cu pelerini a plecat în Teutonia, iar poporul său a rămas în Livonia cu niște pelerini, deodată au apărut pe coasta mării lângă Zund, dușmanii neamului creștin, găini, cu opt corăbii de pirați.
Văzându-i, pelerinii coborau de pe vapoarele mari de marfă (de coggonibus) , se urcau în altele mai mici și se grăbeau la păgâni, dar în același timp bărcile se grăbeau cu imprudență, încercând să treacă unul înaintea celuilalt și să ajungă devreme la inamici. Găinile, după ce și-au descărcat corăbiile de tâlhari în față, i-au mutat spre marșători și, legând doi câte doi, au lăsat un spațiu gol între fiecare pereche. Pelerinii, apropiindu-se pe primele două bărci, sau corăbii mici, au fost implicați în acest decalaj dintre corăbiile piraților și din micile lor bărci nu puteau ajunge la dușmanii care stăteau sus deasupra lor, de aceea, unii dintre ei au fost uciși de sulițele inamice, alții s-au înecat, unii au fost răniți, în timp ce alții s-au întors la corăbiile lor mari și au scăpat. Găinile, după ce au adunat trupurile morților, le-au dezgolit și și-au împărțit hainele și alte pradă între ei. Ulterior, cadavrele au fost ridicate de locuitorii din Gotland și îngropate cu evlavie. În total, aproximativ treizeci de oameni de cavaleri și alții au căzut acolo. Episcopul a plâns pentru ai lui timp de câteva zile, dar știa că persecuția era benefică pentru cei care o îndură, pentru că fericiți sunt cei care îndură persecuția de dragul dreptății și, așa cum vasele de lut sunt încercate de cuptor, la fel sunt și oameni ai adevărului prin proba suferinței. [7]
Fratele Baldwin, călugăr din Alna al ordinului Cistercian, domnul Otto, cardinal diacon în mănăstirea tuliană Sfântul Nicolae, legat al guvernatorului apostolic, penitenciar și ambasador în Livonia, tuturor cărora aceasta scrisoare le ajunge pentru totdeauna.
Când, prin sugestia milostivă a Duhului Sfânt, unde, când și cât dorește, favorizându-ne, oricât de nevrednici am fi ispravnici și administratori, păgâni din ținuturile Curonian, și anume din Bandowe, din Vanneman, din [ locuind] de cealaltă parte a Venta, din sate, ale căror nume sunt următoarele: Rende, Valegalle, Matikhule, Vanne, Pirre, Ugenesse, Ka[n]dove, Anzes, Tulsa, Arovelle, Pope și din multe altele, acceptate. credința creștină, apoi pentru aceasta și-au dat ostaticii și au acceptat sacramentul regenerator al sfântului botez.
Noi, cu sfatul general și consimțământul bisericii din Riga, ostașii lui Hristos, toți pelerinii împreună, toți cetățenii și negustorii din Riga, am încheiat un asemenea acord cu ei și am pecetluit condiția; și anume:
Să primească un episcop numit de autoritatea stăpânului papei și, după obiceiul imuabil al altor creștini, să-i asculte în orice și în toate împrejurările și să acorde constant episcopului și prelaților lor, în orice împrejurare, aceleași drepturi pe care le dețin creștinii adevărați.
Ei primesc necontenit pe preoții desemnați de autoritatea noastră, cu cinste le asigură tot ceea ce este necesar și, ca adevărații creștini, le ascultă în toate și urmează instrucțiunile lor mântuitoare în toate împrejurările; par să se protejeze de dușmani; de la toți, atât bărbați, cât și femei și copii, primesc imediat sacramentul regenerator al sfântului botez și săvârșesc alte rituri creștine.
Campanii împotriva păgânilor, care trebuie făcute atât de dragul ocrotirii pământului creștin, cât și de dragul răspândirii credinței [a lui Hristos], ei vor lua parte, în conformitate cu voința imaculată a domnului papă în toate.
Pentru a da acesteia o putere neschimbată, am pecetluit această carte, după ce a fost scrisă, punând pecetea venerabililor părinți ai domnului Hermann de Leal, starețul Teoderic de Dünamünde, în prezența căruia s-a făcut aceasta, pecetea noastră și toate pelerinii.
Întocmită în anul Domnului 1230, în a șaisprezecea cale a lunii februarie . [opt]
| Triburi și popoare baltice | |
|---|---|
