| Atacul asupra unui lagăr militar ruandez din Bugeser | |||
|---|---|---|---|
| data | decembrie 1963 | ||
| Loc | Rwanda , provincia Bugesera | ||
| Cauză | Revoluție socială în Rwanda | ||
| Rezultat | Victoria forțelor guvernamentale | ||
| Adversarii | |||
|
|||
| Comandanti | |||
|
|||
| Forțe laterale | |||
|
|||
| Pierderi | |||
|
|||
| Pierderi totale | |||
|
|||
Atacul asupra taberei militare ruandeze de la Bugesera [2] și invazia ulterioară a Ruandei , cunoscută și sub denumirea de „ Crăciunul sângeros ” [3] , a avut loc în decembrie 1963. Apoi , sute de refugiați tutsi care au fugit după revoluție au încercat să răstoarne partidul de guvernământ Parmehutu și să restabilească monarhia în țară.
Ofensiva a început pe 21 decembrie 1963 și a continuat până pe 27 decembrie. Inițial, profitând de bruscarea atacului, forțele slab armate tutsi au reușit să cucerească o tabără militară din provincia Bugesera și să-i cucerească pe civili de partea lor. Autoritățile ruandeze au oprit avansarea în continuare a Kigali prin forța armelor, alungând inamicul din țară și ucigând sute de atacatori, după care au organizat masacre, pe care un număr de istorici tind să le considere genocid . Nu este posibil să se determine numărul exact al celor uciși, estimările variază de la una la douăzeci de mii de oameni.
Atacul a atras condamnarea Bisericii Catolice, care în același timp a reacționat foarte condescendent la crime, care au dus la o represiune și mai brutală , la întărirea dictaturii și la condamnarea comunității mondiale. În cursul masacrului, guvernul lui Grégoire Cayibanda a ucis majoritatea reprezentanților partidelor politice rivale.
Odată cu sfârșitul Primului Război Mondial , partea din Africa [4] moștenită de Germania în urma Conferinței de la Berlin din 1884-1885 a fost împărțită între țările învingătoare . Una dintre ele, Belgia , a primit teritoriul statelor moderne Rwanda și Burundi , unde și-a format propria administrație, numită Ruanda-Urundi și a guvernat în conformitate cu mandatul Societății Națiunilor . Belgienii nu au schimbat politica autorităților coloniale germane, continuând să coopereze cu minoritatea tutsi , care conducea majoritatea hutușilor [5] , dar în același timp au introdus cărți de identitate cu indicarea obligatorie a naționalității într-un loc separat. coloană în guvernul țării, făcând și mai tensionate contradicțiile naționale deja grave [ 6] . Înainte de aceasta, naționalitățile erau împărțite mai mult după linii socio-politice decât etnice [7] . Oamenii puteau „trece de la o naționalitate la alta”: un hutu bogat avea ocazia să se alăture elitei conducătoare, unde era considerat tutsi, iar tutsi săraci erau adesea considerați hutu [8] .
Belgia a continuat să administreze teritoriul Rwandei după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial , după ce a primit un mandat de la Națiunile Unite pentru a controla teritoriul până la independența sa [9] . Concomitent cu creșterea cifrei de afaceri în numerar [10] și a cererii de forță de muncă [11] , a avut loc o schimbare importantă în Biserica Catolică [12] , la care, datorită colonialiștilor, majoritatea populației țării s-a considerat [13] : reprezentanții bogați și conservatori ai clerului au fost înlocuiți cu tineri care simpatizau cu situația greșită a huților [14] . Noile condiții economice și educația de seminar bine stabilită oferită de biserică le-au oferit hutu-lor o mobilitate socială imposibilă anterior și le-au permis să creeze un fel de intelectualitate [15] , cea mai proeminentă figură a căreia Grégoire Kayibanda . La fel ca majoritatea membrilor „contra-elitei” hutu formate, el a fost instruit să primească ordine sfinte la seminarul Nyakibanda [16] , iar mai târziu a fondat Mișcarea Social Muhutu (MSM ), care avea ca scop protejarea drepturilor și intereselor. al hutu-ilor [17] . În octombrie 1959, această mișcare s-a transformat în Mișcarea și Partidul de Eliberare Hutu ( franceză: Parti du Mouvement de l'Emancipation Hutu sau „ Parmehutu ”), care a promovat naționalismul hutu (așa-numita ideologie Hutu Power [18] ) și a susținut oficial democratizarea și eliminarea dominației sociale tutsi [19] . Ca răspuns, mulți tutsi, care doreau să se îndrepte către independență cât mai repede posibil [20] , au înființat un partid pro-regal și bazat pe manifestul Mutara III, care a fost numit „ Uniunea Națională Rwanda ” ( franceză: Union Nationale Rwandaise, UNAR ). Cu toate acestea, în ciuda orientării sale în general monarhice , nu era controlată direct de rege [21] și urma să facă țara parte a blocului comunist după independență [22] . Ea a mai cerut „eliminarea invadatorilor albi și a misionarilor lor”, ceea ce i-a determinat pe autoritățile bisericești și pe hutu, care considerau biserica ca fiind structura care i-a scos din sărăcie, să numească UNAR o structură anti-creștină [23]. ] . Istoricul africanist Katherine Newbery a descris situația de la sfârșitul anului 1959 drept o „ căldare fierbinte ” [24] . Până la sfârșitul lunii noiembrie, nivelul tensiunii a atins apogeul [25] .
Evenimentele ulterioare au fost numite „ Revoluția socială în Rwanda ” [26] ( Rwanda umuyaga wo kurimbuka ; engleză Wind of destruction ; lit. „Wind of destruction”) [27] : o perioadă de violență etnică în masă [28] în care 100 de mii oameni [29] , iar mulți locuitori ai țării au fugit [30] . La 1 iulie 1962 țara și-a câștigat independența [31] . Drept urmare, ONU a concluzionat: „ un sistem de oprimare l-a înlocuit pe altul ” [32] . Exilații, spre deosebire de etnicii tutsi care se reinstalaseră în aceste țări în timpul epocii coloniale timpurii, erau tratați ca refugiați de țările lor gazdă [33] ; Printre ei au apărut lideri, care aproape imediat au început să se agite pentru o întoarcere în Rwanda [34] . Mai mult, scopurile și metodele lor au fost diferite: unii au căutat să facă pace cu Parmehutu și să trăiască împreună, în timp ce alții sperau să elimine noul guvern, să restituie tronul regelui Kigeli al V -lea cu forța și să organizeze o monarhie constituțională [35] . Cu toate acestea, erau semnificativ dezbinați și dezorganizați. Alături de monarhiști, în rândurile rebelilor au mai fost și socialiști, care în cele din urmă au început să prevaleze [36] . De la sfârșitul anului 1962, grupurile armate formate din exilați tutsi (guvernul oficial i-a numit inyenzi, Rwanda inyenzi , lit. - „ gândaci ” [37] [~ 1] ) au început raiduri pe teritoriul Rwandei cu succes diverse. În sudul republicii, puterea tutsi a fost stabilită în Burundi, iar grupurile care înaintau din această parte au cauzat pagube considerabile în partea de sud a Rwandei. Refugiații din Congo , Uganda și Tanganyika erau mult mai puțin probabil să organizeze astfel de operațiuni militare din cauza condițiilor locale; de exemplu, în ultima dintre țări au fost primiți foarte bine și mulți tutsi au decis să rămână aici pentru totdeauna, renunțând să mai încerce să se întoarcă în Rwanda. În același timp, atacurile grupărilor armate i-au forțat pe mulți tutsi care încă trăiesc în Rwanda să fugă din țară, întrucât guvernul Kayibanda a răspuns agresiunii cu represalii împotriva lor [39] .
Liderii UNAR, care se aflau în exil în Burundi, au decis să lanseze o invazie în Rwanda la sfârșitul anului 1963 [40] . Anterior, pe 19 august, în țară s-au desfășurat alegeri pentru comunitățile locale, din care Parmehutu a câștigat cu o majoritate covârșitoare de voturi (97,9%) [41] , dar campania a scos la iveală diviziuni interne semnificative în partid, ceea ce a dus la creșterea sprijinului. pentru UNAR în interiorul țării [42] . În octombrie, monarhul Kigeli al V -lea i-a predat secretarului său personal o parte din banii pe care i-a primit de la guvernul chinez în valoare de 23 de mii de dolari cu un decret de a-i preda lui Rukeba [43] , „ prim-ministrul . a guvernului în exil „ și unul dintre liderii rebelilor [44] , asupra căruia rebelii au cumpărat arme [45] , deși au existat zvonuri că le-au însușit cu secretarul Kigeli și au organizat atacul doar pentru a „justifica” utilizarea acestor fonduri [43] . Linda Melvern a scris că inyenzi din Burundi au cumpărat și arme cu veniturile din vânzarea de alimente furnizate refugiaților de către organizațiile de ajutorare [46] . În plus, insurgenții puteau conta pe cantități mari de arme de calibru mic confiscate la începutul anului din arsenalul poliției din Ngara , Tanganyika . Până în noiembrie, sediul Rukeba din Bujumbura a reușit să stabilească o legătură eficientă între centrele pentru refugiați tutsi din Burundi și Tanzania . Politologul René Lemarchand a concluzionat: „Dacă se poate spune că cineva este responsabil pentru raidurile lansate din Burundi, acesta este Rouqueb ” .
La sfârșitul lunii noiembrie, inyenzi din Burundi s-a slăbit, deoarece autoritățile locale l-au arestat pe Rukeba după ce au descoperit în casa lui un depozit de arme presupus furate de la rebelii congolezi . În plus, au interceptat trei camioane cu arme în apropiere de Bujumbura . Pe 25 noiembrie 1963, primul Inyenzi a încercat să invadeze Rwanda din Burundi. Aproximativ o mie și jumătate de oameni cu sulițe și arcuri au mers la granița cu Rwanda din Burundi. Călătoria a durat trei zile. Aflând acest lucru, reprezentantul Comisiei Națiunilor Unite pentru Drepturile Omului (UNCHR ) din Bujumbura, Jean Kouenod, și un grup de misionari protestanți au anunțat guvernul din Burundi și au încercat frenetic să-l convingă să oprească atacul. Kuenod a subliniat că este foarte probabil ca forțele armate din Rwanda să-i aștepte pe rebeli chiar la graniță și că aceștia îi vor învinge. După o oarecare ezitare, guvernul a dat ordin jandarmeriei să dezarmeze inenzii și să-i livreze în lagăre. Mai târziu, unul dintre refugiați i-a spus personalului UNCHR François Preziosi că Rouqueba a ordonat atacul după o întâlnire la Bujumbura, unde liderii Inenzi din alte țări și-au exprimat opoziția. Refugiatul a mai declarat că Kigeli V, în scrisoarea sa, i-a cerut lui Rukeba să nu lanseze niciun atac [47] . Cu toate acestea, potrivit africaniștilor germani G. Philipp și H. Strizek, Kigeli V a fost cel care a comandat în cele din urmă atacul asupra Rwandei [48] [3] .
Pe 21 decembrie 1963, rebelii au lansat un atac coordonat asupra unui lagăr militar din Bugesera, Rwanda [49] . Rebelii și-au numit forțele „Armata regală din Rwanda” ( franceză: Armée Royale Rwandaise ) [48] [3] . Potrivit „surselor de încredere”, citate de Lemarchand, ei sperau să lanseze un atac simultan asupra Rwandei din patru regiuni diferite: Kabaret, Uganda ; Ngara, Tanganyika; Goma , Congo; Ngozi și Kayanza, Burundi [47] . La 04:30, 200-300 de oameni înarmați cu puști improvizate , sulițe și arcuri și săgeți au trecut granița în Burundi la Nemba [50] . Pe măsură ce au avansat, aliații din tutsi locali s-au alăturat atacatorilor, iar în timp, dimensiunea detașamentului a crescut la 600 de oameni [46] . Aproximativ o oră mai târziu, au capturat două tabere militare ale armatei ruandeze în Gako și Kabuga, Bugesera [50] . Încărcați cu arme și muniție capturate [51] , ei au mers la tabăra de persoane strămutate intern tutsi din Nyamata , unde au fost primiți cu bucurie de localnici. Acolo, rândurile lor au crescut, după diverse estimări, de la una la șapte mii de oameni [52] . După aceea s-au mutat la Kigali [51] .
Cercetătorul ruandez Aaron Sehgal a scris că liderii ruandezi au intrat inițial în panică atunci când s-au confruntat cu atacul, temându-se de un atac multilateral susținut de Burundi pentru a restabili monarhia [53] . În contrast, istoricul Dantès Singiza a scris că maiorul Camille Tulpin — consilierul militar belgian și șeful de facto al Serviciului de Securitate Națională din Rwanda — și liderii armatei din Rwanda cunoșteau dinainte planurile inyenzilor și căutau să-i ademenească într-o ambuscadă. [54] . Potrivit lui François-Xavier Muñarugerero și istoricului militar Franck Rusagara, locotenentul Juvenal Habyarimana —comandantul HPR— a organizat contraofensiva guvernului [55] . Dimpotrivă, Sehgal a scris că comandantul a predat controlul unui consilier militar belgian [56] . Într-un fel sau altul, forțele de atac au oprit numeroase unități ale armatei ruandeze la 19 kilometri sud de Kigali, la podul Kanzenze de-a lungul râului Acestea din urmă erau echipate cu mortiere și arme semiautomate [57] . Printre ofițerii belgieni care au avut cel mai activ rol în respingerea atacului s-au numărat comandantul Frans, căpitanul Dubois și adjutantul șef Florquin. Rwandezii de frunte au inclus locotenentul 2 Ruhashia și locotenentul 2 Mbonampeka și cadeți de la școala de ofițeri din Rwanda din Butare . În bătălia care a urmat, Yinenzii au fost înfrânți datorită puterii de foc superioare a forțelor guvernamentale, cu moartea a câteva sute de tutsi și a mai multor congolezi. Pe unul dintre cadavrele congolezilor, trupele ruandeze au găsit planurile de invazie ale atacatorilor și o listă de miniștri pe care doreau să-i numească după răsturnarea guvernului [57] . Tulpin i-a acuzat pe politicienii UNAR că cunosc acest document și planurile rebelilor, dar le-a ascuns [59] . Potrivit lui Sehgal, patru soldați ruandezi au fost uciși în luptele de lângă Gako [56] . Supraviețuitorii tutsi au fugit spre granița cu Burundi și, potrivit The New York Times , au capturat patru soldați guvernamentali care au fost executați [60] .
Între 21 și 22 decembrie, rebelii au lansat mai multe atacuri mici din Kivu (Congo) peste Câmpia Ruzizi spre Cyangugu . Armata din Rwanda a ripostat, a capturat și a executat aproximativ 90 de persoane. Un alt grup care a atacat din Uganda a fost oprit de autoritățile locale pe 25 decembrie. Două zile mai târziu, aproximativ 600 de Yinenzi au trecut granița în Rwanda la Kizinga [50] . Înarmați în principal cu sulițe, arcuri și machete , ei au atacat Nyagatare [60] dar au fost respinși aproape imediat [50] de 110 Rwander înarmați cu puști semi-automate [60] . Rebelii au pierdut 300 de oameni uciși [60] [61] . Atacul din Tanganyika nu a avut loc niciodată [50] .
La scurt timp după atac, regimul de conducere din Rwanda a început epurările interne atât ale tutsiilor, cât și ale hutu-ului moderat [57] [62] . Un oficial local l-a avertizat pe Pierre Claver Karjabwite, vicepreședintele aripii de tineret a UNAR, că guvernul țării este pe cale să execute întreaga conducere a partidului său. Aceștia din urmă s-au dus la Nyamirambo , unde avea sediul UNAR și unde locuiau Rwagasana și președintele partidului Joseph Rutsindintvarane, pentru a-i avertiza asupra pericolului, dar au refuzat să fugă [63] . În timpul epurării, aproximativ 20 de politicieni asociați cu partidele tutsi au fost închiși. Potrivit asigurărilor conducerii țării, unii dintre aceștia figurau în documentul atacatorilor ca viitori miniștri potențiali. La scurt timp după aceea, au fost duși la Ruhengeri și executați [57] pe dealul Nyamagumba [62] [~2] . Printre cei uciși s-au numărat Rutsindtwarane, Rwagasana și președintele și vicepreședintele unui alt partid important tutsi, Rassemblement Democratique du Rwanda ( RADER ) Prosper Bwanakweli și Lazare Ndazaro. Întrebat de Lemarchand de ce prizonierii au fost uciși în Ruhengeri și nu în Kigali, un oficial hutu a declarat că Ruhengeri este „cel mai sigur loc” pentru execuții [57] . Majoritatea susținătorilor UNAR din rândul oamenilor de rând au fost arestați, dar nu au fost executați [66] și eliberați șase luni mai târziu [67] . Guvernul a reținut patru preoți tutsi pentru presupusa colaborare cu inenzi. Nunţiul Apostolic a intervenit personal pentru a preveni execuţia mai multor tuţi Bugeser acuzaţi că îi ajută pe exilaţi .
Crime în masăDupă atac, Kaibanda a numit în grabă miniștri ai guvernului său în fiecare dintre cele zece prefecturi și le-a dat puteri de protecție în caz de urgență, inclusiv datoria de a organiza „miliția de autoapărare” hutu . Burgomasterii și prefecții au participat activ la crearea miliției. Radio Kigali a fost difuzat în mod repetat avertizând populația să fie „în permanență în căutarea teroriștilor tutsi” [57] . Au fost înființate puncte de control în toată țara [ 46] . Mulți hutu se temeau la acea vreme că atacul va restabili stăpânirea tutsi asupra Rwandei .
Uciderea civililor tutsi a început pe 23 decembrie. Milițiile hutu au ucis 98 de oameni în Cyangugu și 100 în Kibungo [70] . Masacrul din prefectura Gikongoro a fost inițiat de prefectul André Nkeramugaba. Vorbind la o întâlnire a primarilor și a activiștilor Parmehutu, el a spus: „Se așteaptă să ne apărăm. Singura modalitate de a face acest lucru este să paralizezi tutsi. Cum? Ei trebuie uciși.” Uciderile din Gikongoro au început pe 25 decembrie, când hutui, înarmați cu bâte, sulițe și macete, au ucis în mod sistematic mii de tutsi în toată prefectura . Mii de alții au căutat refugiu în misiunile catolice din Kaduh și Cianica [70] . Printre cei care au condus represiunea a fost ministrul agriculturii din Rwanda, Damien Nkezabera , numit la Gikongoro . La un moment dat, a cerut ca misionarii din Kaduh și Cianik să predea pe tutsi care se ascundeau în misiunile lor, dar preoții au refuzat să se supună cererii lui [72] și au cerut încetarea masacrului, dar acesta nu a încetat până în decembrie. 29 [70] . Unii misionari catolici și protestanți, înarmați cu puști, au oprit mulțimile de hutu pentru ca tutsi să se refugieze în misiunile lor [60] . Amploarea completă a implicării țăranilor în masacrul de la Gikongoro rămâne necunoscută [41] .
Violența s-a răspândit rapid în alte părți ale țării, în special în Bugesera și Rusomo [73] , unde a constat în acte de o cruzime extremă: potrivit unui misionar, un grup de hutu i-a tăiat sânii unei femei, iar când aceasta zăcea întinsă. murind i-au pus aceste părți în gură copii [1] . Alți hutu tutsi au fost bătuți până la moarte cu bâte, arși de vii și tăiați capul , cu trupurile aruncate în râu de crocodili . În același timp, unul dintre ucigași a declarat odată că nu sunt vinovați, deoarece nu aveau sânge pe ei, din care jurnalistul New York Times a concluzionat că pentru crime au fost folosite mai degrabă arme contondente decât arme cu tăiș [60] . Localnicii din Shigir au raportat că 100 de femei și copii tutsi au preferat să se înece în râu decât să fie sfâșiați de hutu [74] . Numai în timpul masacrului din Bugesera, 5.000 de oameni au fost uciși, iar alte mii au fugit din provincie [41] . Unii membri ai Parmehutu, realizând că scăpând de tutsi de pe pământurile lor, aceștia vor „face loc” hutu-lor, au încurajat crimele politice în încercarea de a le îmbunătăți reputația în rândul celor implicați în masacr [75] . La nivel local, crimele au continuat în primele două săptămâni din ianuarie 1964 [70] ; în același timp, tot mai mulți tutsi au fugit din țară pentru a scăpa de violențe [76] . 6.000 de oameni au ajuns în Uganda [77] și alte mii în regiunea Murore din Burundi [78] .
Majoritatea crimelor au avut loc în Gikongoro, ceea ce René Lemarchand nu a numit-o un accident, din moment ce acolo s-a bazat opoziția politică față de actualul guvern din partea tutsi [1] . Potrivit omului de știință, încă din octombrie 1961, rezidentul belgian a prezis un atac major tutsi asupra coloniei, care ar provoca represiune, adăugând totodată că populația era conștientă de acest lucru și era pregătită pentru asta. Potrivit lui Lemarchand, liderii din spatele atacului au fost devotați în mod fanatic cauzei lor de restabilire a monarhiei și a puterii UNAR și, prin urmare, au „orbit” în raport cu posibilele consecințe ale acțiunilor lor [79] . Potrivit istoricului Emmanuel Viret, masacrul a căpătat asemenea proporții doar datorită sprijinului țărănimii [41] . Istoricul de la Universitatea Oxford James Conry a pus la îndoială lista de dorințe publicată pentru miniștri, sugerând că a fost o fabricație Parmehutu folosită pentru a elimina orice rivali politici rămași. Potrivit lui Carney, nu a existat dragoste sau prietenie între exilații UNAR și membrii UNAR care au rămas în țară, iar liderii celui de-al doilea partid tutsi, RADER, erau deloc rivali politici ai UNAR și nu au dezvoltat niciodată relații strânse și cooperare cu aceștia. Carney a criticat semnificativ reacția și acțiunile Bisericii Catolice, scriind că „episcopii au condamnat violența, dar nu au făcut pe nimeni responsabil pentru aceasta”. Potrivit istoricului, reprezentanții bisericii încă mai criticau detențiile și asasinatele opoziției politice, dar totuși Parmehutu a primit un sprijin semnificativ din partea acestora [80] . Jurnalista de investigație Linda Melvern a comparat aceste represiuni cu genocidul din 1994 , afirmând asemănarea dintre metodele de planificare și execuție [46] .
La 4 februarie 1964, ziarul francez Le Monde a scris despre un „genocid autentic” la Gikongoro [81] , iar filozoful Bertrand Russell , care a scris în același ziar, a descris situația drept „un holocaust , al cărui gen nu a fost văzută de la exterminarea evreilor din Germania nazistă ” [ 82] . O evaluare similară, ca genocid necunoscut încă de pe vremea lui Hitler și a Holocaustului, a fost făcută de radioul Vaticanului [1] . Presa britanică a raportat că cetățenii țării, care au vizitat Rwanda din Kenya , au acuzat guvernul ruandez că duc o „politică deliberată de genocid împotriva foștilor conducători ai țării” [76] . Între timp, ziarul catolic din Rwanda Kinyamateka a denunțat acuzațiile de genocid drept „zvonuri false ” . În comunitatea științifică, nu există un consens asupra faptului dacă crimele ca răzbunare pentru invazie au fost sau nu genocid [76] . Lemarchand a scris într-o carte din 1970 că ar fi greșit să vorbim despre genocid în acest caz [1] . Melvern în 2000 a descris afirmațiile de genocid ca fiind nefondate. Potrivit acesteia, este „larg acceptat” că crimele s-au datorat „interpretarii extreme” făcute de oficialii locali a mandatului lor de a organiza grupuri de autoapărare și observă că cei 6.000 de tutsi care au fugit în Uganda au făcut acest lucru fără obstacole guvernamentale .[ 77] . Politologul Scott Strauss într-o carte din 2013 numită represiunea „masacrul etnic” [83] . Politologul Deborah Mayersen a scris într-o lucrare din 2016 că evenimentele s-au atenuat destul de repede, dar a existat un mare risc ca acestea să escaladeze într-un adevărat genocid [69] . Carney, într- o intrare pe blogul Universității Oxford din 2014 , a numit în mod explicit evenimentul un genocid [84] . Într-o carte din 2017, istoricul Timothy Stapleton a scris: „În retrospectivă, masacrele tutsi din 1963-1964 par să se potrivească definiției legale internaționale a genocidului; erau deliberate și vizau exterminarea a cel puțin unei părți a grupului, definit de rasă” [76] .
În primele sale rapoarte despre crime, corporația de propagandă de stat, Radio Rwanda, a susținut că 750 de persoane [1] - 350 de inyenzi și 400 de civili - au murit în lupte și evenimentele ulterioare . Ulterior, guvernul ruandez a emis o „carte albă” în care a scris despre 870 care au murit în timpul evenimentelor. Lemarchand a numit ambele numere „în mod evident inexacte” [86] . Conform presupunerii sale, cel puțin 10.000 de tutsi au murit în timpul represiunilor [87] . ONU a estimat numărul morților între 1.000 și 3.000 [85] , iar Consiliul Mondial al Bisericilor a sugerat că între 10.000 și 14.000 de tutsi au fost uciși [87] . În diferite surse, estimările numărului celor uciși variază și pot ajunge la 20 de mii de oameni [61] . Conform definiției lui Lemarchand, stabilirea numărului exact de victime nu este posibilă [1] .
În Rwanda, reprezentanții Bisericii Catolice au răspuns rapid la violențe. În predica sa de Crăciun de la Catedrala din Kabgai, Arhiepiscopul André Perrodin a condamnat atât atacul, cât și represiunea, a cerut pace și a criticat subtil acțiunile guvernului împotriva opoziției politice, spunând: „Măsuri de justiție și protecție legitimă, care trebuie luate de cei care dețin puterea nu poate fi aprobată de Dumnezeu decât dacă facem un efort generos pentru a arăta fidelitate față de legile Lui sfinte.” După câteva discuții, cei patru arhiepiscopi catolici din Rwanda au emis o declarație comună în care condamna violența, care condamna în primul rând acțiunile „terorștilor atacatori”, care erau „criminali care știu foarte bine că răul decurge din mașinațiunile lor”. Acest document a îndemnat comunitatea internațională să facă mai mult pentru a rezolva criza refugiaților tutsi, dar nu a făcut nicio cerere guvernului ruandez în acest sens. În schimb, Biserica Catolică a cerut autorităților „să respecte cu strictețe legea sfântă a lui Dumnezeu” în identificarea și pedepsirea celor responsabili de atac. Ei au numit masacrele pur și simplu „nedemne pentru creștini, rușinoase și umilitoare” [88] . Ziarul francez Le Monde a susținut că, deși unii preoți catolici au apărat victimele represiunii, conducerea locală catolica părea „mai presus de toate că dorește să nu strice reputația guvernului asociat instituțiilor ecleziastice” [81] .
Autoritățile ruandeze au introdus o cenzură strictă a presei pentru a preveni răspândirea informațiilor despre atrocitățile în masă din țară. Vestea a ajuns în comunitatea internațională la doar o lună și jumătate de la începutul crimelor, în februarie 1964, și a provocat un val de surpriză și dezgust [86] . Istoricul Margaery Perham a argumentat pentru excluderea Rwandei din Organizația Națiunilor Unite, spunând că aceasta a comis „o încălcare îngrozitoare a convenției privind drepturile omului și genocidul ” [76] . În încercarea de a se reconcilia cu liderii catolici din Rwanda, Papa Paul al VI-lea a transmis un mesaj episcopilor pe 14 februarie, spunând că este „profund întristat” de violență și a primit „un apel înflăcărat pentru linișterea spiritelor, respect pentru oameni și conviețuire pașnică în caritate frățească” [81] .
Guvernul Kayibanda și-a acuzat criticii de defăimare și promovare a unei agende neo-coloniale [76] . În martie, a ținut un discurs în care a spus despre atacuri: „Presupunând imposibilul că vor lua în cele din urmă Kigali, cum puteți măsura haosul în care veți fi primele victime? Înțelegeți: acesta va fi sfârșitul complet și rapid al cursei tutsi . El a dat vina pe inyenzi pentru masacre, spunând: „Cine este responsabil pentru genocid? Cine a organizat genocidul? Cine a venit să caute genocid? Cine vrea genocid? [90] . În aprilie, președintele Adunării Legislative, Anastase Makuza, a ținut un discurs la Paris încercând să justifice masacrele, spunând că hutui din Rwanda au acționat din dorința „de a nu cădea pradă soartei învinșilor.” [ 91]
Eșecul ofensivei Inenzi, precum și politica represivă ulterioară împotriva tutsi, au dus la radicalizarea colegilor lor de trib care se aflau în exil în Congo. Ei s-au alăturat rebeliunii Simba împotriva guvernului central , în speranța unei revolte de succes și a nașterii unui regim de sprijinire a exilului. Personalități de rang înalt dintre Yinenzi au jucat un rol relativ important în insurgență înainte ca aceasta să fie în cele din urmă zdrobită de guvernul congolez și aliații săi [92] .