Revoluție socială în Rwanda

Revoluție socială în Rwanda [1] ( Eng.  Rwanda's Social Revolution [2] ), cunoscută și sub denumirea de Revoluția Rwandană ( Eng.  Rwanda Revolution [3] ; French  Revolution rwandaise [4] ), Revoluție Hutu ( Eng.  Hutu revolution [5] ] ), revoluția socială hutu ( English  Hutu social revolution [6] ) sau „ Vântul distrugerii ” ( Rwanda umuyaga wo kurimbuka , engleză  Wind of destruction [7] ), este o perioadă din istoria Rwandei din 1959 până în 1961. , care s-a caracterizat prin violențe între cele două grupuri național-etnice principale ale țării - Hutu și Tutsi , dezvoltate pe baza urii etnice și naționale. Rezultatul a fost transformarea Rwandei dintr-o monarhie controlată de Belgia condusă de dinastia Tutsi originară din clanul Nyigina într-o republică independentă sub controlul Hutu.

Revoluția a început în noiembrie 1959 cu o serie de atacuri, incendii de case și ciocniri etnice comise de hutu după ce un grup de extremiști tutsi l-au atacat pe liderul lor, Dominic Mbonyumutwa . Ca răspuns, tutsi au încercat să obțină independența rapidă și să-i expulze pe hutu și pe belgieni din țară, dar colonelul belgian Guy Logest care a condus în regiune, i-a împiedicat să facă acest lucru . Belgienii au început să susțină înlocuirea tutsi de către hutu, efectuând realocări masive și epurări în aparatul de stat. Regele Kigeli al V -lea s -a transformat din conducătorul real al țării într-un conducător nominal care de fapt nu avea nicio putere; mai târziu a fugit cu totul din țară. Pe fondul violenței etnice continue, belgienii au organizat alegeri, care au fost câștigate de naționaliștii hutu, adunând mai mult de 70% din sprijin. În 1961, țara a devenit republică autonomă, iar un an mai târziu și-a câștigat independența.

Revoluția a avut un mare impact nu numai asupra Rwandei, ci și asupra unui număr de alte țări din regiunea Marilor Lacuri din Africa . Unii istorici numesc acest eveniment un eveniment cheie în istoria regiunii. A luat viața a aproximativ o sută de mii de oameni, cel puțin 336 de mii de oameni au devenit refugiați. În viitor, grupurile de gherilă tutsi au încercat să recâștige puterea, dând naștere la noi explozii de violență etnică . În 1990, cea mai mare dintre grupurile formate din fugari, Frontul Patriotic Rwandan , a declanșat un război civil  la scară largă , care a dus la o agravare și mai gravă a relațiilor interetnice din țară și la genocid . Drept urmare, FPR, condus de Paul Kagame , a câștigat și a returnat puterea tutsiilor. Pentru 2022, acest grup paramilitar, transformat în partid, rămâne principala forță de conducere a țării.

Context: cauzele și dezvoltarea conflictelor și tensiunilor etnice

Triburi de vânători-culegători au stabilit teritoriul Rwandei moderne, ca toate ținuturile din jurul Marilor Lacuri africane , nu mai târziu de ultima epocă glaciară , între începutul sau mijlocul neoliticului și 3000 î.Hr. e., adică sfârșitul perioadei umede africane [8] . Ei sunt considerați strămoșii Twa , cea mai veche și acum cea mai mică națiune din țară [9] .

În anul 2000 î.Hr. e. [10] a avut loc o migrație a triburilor vorbitoare de bantu din sudul Africii [11] . În ceea ce privește cine erau triburile migratoare , există două teorii. Potrivit primului dintre ei, „primul val de migratori” au fost hutui sau strămoșii lor, iar tutsi sunt triburile cuceritoare care au venit mai târziu din nord, din regiunea afluenților Nilului [12] . Astfel, aceștia din urmă aparțin unei subrase diferite a rasei negroide decât hutu [13] , fapt susținut și de faptul că hutui sunt fermieri , iar tutsi sunt păstori [14] . Potrivit unei alte teorii, triburile care sunt strămoșii hutușilor și tutsiilor au ajuns în ținuturile Marilor Lacuri africane din sud simultan și treptat, în grupuri mici, iar ulterior s-au contopit într- un singur popor [15] . Astfel, pe baza acestei teorii, toate diferențele care s-au dezvoltat între hutu și tutsi nu sunt rasiale , ci doar de clasă , legate de faptul că cei din urmă au început să-i conducă pe primii [16] . În general, această întrebare rămâne extrem de discutabilă; în comunitatea științifică de mult timp nu există un consens în această chestiune [17] [18] . Într-un fel sau altul, deja în secolele XVIII-XIX, ambele grupuri tribale principale ale țării vorbeau aceeași limbă din grupul bantu , aveau aceleași nume și s-au căsătorit [19] .

Inițial, triburile bantu din Marele Lacuri africane s-au organizat în clanuri ( ubwoko Rwanda ), fiecare dintre acestea incluzând atât tutsi, cât și hutu cu Twa [20] . Mai târziu, aceste clanuri au început să se unească în „regate” și „principate” [~ 1]  - până în 1700 existau deja opt astfel de monarhii [21] . Conducătorii majorității statelor erau hutu [22] .

De la jumătatea secolului al XIV-lea pe teritoriul Rwandei moderne au existat trei „principate” conduse de tutsi [23] . Prin anii 1740-1750, ei s-au unit într-un „ regat ”, care în curând a devenit dominant în regiune [24] , iar o sută de ani mai târziu, în timpul domniei regelui războinic Kigeli Rwabugiri (alias Kigeli IV ), a atins apogeul teritorial. [25] . Kigeli Rvabugiri a reușit să extindă teritoriul statului său de aproape trei ori, cucerind pământurile mai multor vecini. După aceea, regele a început o reformă funciară de anvergură [26] , în timpul căreia, în schimbul unei munci care să-i fie pe placul tutsi, hutuilor li s-a dat o parte din efectivul și pământul propice agriculturii. Anterior, erau de facto lipsiți de drepturi, trăiau în comunități și nu aveau practic nicio proprietate [27] . Sistemul introdus de rege amintea de corvée [28] și se numea uburetwa în dialectul local ( Rwanda uburetwa ) [29]  - hutui lucrau gratuit două zile pe săptămână pentru maestrul lor tutsi [30] . În plus, „regatul” din vremea lui Kigeli IV a devenit un stat feudal pastoral cu drepturi depline, în care agricultura, ocupația tradițională a hutulor, nu a jucat un rol important [31] . După această reformă, hutui au început să se simtă și mai umiliți decât înainte, pentru că înainte de asta, neavând nimic din proprietate, ei cel puțin nu erau slujitori ai tutsi [32] . În plus, reprezentanților a două naționalități li se interzicea acum de fapt să se căsătorească între ei; cazurile izolate puteau fi pedepsite cu exil [33] . Ai tăi s-au simțit mai bine decât hutui. Unii dintre ei erau chiar apropiați de regi. Cu toate acestea, reprezentanții acestei națiuni pitice erau slabi din punct de vedere fizic, aveau descendenți mici și, prin urmare, numărul lor era în scădere rapidă [34] .

În 1884, puterile de conducere ale Europei au ținut o conferință la Berlin , la care au stabilit granițele de-a lungul cărora urma să aibă loc divizarea Africii [35] . După aceea, au început expedițiile europene pe teritoriul Rwandei și către „principatele” din apropiere. Primul dintre cei care au reușit să pătrundă pe pământurile „regatului” a fost austriacul Oscar Bauman , care a pus piciorul pe pământul Rwandei deja în 1892 [36] . În continuare, în fruntea unei armate de 620 de oameni, aici a sosit Gustav Adolf von Götzen , care a reușit chiar să participe la o recepție oficială cu regele, la care Gustav l-a invitat să treacă de bunăvoie sub protectoratul Germaniei [37] . Regele a refuzat, ceea ce a dus la o lovitură de stat [38] , prima din istoria țării [39] . Juhi V Musinga s-a așezat pe tron , recunoscând protectoratul Kaiserului și la 22 martie 1897, consacrând-o prin lege [38] . Germanii au creat aici o puternică verticală a puterii și au dus la stăpânire militară indirectă, implicând în proces conducătorii de triburi [40] pentru a asigura posibilitatea păstrării a cât mai puține trupe pe teritoriu [41] .

Situația s-a schimbat odată cu izbucnirea primului război mondial . La 31 august 1915, Belgia, care făcea parte din Antanta și lupta cu Germania, care făcea parte din Tripla Alianță , a invadat ținuturile Africii de Est germane și, în anul următor, a luat o parte semnificativă a acestei colonii sub controlul său, stabilirea propriei administrații [42] . După ce au câștigat ca parte a Antantei , belgienii, potrivit lui Jean-Pierre Chretien , profesor francez și specialist în regiunea Marilor Lacuri din Africa , au început să conducă țara și mai aspru decât germanii: i-au lipsit pe toți liderii locali de dreptul de a-și conduce poporul [43] și sub mandat Ligile națiunilor s-au condus singure, central și fără intermediari [44] . Cu toate acestea, istoricul africanist Catherine Newbery scrie că puterea regelui a rămas de nezdruncinat și că toți oficialii europeni care conduceau provinciile au fost numiți doar cu acordul acestuia. Șefii subiecților inferiori erau teoretic dependenți de ei, dar de facto erau și subordonați direct mwami [~ 2] , iar reședințele guvernatorilor europeni erau controlate de soțiile sau concubinele sale. Astfel, în fiecare district existau cel puțin trei funcționari dependenti direct de rege [45] . În efortul de a controla orice acțiuni în colonie, belgienii au păstrat sistemul german de guvernare și au colaborat cu liderii tradiționali tutsi din Rwanda, care i-au pus pe hutu într-o poziție și mai dependentă decât atunci când „regatul” era complet independent [46] . De asemenea, au introdus cărți de identitate în sistemul de guvernare al țării care indică naționalitatea într-o coloană separată fără posibilitatea de a o schimba, ceea ce a tensionat și mai mult situația națională [47] . Înainte de aceasta, naționalitățile erau împărțite mai mult după linii socio-politice decât etnice [48] . Oamenii puteau „trece de la o naționalitate la alta”: un hutu bogat avea ocazia să se alăture elitei conducătoare, unde era considerat tutsi, iar tutsi săraci erau adesea considerați hutu [49] .

Evenimente dinaintea revoluției

Formarea unei contra-elite de către hutu

Belgia a continuat să administreze teritoriul Rwandei după încheierea celui de-al Doilea Război Mondial , primind de la Națiunile Unite un mandat de control al teritoriului până la independența acestuia [50] . Războiul a schimbat semnificativ viața în țară, în special peisajul economic: circulația numerarului a crescut [51] , iar odată cu aceasta a crescut și cererea de forță de muncă în minele din Katanga belgiană și în plantațiile de zahăr și cafea din Rwanda [52] . În același timp, în Biserica Catolică a avut loc o schimbare importantă: mulți dintre preoții bisericii din Rwanda, care proveneau din secțiunile bogate și conservatoare ale societății [53] , au fost înlocuiți de belgieni cu un tânăr și gata de schimbare. cler din clasa muncitoare, marea majoritate fiind de origine flamandă . Spre deosebire de belgienii valoni care dețineau anterior aceste posturi, ei simpatizau cu situația hutușilor [54] . Noile condiții economice și educația de seminar bine înființată oferită de biserică le-au oferit hutu-lor o mobilitate socială imposibilă anterior și le-au permis să creeze un fel de inteligență [55] , cea mai proeminentă figură a căreia Grégoire Kayibanda . La fel ca majoritatea membrilor formatei „contra-elite” hutu, a fost pregătit pentru cler la Seminarul Nyakibanda [56] și, după ce și-a terminat pregătirea ca preot în 1948, a obținut un loc de muncă ca profesor de școală elementară. În 1952, Kayibanda l-a înlocuit pe Alexis Kagame ca redactor al revistei catolice L' Ami . La sfârșitul deceniului, a fost unul dintre membrii consiliului de administrație al cooperativei alimentare TRAFIPRO [58] și redactor la una dintre revistele pro-hutu , Kinyamateka [56] . Mai târziu, Kayibanda a înființat Mișcarea Socială Muhutu ( Pr.  Mouvement Social Muhutu, MSM ), care urmărea protejarea drepturilor și intereselor hutu-ilor [58] .

A doua figură majoră din mișcare a fost Joseph Gietera . Ca și Kayibanda, a fost seminarist [59] , dar la un moment dat a încetat să mai studieze, pornindu-și să construiască o mică fabrică de cărămidă [60] în sudul țării, unde locuia [58] . A fondat un partid numit „ Asociația pentru Progresul Social al Maselor Poporului ” ( în franceză:  Association pour la promotion sociale de la masse, APROSOMA ). Istoricii bisericii Jan și Jane Linden l-au descris ca fiind mai plin de compasiune decât Kayibanda, dar adesea instabil și uneori fanatic . Spre deosebire de Kayibanda, Githera a cerut încă în 1957 o acțiune decisivă pentru a răsturna monarhia, care „asuprește hutușii”. În același timp, în cea mai mare parte, retorica sa a vizat mai mult eliberarea săracilor (atât hutuși, cât și tutsi) de sub puterea regilor bogați decât separarea socială a reprezentanților diferitelor naționalități [61] .

Înrăutățirea relațiilor dintre hutu și tutsi

La începutul și mijlocul anilor 1950, Belgia a urmat o politică de liberalizare , democratizare și anticomunism pe teritoriul Rwanda-Urundi . Inteligentsia a menținut relații destul de prietenoase cu regele țării, sperând să realizeze în mod pașnic instaurarea unei monarhii constituționale . Tinerii hutuși și tutsi care fuseseră educați împreună într-un seminar sau lucrau în domeniul comerțului internațional au format grupuri [62] care au devenit cunoscute printre europeni ca Évolué [63] (lit. - „Dezvoltat” [~ 3] ) , iar mai târziu a lucrat în funcții de juniori în administrația colonială [29] . Cu toate acestea, în a doua jumătate a anilor 1950, relațiile dintre ei s-au deteriorat brusc [62] . În 1956 [65] , în iulie, ziarul congolez La Presse Africaine a publicat un articol al unui preot anonim care detalia ani de presupuse abuzuri ale autorităților în exercițiu împotriva hutulor. Această publicație nu a fost singura: mai târziu, câteva alte ziare congoleze și rwando-urunde au publicat articole similare care descriau în detaliu istoria relațiilor interetnice, precum și statutul și puterile Mwami. Regele Mutara al III-lea și membrii elitei conducătoare tutsi au negat aceste acuzații, afirmând că nu există diferențe naționale în stat și că hutuși și tutsi nu se distingeau unul de celălalt [63] .

Până în 1956, monarhii tutsi nu au acordat prea multă importanță procesului de obținere a independenței, încrezători că la momentul potrivit belgienii le vor preda pur și simplu întreaga putere. Totuși, la sfârșitul acelui an, monarhul și anturajul său, alarmați de influența în creștere rapidă a huților, au început o campanie pentru a se îndrepta cât mai repede către independență [53] . Istoricul James Carney a numit 1956 în Rwanda-Urundi „ Anul Manifestelor ” [66] .  Mai întâi Mutara al III-lea și înaltul său consiliu [67] încă dominat de tutsi, printr-un manifest numit „mise au point” [66] și scris în așteptarea unei misiuni ONU [68] , au propus înființarea de noi ministere pe care să le gestioneze indiferent a colonizatorilor: finanţe, învăţământ, lucrări publice şi afaceri interne. Inteligentia hutu a reacţionat rapid la acest eveniment, considerându-l drept un complot al elitei conducătoare de a consolida superioritatea tutsi în ţară după independenţă [69] . Kayibanda, împreună cu alți lideri hutu, a început să lucreze la manifestul său, numit „ Manifestul lui Bahutu ” ( franceză: Manifeste des Bahutu ) [70] . În scrierea lui, ei au fost ajutați de tineri duhovnici belgieni care, ca și până acum, au simpatizat cu poziția reprezentanților acestei naționalități [69] . Acest document a criticat aspru stăpânirea indirectă a belgienilor. El a cerut abolirea sistemului Ubuhake [~4] și dezvoltarea unei clase de mijloc în societate. A fost primul document din istorie în care hutuși și tutsi s-au reprezentat reciproc ca aparținând unor rase diferite: primii l-au numit pe cei din urmă hamite și acuzați de rasism și de stabilirea unui „monopol rasial”, numind rasa un „marcator al opresiunii”. și libertate” [72] . Prin intermediul manifestului, Kayibanda și alți lideri hutu au cerut transferul deplinei puteri de la tutsi către aceștia pe baza unei „ legi statistice ” [73] și pentru demararea reformelor economice și politice în țară [74] . Aceste manifeste despre viziuni concurente pentru dezvoltarea viitorului țării au atras o atenție considerabilă din partea politicienilor belgieni și a publicului asupra problemelor politicii sociale și inegalității sociale din Rwanda, care până atunci fuseseră subiect de studiu doar pentru sociologi și unele unități specializate de administrația belgiană [75] .  

Următorul catalizator pentru deteriorarea relațiilor au fost primele alegeri democratice organizate în 1957, în care toți bărbații adulți aveau dreptul de vot [29] . 66% dintre parlamentarii aleși erau hutu, dar anterior hutuși și tutsi erau împărțiți în mod egal în aceste poziții. În funcțiile superioare, oamenii erau încă numiți, nu aleși și aproape toți erau tutsi. Acest dezechilibru a subliniat că ar putea exista disparități naționale față de hutu [76] .

În 1958, un grup de ultra -conservatori Hutu [77] condus de Geetera a vizitat palatul din Nyanza . Githera l-a tratat pe monarh cu un respect emfatic, iar Mutara al III-lea l-a tratat pe liderul hutu, dimpotrivă, cu un dispreț pronunțat. La un moment dat, l-a prins pe Githera de gât și l-a numit pe el și pe adepții săi „urăstori ai Rwandei” ( Rwanda inyangarwanda ). Această umilire a determinat publicațiile MSM, APROSOMA și pro-hutu catolice să adopte o poziție antimonarhistă mai fermă [78] . Revista Kinyamateka a publicat o relatare detaliată a modului în care monarhul l-a tratat pe liderul hutu, dezmințindu-i imaginea semi-divină și acuzându-l de „ păcatele de moarte ” ale rasismului și susținând dominația tutsi în viața de zi cu zi. În plus, revista a publicat articole care citau miturile despre originea hutu, tutsi și twa din „Manifestul Bahutu”. Autorii acestor articole au numit politica Mwami incompatibilă cu ideile de egalitate și democrație [79] . Nu au contestat direct autoritatea regelui asupra „țăranilor” [80] , dar povestea izbucnirii emoționale a lui Mutara al III-lea a dus la o despărțire între el, inteligența hutu și autoritățile belgiene [81] . În același an, ministerul colonial belgian a încercat să-l priveze pe rege de putere, făcându-l doar un conducător nominal [82] . Cu toate acestea, Mutara III era încă popular în rândul liderilor locali și al majorității tutsi, care se temeau de întărirea dominației hutu și de mișcarea naționalistă în creștere a acestora din urmă. Prin urmare, acțiunile belgienilor au dus la o serie de proteste și greve [83] .

Moartea lui Mutaru III și formarea „Uniunii Naționale Rwandane”

În decembrie 1958, guvernatorul Rwandei-Urundi a emis o declarație oficială în care a recunoscut existența unei probleme etno-naționale în țară, dar în același timp a susținut că nu este de natură politică. El a cerut ca hutu să se unească cu tutsi în lupta comună împotriva sărăciei și să nu se angajeze în lupte tribale [84] . Mai târziu, în ianuarie 1959, guvernul belgian a organizat un „grup de lucru” ( franceză:  Groupe du Travail ) și l-a trimis în Rwanda pentru a „recunoaște situația politică”. Ea a revenit în aprilie (sau mai [~ 5] ) aceluiași an, după care guvernul țării a convocat o comisie parlamentară pentru a studia opțiunile disponibile pentru democratizare și acordarea independenței coloniei [86] , în urma ședinței căreia au numit-o noi. alegeri pentru sfârşitul anului [87] . Împreună cu belgienii [83] și majoritatea clerului de partea sa [88] , Githera a început o campanie de distrugere sau capturare a Kalinga ( Kalinga Rwanda ) - tamburul regal , unul dintre principalele simboluri ale monarhiei. În acel moment, Mutara al III-lea a fost complet speriat de mișcarea hutu și a scos ilegal un instrument muzical din țară. A băut mult alcool [89] . La 25 iulie [90] a aceluiași an, Mutara al III-lea a murit la Usumbur la scurt timp după ce a cerut asistență medicală. După o examinare inițială, medicii au concluzionat că acesta a murit în urma unei hemoragii cerebrale [89] . După cum a scris umanitarul american Rosamund Carr într-o carte despre viața ei în Rwanda, mulți ruandezi erau atunci siguri că belgienii au fost cei care i-au dat regelui o injecție letală. Acestea fiind spuse, deși nu s-a efectuat niciodată o autopsie din cauza obiecției Reginei Mame, o evaluare efectuată de medici independenți a confirmat ulterior diagnosticul inițial de deces natural [91] . Katherine Newbery mai scrie despre prezența unor astfel de suspiciuni în rândul populației, care adaugă că locuitorii nu aveau temeiuri reale [90] . În cercurile guvernamentale belgiene au circulat zvonuri că regele s-a sinucis ritual la ordinul istoricilor de la curte . În ciuda lipsei de justificare pentru a suspecta belgienii de crimă, această moarte a devenit principalul catalizator al izbucnirii conflictelor etnice și a evenimentelor ulterioare [92] . Elita tutsi, crezând că regele a fost ucis de oficialii bisericii cu sprijinul guvernului belgian, a lansat o campanie împotriva ambilor [88] . Kigeli V , fratele lui Mutara al III-lea, a fost numit în postul de Mwami de către tutsi nu numai fără participarea europenilor [93] , ci chiar împotriva voinței lor [61] . Istoricii bisericești Jan și Jane Linden au descris evenimentul drept o „mică răsturnare a tutsi” [93] .

După încoronarea lui Kigeli al V -lea [93] la 28 august [90] 1959 [94] , mulți tutsi, care doreau să se îndrepte cât mai repede spre independență, [93] au înființat un partid pro-regal și bazat pe manifestul Mutara III. , care a fost numită „ uniunea națională ruandeză ” ( fr.  Union Nationale Rwandaise, UNAR ). Cu toate acestea, în ciuda orientării sale în general monarhice , nu era controlată direct de rege [95] și urma să facă țara parte a blocului comunist după independență [96] [~ 6] . UNAR le-a cerut ruandezilor, „copiii Rwandei”, să lupte „pentru independența țării și împotriva asupririi de către belgieni” [94] . Cu toate acestea, avea și un scop ascuns de principalele mase - să le forțeze pe acestea din urmă să suprime noile grupuri hutu [98] . În plus, UNAR a început să promoveze naționalismul ruandez, promițând că va înlocui studiul istoriei europene în cursul de istorie școlară cu studiul cuceririlor regelui Kigeli IV și a cerut eliminarea „ invadatorilor albi ” și a misionarilor acestora. Acest lucru a determinat autoritățile bisericești și, împreună cu ei, mulți ruandezi, care credeau că biserica i-a scos din sărăcie, să numească UNAR o organizație anti-catolică [99] . Ei au publicat această declarație oficială în numele bisericii în ziarul Temps Nouveaux d'Afrique [98] . Githera, profitând de această împrejurare, a anunțat în mod fals sprijinul bisericii din partea partidului său [100] . Guvernul colonial a încercat să limiteze influența din ce în ce mai mare a UNAR prin înlăturarea a trei dintre liderii partidului și, de asemenea, a deschis focul asupra ruandezilor care protestau [101] . Între timp, Grégoire Kayibanda și-a înregistrat mișcarea MCM ca partid politic oficial, care a primit numele de Parmehutu ( Parti du Mouvement de l'Emancipation Hutu , din  franceză  -  „Mișcarea și Partidul de Eliberare a Hutuului”) [102] . Ea a început să mobilizeze celule de susținători în toată țara, cerând instituirea unei monarhii constituționale sub stăpânirea hutu [103] . Istoricul africanist Katherine Newbery a descris situația de la sfârșitul anului 1959 drept o „căldare fierbinte” ( eng.  simmering caldron ) [61] : numărul de demonstrații hutu care cer transferul puterii unui reprezentant al naționalității lor, precum și mitinguri similare ale tutsi, au devenit atât de mari încât pe 10 octombrie belgienii i-au interzis cu totul. Cu toate acestea, această acțiune doar „a adăugat combustibil focului”. Pe 17 octombrie, în fața reședinței guvernatorului din Kigali a avut loc o demonstrație , cerând eliberarea a trei lideri tutsi deținuți anterior. Belgienii au tras asupra ei cu gaze lacrimogene , iar cortegiul pașnic a degenerat în violență, în timpul căreia patru persoane au fost rănite, dintre care unul a murit ulterior [104] . Până la sfârșitul lunii noiembrie, când urma să fie publicat un nou raport parlamentar privind situația din țară și se apropiau noi alegeri [87] , nivelul tensiunii a atins un vârf [105] . La acel moment, belgienii plănuiau să aducă țara sub control autonom abia până în 1964, iar în 1968 să acorde independența definitivă [106] .

Revoluție

Atacul asupra Mbonyumutwa și revolta Hutu

Duminică , [104] 1 noiembrie 1959, Dominique Mbonyumutwa , unul dintre puținii hutu în cele mai înalte funcții din administrația colonială, activist pentru drepturile hutu și membru al partidului Parmehutu, a fost atacat după ce a asistat la Liturghie împreună cu soția sa lângă un biserica nu departe de casele sale din Baiman, în provincia Gitarama . Atacatorii erau nouă membri ai aripii de tineret a UNAR, care răzbunau refuzul lui Mbonyumutwa de a semna o scrisoare de protest din partea organizației care denunța depunerea și arestarea de către Belgia a trei șefi tutsi [107] . Mai întâi, l-au angajat într-o conversație despre influența crescândă a hutu-ului asupra vieții din Rwanda, apoi l-au lovit cu pumnul [108] . Mbonyumutwa a reușit să lupte împotriva atacatorilor și, împreună cu soția sa, s-a întors calm acasă [101] , dar zvonurile au început să se răspândească în toată țara că ar fi fost ucis [109] . James Carney a sugerat că Mbonyumutwa ar fi putut răspândi el însuși aceste zvonuri [101] .

Atacul asupra Mbonyumutwa a fost cel mai recent catalizator al unui conflict violent așteptat între hutu și tutsi din cauza tensiunilor din lunile precedente. Pe 2 noiembrie, a doua zi după atac, hutui au organizat un protest în fața casei șefului tutsi Afanase Gashagazy, superiorul imediat al lui Mbonyumutwa, din Ndize (provincia Gitarama) [101] . Manifestația s-a încheiat pașnic, dar a doua zi a avut loc o alta în același loc, care a escaladat într-o ceartă în masă. Hutu cu sloganul „pentru Dumnezeu, biserică și Rwanda” au ucis patru tutsi și l-au forțat pe Gashagazu să se ascundă și să-și părăsească postul. Mbonyumutwa [110] a luat locul . Astfel a început așa-numita „Revoluție din noiembrie” [111] .

Protestele, care anterior mocniseră încet, au escaladat rapid în revolte și au cuprins în scurt timp întreaga țară: uniți în grupuri, hutui s-au deplasat prin zonele lor și au atacat casele tutsi [110] . Pe 7 noiembrie a început o revoltă în Byumba și Karongi , iar pe 10 noiembrie, tulburările au ajuns la Nyanza și Kigali (în ciuda faptului că acesta din urmă era populat în principal de tutsi) [111] . Excepții au fost provincia Astrida , unde a locuit Joseph Githera, și regiunile extreme de sud-vest și est ale țării - Ruzisi și Ngoma [112] . Hutui au incendiat în principal proprietățile tutsi și le-au jefuit casele în loc să-i omoare. Au fost puține victime în această perioadă - au fost asociate cu cazurile în care tutsi au dat o respingere activă [113] . Mai întâi în Ndize, apoi în toată țara, hutui au ars din temelii multe case tutsi [114] . „Arma” lor principală era parafina  , un agent inflamabil și disponibil pe scară largă datorită utilizării sale în lămpi [113] . Lăsați fără adăpost, unii tutsi au început să caute refugiu în casele misionarilor catolici belgieni, în timp ce alții au plecat în alte colonii precum Congo belgian sau Uganda britanică [114] . Piromanii au recrutat în rândurile lor țărani din sate, răspândind rapid răscoala în toată țara [113] . În același timp, mulți dintre rebelii hutu, crezând că regele este un supraom pentru tutsi, susțineau că efectuează atacuri în numele lui [115] . Cele mai puternice tulburări au avut loc în nord-vestul coloniei. De exemplu, în provincia Ruhengeri , toate casele în care locuiau tutsi la momentul rebeliunii au ars [105] .

Reacția inițială a autorităților belgiene la violențe a fost restrânsă: la începutul lunii noiembrie, guvernul colonial avea doar 300 de soldați în Rwanda, în ciuda amenințării existente cu un război civil, care s-a intensificat doar în ultimele luni. Alphonse van Hoof, un tată alb care a lucrat la țară, a descris forțele belgiene ca fiind „ câteva jeep-uri care merg cu viteză pe drum ” .  Unii dintre incendiari au fost arestați, dar colonialiștii nu au putut împiedica răspândirea revoltei și au fost nevoiți să cheme întăriri din Congo [114] . Regele le-a cerut belgienilor permisiunea de a-și ridica propria armată pentru a lupta împotriva violenței , [116] dar guvernatorul colonial i-a refuzat cererea. Potrivit lui James Carney, oficialul colonial s-a temut că, dacă tutsiilor li s-ar permite să se înarmeze, atunci această criză va escalada într-adevăr într-un război civil la scară largă [114] .

În ciuda refuzului de a înarma, la 7 noiembrie, regele Kigeli al V-lea a lansat un contraatac asupra rebelilor [117] . După ce i-a mobilizat mii de miliții loiale [114] , a ordonat arestarea sau asasinarea mai multor lideri de seamă ai mișcărilor naționaliste hutu, în speranța că pierderea comandei va duce la „suprimarea țăranilor rămași” [116] . Printre cei care au murit în timpul contraatacurilor s-a numărat și fratele lui Githera, care era unul dintre liderii APROSOMA [114] . Mulți dintre cei arestați au fost duși la palatul regal din Nyanza, unde au fost torturați de membrii UNAR. Kayibanda se ascundea cu succes în acel moment și, prin urmare, nu a fost posibil să-l captureze [116] . Pe 9 și 10 noiembrie, unitățile lui Kigeli V au atacat terenul înalt de la Sava , lângă Astrida, cu scopul de a ajunge la casa liderului APROSOMA și de a-l captura. Githera a adunat toate forțele pe care le avea pentru a apăra dealul și a atacat ulterior ca răspuns [118] . Forțele regelui nu aveau suficientă experiență de luptă pentru a câștiga această bătălie, iar în cele din urmă autoritățile coloniale și-au trimis propriile forțe la Sava pentru a preveni alte vărsări de sânge. Aceasta a dus la evadarea lui Githera [119] . Deși Kigeli și UNAR mai aveau mai multe forțe rămase și erau mai bine înarmate decât fracțiunile hutu, tutsi știau că belgienii îi susțin acum puternic pe naționaliști. Au înțeles și că timpul a lucrat pentru inamic. Prin urmare, UNAR, cu sprijinul regelui, a căutat să obțină cât mai repede independența și să profite de deplinătatea dobândită a puterii în propriile interese [120] .

Sosirea lui Gaius Logest

Revolta din noiembrie 1959 și luptele ulterioare dintre hutu și tutsi au marcat începutul revoluției, dar, potrivit lui James Carney, intervenția decisivă a belgienilor în conflict a fost cea care a asigurat schimbarea rolurilor acestor două etnii în Rwanda independentă [115] . Cea mai importantă decizie a fost luată de Guy Logest , un colonel din armata belgiană care a servit în Congo Belgian cu jandarmeria colonială Force Publique [121] . Potrivit lui Katherine Newbery, Logest era un prieten apropiat al guvernatorului ruandez- urundi Jean-Paul Arrois , iar chiar înainte de începerea revoluției, acesta din urmă i-a cerut colonelului să vină în Rwanda pentru a evalua forțele belgiene staționate acolo [116] ] . După primul izbucnire de violență, Logest și-a grăbit plecarea din Congo și a ajuns în Rwanda pe 4 noiembrie [122] . Mai mulți soldați au sosit cu el. Arrua a dat grupului de luptă ordinul de a restabili ordinea în colonie prin orice mijloace posibile .

Descris de Carney ca un devotat catolic și social-democrat cu orientare politică [115] , Logest a decis să-i ajute pe hutu să câștige puterea în țară [122] . Acest lucru sa datorat parțial preocupărilor de securitate, deoarece el a susținut că hutușii își vor continua violența dacă tutsi vor rămâne la putere. Cu toate acestea, Logest a susținut o revoluție pe motive democratice, deoarece a văzut-o ca pe o oportunitate pentru „țăranii hutu asupriți” de a se ridica împotriva clasei conducătoare tutsi . Mai târziu a scris în memoriile sale:

Unii dintre consilierii mei au crezut că am greșit că sunt atât de îndrăgostit de tutsi și că conduc Rwanda pe o cale de democratizare al cărei final era departe și incert. Probabil că a fost o dorință de a pune capăt aroganței și de a scoate la iveală duplicitatea care stă la baza aristocrației despotice și nedreapte [123] .

După ce Kigeli și UNAR au organizat un atac asupra liderilor hutu pentru ceea ce ei considerau a fi o justă răzbunare, sarcina prioritară a lui Logest și a poporului său a devenit protecția rebelilor [116] .

Pe 12 noiembrie, după ce Arrois a declarat stare de urgență, el l-a numit pe Logest drept „ rezident militar  special ” cu mandat de a întreprinde orice acțiune pentru restabilirea ordinii în colonie [116] . Simțind că independența țării este inevitabilă și că UNAR și conducerea tutsi sunt în măsură să formeze destul de repede un regat independent tutsi, el a împins energic forțele politice din țară pentru a-i ajuta pe hutu să stabilească o republică. Cu sprijinul lui Arrua, Logest a numit mai mulți membri ai intelectualității în posturi administrative superioare [ 124] . Apoi a înlocuit mai mult de jumătate dintre șefii tutsi cu hutu. Cei mai mulți dintre numiți în același timp aparțineau naționalistului Parmehutu. Logest a numit numirile temporare, spunând că în curând vor urma alegeri directe și pe deplin democratice. În același timp, în timp ce mulți membri UNAR au fost judecați și condamnați pentru crimele comise în timpul „Revoluției din noiembrie”, hutui din grupul Parmehutu și APROSOMA, vinovați de incendiere și omor, au scăpat de pedeapsă și au plecat fără acuzații. În decembrie 1959, Logest a primit o nouă funcție - „guvernator civil special” ( Ing. Special civil resident ), înlocuindu-l pe politicianul mai conservator Andre Preudomme [115] . Guvernul belgian l-a autorizat pe colonel să-l răstoarne pe regele Kigeli al V-lea și să -i opune veto deciziilor, ceea ce a însemnat instaurarea de facto a unei „dictaturi constituționale” cu întreaga putere a lui Logest ca lider de facto al țării [125] .  

Parmehutu ia amploare

În perioada de după moartea lui Mutara III în iulie 1959 și lovitura de stat ulterioară împotriva belgienilor de către tutsi, mișcarea Parmehutu a lui Kayibanda a câștigat un avantaj decisiv în nivelul de sprijin față de APROSOMA lui Githera și UNAR-ul tutsi. Acesta din urmă a susținut o abordare incluzivă a naționalismului ruandez, în timp ce stăpânirea autoritară a regelui a alimentat sentimentul anti-tutsi în rândul hutu-ilor [126] . Puterea și sprijinul lui Parmehutu au crescut și mai mult după protestele și revoltele din noiembrie, când Logest a numit lideri interimari care aparțineau în principal acestui partid, ceea ce le-a permis să stabilească agenda și să controleze desfășurarea viitoarelor alegeri [127] . În ciuda acestui fapt, membrii partidului au susținut că poporul hutu are încă nevoie de mai mult timp pentru a „ emancipa suficient pentru a începe să-și apere drepturile în mod eficient”. Ei au făcut lobby cu succes pe belgieni să respingă alegerile din ianuarie până în iunie 1960. În martie, o delegație a Națiunilor Unite a vizitat Rwanda , care trebuia să evalueze progresul reformelor politice din țară pe calea independenței. În timpul vizitei sale, principalele partide politice au încurajat demonstrațiile de stradă care au escaladat în noi izbucniri de violență. Niște case tutsi au fost arse chiar în fața reprezentanților delegației. Acest lucru i-a determinat pe reprezentanții Națiunilor Unite, în aprilie 1960, să declare că planurile belgiene pentru alegerile din iunie nu erau realizabile [128] . În schimb, ei au sugerat ca belgienii să organizeze o masă rotundă cu participarea tuturor facțiunilor politice pentru a pune capăt violenței [129] . În același an, cu ceva timp înainte de alegeri, Parmehutu a emis o declarație îndreptată către mișcarea anticolonială a lumii întregi. A fost numit „Appel Pathétique” (lit. - „Apel pasionat”) și a identificat de facto colonialismul european și feudalismul timpuriu:

Populația din Rwanda-Urundi își dorește independența față de doi coloniști: europeni și tutsi. Primul colonialism din istoria Rwandei este feudalismul de natură colonială. Hutui, care alcătuiesc 85% din populația țării, au fost supuși violenței [de] regimul feudal inuman al tutsi, nou-veniți din Etiopia , care nu reprezintă mai mult de 14% din populație [130] .

În ciuda avertismentului, autoritățile belgiene au decis totuși să organizeze alegeri în iunie-iulie 1960. Rezultatul lor a fost o victorie decisivă pentru Parmehutu, care a primit 160 din 229 de locuri (în general, diferite partide hutu au primit 83,94% din voturi la alegeri). Toate partidele tutsi la un loc controlau doar 19 locuri. Membrii Parmehutu i-au lipsit imediat de drepturile și puterea liderilor locali. Ei au urmat o politică asemănătoare feudalismului în anii „regatului” Rwandei și Ruanda-Urundi, dar în același timp i-au preferat pe hutu. Deși Logest a declarat sfârșitul revoluției după desfășurarea alegerilor, violența a continuat, masacrele de tutsi având loc pe parcursul întregii perioade 1960-1961 [131] . Regele Kigeli al V-lea, care a trăit practic sub arest în partea de sud a țării [132] , a fugit în cele din urmă în iulie 1960 și a trăit în diferite țări din Africa de Est timp de câteva decenii înainte de a se stabili în Statele Unite [133] .

Lovitură de stat și independență

După alegerile din 1960, care au consolidat dominația hutu, Belgia în general și Logest în special au susținut Parmehuța și au aprobat rezultatele alegerilor. Influența tutsi a fost practic distrusă. Consiliul de tutelă al ONU , care era dominat de țările blocului comunist care susțineau UNAR, a fost nemulțumit de ceea ce s-a întâmplat. El a emis două rezoluții în numele Adunării Generale , cu numărul 1579 și 1580, care solicitau noi alegeri și un referendum asupra monarhiei [134] . Logest le-a respins categoric ca fiind „complet inutile”. În ianuarie 1961, în Belgia a avut loc o conferință de reconciliere națională, care s-a încheiat cu eșec, după care a început o lovitură de stat în Rwanda care avea ca scop răsturnarea definitivă a monarhiei [135] .

Ministrul de Interne Jean-Baptiste Rwacibo a convocat o reuniune națională a aleșilor locali, aparent pentru a discuta despre cum să mențină ordinea în viitoarele alegeri înainte de independență [135] . La primele ore ale zilei de 28 ianuarie 1961, camioanele au început să aducă membri ai consiliilor comunale și primăriei în orașul Gitarama . În cele din urmă, s-au reunit 3.126 de oficiali locali. Grupul s-a adunat în piața orașului pentru a auzi o serie de vorbitori [136] . În apropiere s-au adunat aproximativ 25 de mii de oameni, care urmau să urmeze procesul [137] . Rvasibo a fost primul care a vorbit. A ținut un lung discurs criticând monarhia și a încheiat-o cu o întrebare: „Care va fi soluția la problema monarhiei? Când vom părăsi tărâmul „temporarilor”? La aceste întrebări trebuie să răspundeți dumneavoastră, burghimastri și consilieri, reprezentanți ai poporului ruandez.” Apoi Githera a vorbit în kinyarwanda. El a anunțat abolirea monarhiei și a regaliilor sale, inclusiv a tobei regale, și a proclamat înființarea unei „Republici democratice și suverane a Rwanda”. Mulțimea a răspuns cu aplauze și câteva strigăte de „Vive la République!” (din  franceză  -  „Trăiască republica”). Kayibanda s-a adresat apoi mulțimii în franceză. A repetat proclamația lui Githera, atrăgând și mai multe aplauze [138] . Totodată, cei doi au prezentat un nou steag național de culori roșu, galben și verde [135] .

Oficialii locali s-au pus apoi să lucreze ca adunare constituantă [138] care alege Președintele Republicii. După ce voturile au fost împărțite pe linii regionale pentru Kayibanda, Geetera și Balthazar Bikamumpaka, adunarea la ales pe Mbonyumutwa drept candidat de consens [139] . De asemenea, a ales o nouă Adunare Legislativă din 44 de membri, dintre care 40 din Parmehutu și 4 din APROSOMA [135] . Mulțimea i-a cerut apoi lui Kayibanda să formeze un nou guvern. Până la ora 19:00, a fost convenit un cabinet de 10 membri cu Kayibanda în calitate de prim-ministru [138] . A fost creată și o instanță supremă și a fost promulgată o constituție cu 80 de articole, inspirată din constituțiile Franței și ale fostelor colonii franceze [140] . Proclamarea republicii a stârnit demonstrații masive de sprijin în toată țara [139] . Noul regim și-a declarat disponibilitatea de a rămâne un teritoriu de încredere sub supraveghere belgiană și și-a exprimat dorința de a se întâlni cu oficiali belgieni și ONU [141] .

ONU a publicat un raport în care rezumă că „un sistem opresiv a fost înlocuit cu altul ”  , dar nu a reușit să influențeze evenimentele în vreun fel. În septembrie 1961, Parmehutu a câștigat controlul asupra Consiliului Legislativ [142] , care l-a proclamat pe Grégoire Kayibanda președinte al Rwandei [143] , iar la 1 iulie a anului următor țara a devenit pe deplin independentă [144] . Guvernul a stabilit această dată ca sărbătoare legală, numită „Ziua Mântuirii” [145] .

Influență

Revoluția a avut un impact semnificativ asupra multor țări din regiunea Marilor Lacuri din Africa , în primul rând Rwanda și Burundi. Istoricul american Katherine Newbery și istoricul rus Ivan Vladimirovich Krivushin , care se referă la opera ei , numesc această influență una cheie [146] . În special, în Burundi (care, împreună cu Rwanda, făcea anterior parte din colonia Ruanda-Urundi), tensiunile sociale și naționale dintre hutu și tutsi s-au intensificat. De atunci, guvernul țării a încercat cu toată puterea să evite o revoluție similară. În 1972, câteva mii de hutu au fost uciși la ordinul său ca răspuns la o tentativă de revoltă [147] .

Consecințele

Exodul tutsi și atacurile insurgenților asupra pământurilor ruandeze

În timpul revoluției, aproximativ 100.000 de oameni au fost uciși [148] . Pe măsură ce s-a dezvoltat, mulți tutsi au început să părăsească Rwanda, fugind de epurări și crime. Exodul a început în timpul incendiului din 1959 [149] și a continuat constant pe tot parcursul revoluției și chiar și după aceasta [150] . Majoritatea tutsilor s-au stabilit în patru țări învecinate - Burundi , Uganda , Tanganyika ( actuala Tanzania ) și Republica Congo (Leopoldville) ( actuala Republică Democrată Congo ) [151] . Exilații, spre deosebire de etnicii tutsi care se stabiliseră în aceste țări în timpul epocii coloniale timpurii, erau tratați ca refugiați de țările lor gazdă [152] ; printre ei au apărut lideri, care aproape imediat au început să se agite pentru o întoarcere în Rwanda [153] . În același timp, scopurile și metodele lor au fost diferite: unii au căutat să facă pace cu Parmehutu și să trăiască împreună, în timp ce alții sperau să elimine noul guvern, să restituie tronul regelui Kigeli al V -lea cu forța și să organizeze o monarhie constituțională [154] . Cu toate acestea, erau semnificativ dezbinați și dezorganizați. Alături de monarhiști, în rândurile rebelilor au mai fost și socialiști, care în cele din urmă au început să prevaleze [155] . De la sfârșitul anului 1962, grupurile armate formate din exilați tutsi (guvernul oficial i-a numit inyenzi, Rwanda inyenzi , lit. - „ gândaci ” [132] [~ 7] ), au început raiduri pe teritoriul Rwandei cu succes variat. În sudul republicii, în Burundi, s-a înființat puterea tutsi, iar grupările care înaintau din această parte au cauzat pagube considerabile părții de sud a Rwandei [154] . Refugiații din Congo, Uganda și Tanganyika erau mult mai puțin probabil să organizeze astfel de operațiuni militare din cauza condițiilor locale; de exemplu, în ultima dintre țări au fost primiți foarte bine, iar mulți tutsi au decis să rămână aici pentru totdeauna, renunțând să mai încerce să se întoarcă în Rwanda. În același timp, atacurile grupărilor armate i-au forțat pe mulți tutsi care încă trăiesc în Rwanda să fugă din țară, întrucât guvernul Kayibanda a răspuns agresiunii cu represalii împotriva lor [157] .

Deja în decembrie 1963, un grup rebel cu sediul în Burundi a lansat o ofensivă pe scară largă împotriva autorităților noii Rwande , a capturat provincia Bugesera și a început să se deplaseze spre Kigali. Trupele guvernamentale au învins fără probleme grupările rebele prost echipate și prost organizate. Ca răspuns, autoritățile din Rwanda au efectuat cel mai brutal masacru la acea vreme - într-o lună din decembrie 1963 până în ianuarie 1964, hutui au ucis aproximativ 10-20 de mii de oameni, inclusiv toți politicienii epocii coloniale care încă trăiau în țară. . Comunitatea internațională de facto nu a reacționat în niciun fel la ceea ce se întâmpla, iar puterea lui Parmehutu a crescut. Această înfrângere a pus capăt atacurilor facțiunilor tutsi, care nu mai reprezentau o amenințare pentru guvernul Kayibanda [158] . În 1964, a interzis oficial crearea de partide care să promoveze interesele tutsiilor și a introdus o cotă de 9% (adică nu mai mult de 9% din total) asupra numărului de reprezentanți ai acestei naționalități în instituțiile de învățământ. și în serviciul public. Restricțiile au afectat și armata: tutsi nu mai puteau deveni ofițeri, iar bărbaților hutu li s-a interzis din nou să se căsătorească cu femei tutsi (belgienii și germanii nu le deranjează acest lucru [159] ). În mass-media de stat (și adesea în privat) , tutsi au fost expuși de către forțele de propagandă ca națiune străină față de Rwanda, care era responsabilă pentru toate necazurile țării [160] . Până în același an, numai conform datelor oficiale, aproximativ 336.000 de tutsi au emigrat în afara Rwandei [161] .

Rwanda post-revoluționară

După masacrul tutsiilor și înfrângerea celui mai mare grup rebel de la acea vreme, Gregoire Kayibanda și Parmehutu au condus Rwanda nestingheriți pentru următorul deceniu. Hegemonia hutu în toate aspectele vieții politice era justificată de „majoritatea demografică și ordinea democratică” [162] . Deși oficial guvernul „primei republici” a declarat sprijin pentru economie și alte instituții sociale [163] , de facto nu s-a ocupat de acestea. Acest regim nu a tolerat disidența în nicio manifestare, instituind o orientare strict verticală a puterii ca în monarhia feudală prerevoluționară, cu favoritism și respingere a opoziției politice [164] . În același timp, autoritățile țării au promovat religia și au încercat să creeze o societate catolică profund religioasă [165] . Până la începutul anilor 1970, datorită unei astfel de politici, țara s-a trezit izolată în lume, iar stratificarea a început în interiorul Parmehutu [166] . În 1973, comandantul șef al armatei, Juvenal Habyarimana , a organizat o lovitură militară și, după ce a ucis-o pe Kayibanda, el însuși a preluat funcția de președinte al țării [167] .

Habyarimana și-a organizat propriul partid, Mișcarea Națională Revoluționară pentru Dezvoltare , cu sloganul „Pace și Unitate Națională” [168] . A devenit singurul legal din țară , fiecare cetățean trebuia să-i aparțină. Regimul instaurat de Habyarimana se remarca prin autoritarism [169] , numit uneori dictatură totalitară [170] . Până în 1990, Habyarimana, sub presiunea Franței aliate [171] , a fost nevoit să introducă un sistem multipartid , dar regimul politic a rămas exclusiv autoritar, iar cea mai mare parte a opoziției a fost nominală [172] .

În același an, 1990, o nouă organizație paramilitară, creată anterior de refugiați tutsi, Frontul Patriotic Rwandan (FPR) a lansat o ofensivă împotriva Kigali, invadând regiunile de nord ale țării din Uganda [173] , unde a ajutat anterior Gruparea rebelă Yoweri Museveni va câștiga în războiul civil [174] . În următorii trei ani au avut loc bătălii, în mare parte reușite pentru FPR [175] , dar niciuna dintre părți nu a primit un avantaj decisiv [176] . În ciuda acestui fapt, demonstrațiile în masă într-o țară obosită de război l-au forțat pe Habyarimana să fie de acord cu un armistițiu și pe 4 august 1993 să semneze acordurile , numite Arusha - în cinstea orașului din Tanzania [177] unde au avut loc negocierile. loc [178] . Ele nu erau însă sortite să devină realitate, deoarece în ziua încetării focului, oameni necunoscuți au doborât avionul în care zburau Habyarimana și președintele burundei Cyprien Ntaryamira [179] . Asasinarea lui Khabyarimana a devenit catalizatorul genocidului care a început imediat după acest eveniment, în aprilie 1994, în timpul căruia radicalii au ucis de la 200 de mii la un milion de oameni, în principal din tutsi și hutu moderați, care nu doreau să participe la masacre [180] . Exterminarea a fost însoțită de violuri în masă și cruzime, cea mai mare parte a populației țării a fost implicată în ea [181] [~ 8] , iar acest proces a durat exact 100 de zile [186] . În timpul acestor evenimente, Twa au avut de asemenea mult de suferit (după unele estimări, chiar mai mult decât tutsi în termeni procentuali), deși nu au fost o țintă directă a genocidului [187] . Rebelii, conduși de Paul Kagame , au recucerit metodic Rwanda, preluând controlul întregii țări până la jumătatea lui iulie 1994 [188] . Din 2022, puterea în țară rămâne în continuare la Kagame, iar regimul politic instituit de el este numit prima „dictatură a dezvoltării” a Africii [189] după „ modelul Singapore ” [190] .

Note

Comentarii

  1. ↑ Termenii „ principat ” și „ regat ” sunt mai degrabă condiționali, în Africa Neagră a acelor ani existau mai degrabă formațiuni tribale.
  2. ↑ Numele ruandez pentru „regi”.
  3. ↑ Etichetă francofonă folosită în perioada colonială pentru a se referi la un nativ african sau asiatic care a „evoluat” prin europenizare și a adoptat valori europene. Vorbeau franceza , respectau legile europene și lucrau în primul rând în funcții de guler alb .
  4. ↑ Sistemul care a asigurat dominația tutsilor în viața politică. A constat în încheierea între două persoane cu statut inegal a unui acord privind dependența uneia de cealaltă. Ca și în sistemul feudalismului medieval european , stăpânul a oferit subordonatului protecție în schimbul resurselor și al muncii pentru el însuși . Uneori o astfel de înțelegere se putea face între doi tutsi, dar cel mai adesea era între un tutsi ca domn și un hutu ca subiect. Acest sistem a fost adoptat în Rwanda chiar înainte de dominația colonialiștilor europeni [71] .
  5. ↑ Potrivit lui Katherine Newbery, grupul a fost în țară între 22 aprilie și 7 mai 1959 [85] .
  6. ↑ Katherine Newbury a scris că organizația a fost înființată de cineva apropiat Mwami la ordinul acestuia, dar când regele a vrut să înceapă să o gestioneze personal, liderii s-au opus puternic [97] .
  7. ↑ Potrivit istoricului Stephen Kinzer, termenul a fost inventat chiar de rebeli pentru a se descrie pentru că atacau noaptea. Cu toate acestea, mai târziu a început să fie folosit ca o etichetă derogatorie [156] .
  8. ↑ Potrivit politologului canadian și specialist în drepturile omului Susan Thomson , conform diverselor surse, între 175 și 250 de mii de persoane au fost ucise direct cu o cruzime deosebită. Ei au fost cei pe care Frontul Patriotic Rwandan i-a considerat răspunzători pentru masacrul [182] . Aproximativ același număr de oameni, după ce au evadat în Zair , au început să se înarmeze pentru a-l răsturna pe Kagame și a se întoarce în patria lor. Potrivit lui Thomson, în țară erau în total un milion 242 de mii de refugiați din Rwanda [183] ​​​​, din cauza cărora Kagame a invadat Zair [184] și l-a răsturnat pe dictatorul de lungă durată Mobutu Sese Seko [185] care a condus acolo. .

Surse

  1. ↑ Krivushin, 2015 , p. 19; Shlyonskaya, 2012 , p. 42.
  2. ↑ Thomson, 2018 , p. VII.
  3. ↑ Prunier, 1998 , p. 41.
  4. ↑ Gakusi, Mouzer, 2003 , p. eu.
  5. ↑ Genocidul din Rwanda din  1994 . — articol din Encyclopædia Britannica Online .
  6. ↑ Straus, 2015 , p. 277.
  7. ↑ Gourevitch, 2000 , p. 59.
  8. ↑ Chrétien, 2003 , pp. 44-45; Dorsey, 1994 , p. 36.
  9. ↑ Mamdani, 2001 , p. 61.
  10. ↑ Dorsey, 1994 , p. 36.
  11. ↑ Chrétien, 2003 , pp. 57-58.
  12. ↑ Prunier, 1998 , p. cincisprezece; Shlyonskaya, 2012 , p. 25-27.
  13. ↑ Prunier, 1998 , pp. 10, 16-17.
  14. ↑ Prunier, 1998 , p. 17.
  15. ↑ Mamdani, 2001 , pp. 58-62; Chretien, 2003 , pp. 67-68.
  16. ↑ Chrétien, 2003 , p. 69.
  17. ↑ Ben Hammouda Hakim . Burundi: histoire économique et politique d'un conflit: [ fr. ] . - P.  : L'Harmattan , 1995. - P. 21-22. — 203 p. - (Burundi și Rwanda à l'Harmattan). - ISBN 2-738-41393-5 . — ISBN 978-2-738-41393-2 . — OCLC  34109090 .
  18. ↑ Krivushin, 2015 , p. 12.
  19. ↑ Kagame Alexis. Les organisations socio-familiales de l'ancien Rwanda  : [ fr. ]  : [ arh. 23 mai 2021 ]. - Bruxelles: Académie royale des sciences coloniales , 1954. - P. 58-60. — 355 p. - (Mémoires / Institut royal colonial belge, Section des sciences morales et politiques; vol. 38). — OCLC  715546496 .
  20. ↑ Chrétien, 2003 , p. 88.
  21. ↑ Chrétien, 2003 , pp. 482-483.
  22. ↑ Shlenskaya, 2012 , p. 26.
  23. ↑ Dorsey, 1994 , p. 37.
  24. ↑ Chrétien, 2003 , p. 160; Dorsey, 1994 , p. 40.
  25. ↑ Dorsey, 1994 , p. 41.
  26. ↑ Chrétien, 2003 , p. 160; Mamdani, 2001 , pp. 68-69.
  27. ↑ Prunier, 1998 , pp. 13-16.
  28. ↑ Mamdani, 2001 , p. 69.
  29. ↑ 1 2 3 Carney, 2013 , p. 71.
  30. ↑ Shlenskaya, 2012 , p. treizeci.
  31. ↑ Shlenskaya, 2012 , p. 29.
  32. ↑ Mamdani, 2001 , pp. 69-70.
  33. ↑ Mamdani, 2001 , p. 70; Chretien, 2003 , pp. 161-162.
  34. ↑ Prunier, 1998 , pp. 3-5.
  35. ↑ Conferința de la Berlin 1884–85  // „Banquet Campaign” 1904 - Big Irgiz [Resursă electronică]. - 2005. - S. 380. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
  36. ↑ Shlenskaya, 2012 , p. 31-32.
  37. ↑ Chrétien, 2003 , p. 213; Shlyonskaya, 2012 , p. 33.
  38. ↑ 1 2 Shlenskaya, 2012 , p. 33.
  39. ↑ Dorsey, 1994 , pp. 42-43.
  40. ↑ Prunier, 1998 , p. 25; Shlyonskaya, 2012 , p. 34.
  41. ↑ Prunier, 1998 , p. 25.
  42. ↑ Dorsey, 1994 , pp. 49-50.
  43. ↑ Chrétien, 2003 , p. 260.
  44. ↑ Chrétien, 2003 , p. 270.
  45. ↑ Newbury, 1968 , p. 9.
  46. ↑ The Colonial State's // Encyclopedia of Africa  : [ ing. ]  : în 2 vol.  / ed. de Appiah Kwame Anthony ; Gates Henry Louis Jr. . — Ed. a II-a ilustrată. — Oxf.  ; N.Y  .: Oxford University Press , 2010. - Vol. 1. - p. 450. - 643 p. — ISBN 978-0-195-33770-9 . — ISBN 0-195-33770-0 . — OCLC  428033179 .
  47. ↑ Gourevitch, 2000 , p. 55.
  48. ↑ Carney, 2013 , pp. 83-84.
  49. ↑ Shlenskaya, 2012 , p. treizeci; Newbury, 1968 , pp. 7-8.
  50. ↑ Sistemul internațional de tutelă  . Națiunile Unite . Preluat la 26 iunie 2021. Arhivat din original la 31 august 2011.
  51. ↑ Prunier, 1998 , pp. 42-43.
  52. ↑ Mamdani, 2001 , p. 106.
  53. ↑ 12 Prunier , 1998 , p. 43.
  54. ↑ Mamdani, 2001 , p. 113.
  55. ↑ Mamdani, 2001 , p. 114.
  56. ↑ 12 Prunier , 1998 , p. 45.
  57. ↑ Linden's, 1977 , p. 245.
  58. ↑ 1 2 3 Chrétien, 2003 , p. 302.
  59. ↑ 1 2 Linden's, 1977 , pp. 251-252.
  60. ↑ Newbury, 1988 , p. 192.
  61. ↑ 1 2 3 Newbury, 1988 , p. 193.
  62. ↑ 12 Carney , 2013 , p. 70.
  63. ↑ 12 Carney , 2013 , p. 75.
  64. ↑ Cornet Anne și Gillet Florence. Congo Belgique: entre propagande et realité: 1955-1965: [ fr. ] . - Bruxelles: La Renaissance du livre , 2010. - P. 19-21. — 159p. — ISBN 25-070-0330-8 . - ISBN 978-2-507-00330-2 .
  65. ↑ Carney, 2013 , pp. 73-74.
  66. ↑ 12 Carney , 2013 , p. 79.
  67. ↑ Linden's, 1977 , p. 249; Newbury, 1968 , p. 31.
  68. ↑ Straus, 2015 , p. 278.
  69. ↑ 1 2 Linden's, 1977 , p. 249.
  70. ↑ Carney, 2013 , p. 79; Straus, 2015 , p. 278.
  71. ↑ Newbury, 1968 , p. 7.
  72. ↑ Linden's, 1977 , p. 250; Straus, 2015 , p. 279.
  73. ↑ Prunier, 1998 , pp. 44-45.
  74. ↑ Straus, 2015 , p. 279.
  75. ↑ 1 2 Guerre civile au Rwanda: [ fr. ] // Courrier Hebdomadaire du CRISP. - Bruxelles : Centre de recherche et d'information socio-politiques, 1959. - Nr. 42. - P. 15-24. — ISSN 1782-141X . - doi : 10.3917/cris.042.0015 . — OCLC  909781580 .
  76. ↑ Carney, 2013 , p. 74; Newbury, 1968 , pp. 2 și 30-31.
  77. ↑ Newbury, 1968 , p. 31.
  78. ↑ Linden's, 1977 , p. 252.
  79. ↑ Linden's, 1977 , p. 253.
  80. ↑ Linden's, 1977 , p. 254.
  81. ↑ Linden's, 1977 , p. 255.
  82. ↑ Linden's, 1977 , p. 257.
  83. ↑ 1 2 Linden's, 1977 , p. 258.
  84. ↑ Newbury, 1968 , p. 32.
  85. ↑ Newbury, 1968 , p. 34.
  86. ↑ Carney, 2013 , p. 102; Newbury, 1968 , p. 34.
  87. ↑ 12 Newbury , 1988 , p. 194.
  88. ↑ 1 2 Linden's, 1977 , p. 261.
  89. ↑ 1 2 Linden's, 1977 , p. 262.
  90. ↑ 1 2 3 Newbury, 1968 , p. 35.
  91. ↑ Carr H.R.; Howard A.H. Land of a Thousand Hills  : Viața mea în Rwanda  : [ ing. ] . — Ed. I. - N. Y.  : Viking Press , parte din Penguin Books , 1999. - P. 112. - xii, 248 p. — ISBN 1-1011-4351-X . — ISBN 978-1-1011-4351-3 . — OCLC  99013132 .
  92. ↑ Newbury, 1968 , p. 3.
  93. ↑ 1 2 3 4 Linden's, 1977 , p. 263.
  94. ↑ 1 2 Mamdani, 2001 , p. 120.
  95. ↑ Carney, 2013 , p. 107.
  96. ↑ Mamdani, 2001 , p. 120; Prunier, 1998 , p. 47.
  97. ↑ Newbury, 1968 , pp. 35-36.
  98. ↑ 12 Newbury , 1968 , p. 43.
  99. ↑ Linden's, 1977 , pp. 264-265.
  100. ↑ Linden's, 1977 , p. 265.
  101. ↑ 1 2 3 4 Carney, 2013 , p. 124.
  102. ↑ Carney, 2013 , p. 109; Newbury, 1968 , p. 44.
  103. ↑ Linden's, 1977 , pp. 266-267.
  104. ↑ 12 Newbury , 1968 , p. 45.
  105. ↑ 1 2 Linden's, 1977 , p. 267.
  106. ↑ Newbury, 1968 , p. 44.
  107. ↑ Carney, 2013 , p. 124; Newbury, 1968 , pp. 45-46.
  108. ↑ Etnie și război civil // Etnia ucide?  : Politica războiului, păcii și etniei în Africa Subsahariană : [ ing. ]  / ed. de Einar Braathen; Morten Bøås ; Gjermund Saether. L  .: Palgrave . _ O diviziune științifică a Macmillan Publishers , 2000. - P. 78. - xiii, 223 p. - (Seria Economie Politică Internaţională). — ISBN 978-0-333-97735-4 . — ISSN 2662-2491 . — OCLC  42477105 .
  109. ↑ Gourevitch, 2000 , pp. 58-59.
  110. ↑ 12 Carney , 2013 , p. 125; Newbury, 1968 , p. 46.
  111. ↑ 12 Newbury , 1968 , p. 46.
  112. ↑ Newbury, 1968 , p. 46; Newbury, 1988 , p. 194.
  113. ↑ 1 2 3 Newbury, 1988 , p. 195.
  114. ↑ 1 2 3 4 5 6 Carney, 2013 , p. 125.
  115. ↑ 1 2 3 4 5 Carney, 2013 , p. 127.
  116. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Newbury, 1988 , p. 196.
  117. ↑ Carney, 2013 , p. 125; Newbury, 1988 , p. 196.
  118. ↑ Carney, 2013 , p. 125; Newbury, 1968 , p. 47.
  119. ↑ Carney, 2013 , p. 126.
  120. ↑ Newbury, 1988 , pp. 195-196.
  121. ↑ Prunier, 1998 , p. 49; Newbury, 1968 , p. 48.
  122. ↑ 12 Prunier , 1998 , p. 49.
  123. ↑ Tipul Logistic. Mission au Rwanda  : Un blanc dans la bagarre Tutsi-Hutu: [ fr. ]  : [ arh. 9 iulie 2021 ]. - Bruxelles : Didier Hatier, 1988. - P. 135. - 224 p. - (Colecția „Mari documente”). - ISBN 2-870-88631-4 . - ISBN 978-2-870-88631-1 . — OCLC  243434613 . Cit. după Prunier, 1998 , p. 49
  124. ↑ Newbury, 1988 , p. 197.
  125. ↑ Carney, 2013 , p. 129.
  126. ↑ Mamdani, 2001 , p. 123.
  127. ↑ Mamdani, 2001 , p. 124.
  128. ↑ Carney, 2013 , pp. 135-136.
  129. ↑ Melvern Linda . Un popor trădat  : ​​Rolul Occidentului în genocidul din Rwanda  : [ ing. ] . — a 8-a ed. ilustrată și retipărită. L  .:  Zed Books ; N. Y.  : Distribuit în SUA exclusiv de Palgrave Macmillan , 2009 [2000]. - P. 14. - xii, 350 p. - ISBN 978-1-783-60269-8 . — ISBN 1-783-60269-4 . - ISBN 978-1-783-60270-4 . — ISBN 1-783-60270-8 . — OCLC  875894479 .
  130. ↑ Straus, 2015 , p. 280.
  131. ↑ Prunier, 1998 , pp. 51-52; Newbury, 1968 , pp. 48-49.
  132. ↑ 12 Prunier , 1998 , p. 54.
  133. ↑ Sabar Ariel. Un rege fără țară  : [ ing. ]  : [ arh. 22 decembrie 2015 ]. — Washingtonian . - Washington : Washingtonian Magazine, Inc., 2013. - 27 martie. — 29 p.m. — ISSN 0043-0897 . — OCLC  12781680 .
  134. ↑ Prunier, 1998 , p. 52.
  135. ↑ 1 2 3 4 Nyrop Richard F. Manual de zonă pentru Rwanda  : [ ing. ]  / Departamentul Armatei Statelor Unite  ; Universitatea Americană (Washington, DC) Studii în zonă străină . - Washington: De vânzare de către Superindent of Documents, US Government Printing Office , 1969. - P. 23. - xiv, 212 p. - (DA pam; vol. 550, nr. 84). — OCLC  66471 .
  136. ↑ Lemarchand, 1972 , pp. 192-193.
  137. ↑ Carney, 2013 , p. 155.
  138. ↑ 1 2 3 Lemarchand, 1972 , p. 193.
  139. ↑ 12 Carney , 2013 , p. 156.
  140. ↑ Kamatali Jean-Marie . Drept constituțional ruandez → Constituția lui Gitarama // Introducere în dreptul ruandez : [ ing. ] . — L.  : Routledge , 2020. — 1 aprilie. — 224 p. — ISBN 9781003004721 . - doi : 10.4324/9781003004721 .
  141. ↑ Gilroy Harry . RUANDA Își DECLARA INDEPENDENȚA; Republica înființată în regiunea de încredere după amânarea alegerilor  : [ ing. ] // The New York Times . - N. Y.  : The NYT Company, 1961. - 30 ianuarie. - P. 1. - ISSN 0362-4331 . — OCLC  1645522 .
  142. ↑ Prunier, 1998 , p. 53; Newbury, 1968 , p. 49.
  143. ↑ Dorsey, 1994 , p. 89.
  144. ↑ Prunier, 1998 , p. 54; Straus, 2015 , p. 280.
  145. ↑ Karuhanga James. Ziua Independenței: Rwanda și-a câștigat cu adevărat independența la 1 iulie 1962?  (engleză) . The New Times (30 iunie 2018). Preluat la 4 mai 2021. Arhivat din original la 30 iunie 2018.
  146. ↑ Newbury, 1988 , p. 197; Krivushin, 2015 , p. 19.
  147. ↑ Lemarchand René . Burundi 1972: Un genocid uitat // Dinamica violenței în Africa Centrală  : [ ing. ] . — Ed. a II-a. - Philadelphia: University of Pennsylvania Press , 2009. - P. 135, 139. - xv, 327 p. - (Conflictul național și etnic în secolul XXI). - ISBN 978-0-812-20259-5 . — ISBN 0-8122-0259-7 . - ISBN 0-812-24120-7 . - ISBN 978-0-812-24120-4 . - ISBN 0-812-22090-0 . — . — OCLC  859160999 .
  148. ↑ Gourevitch, 2000 , p. 58.
  149. ↑ Prunier, 1998 , p. 51.
  150. ↑ Prunier, 1998 , p. 61; Newbury, 1988 , p. 195.
  151. ↑ Mamdani, 2001 , pp. 160-161.
  152. ↑ Prunier, 1998 , pp. 63-64.
  153. ↑ Prunier, 1998 , pp. 55-56.
  154. ↑ 12 Prunier , 1998 , p. 55.
  155. ↑ Paulmichl Simone. Die Determinante des Völkermordes în Ruanda: Ethnizität als politische Waffe  : [ germană. ]  : [ arh. 24 iunie 2021 ] // Arbeitspapiere zu Problemen der Internationalen Politik und der Entwicklungsländerforschung. - München: Verlag Ludwig-Maximilians-Universität München , 1998. - S. 26-27. - 63 S. - ISSN 1430-6794 . — OCLC  85401291 .
  156. ↑ Kinzer, 2009 , p. 34.
  157. ↑ Prunier, 1998 , pp. 54-56.
  158. ↑ Prunier, 1998 , p. 56; Stapleton, 2017 , pp. 38-40.
  159. ↑ Prunier, 1998 , pp. 47-48.
  160. ↑ Krivushin, 2015 , p. douăzeci.
  161. ↑ Prunier, 1998 , p. 62.
  162. ↑ Prunier, 1998 , pp. 58, 63.
  163. ↑ Straus, 2015 , pp. 281-282.
  164. ↑ Prunier, 1998 , p. 57; Straus, 2015 , pp. 281-282.
  165. ↑ Prunier, 1998 , p. 59.
  166. ↑ Prunier, 1998 , p. 60.
  167. ↑ Prunier, 1998 , pp. 74-76.
  168. ↑ Dorsey, 1994 , p. 96.
  169. ↑ Prunier, 1998 , p. 76.
  170. ↑ Vervimp, 2000 , p. 338.
  171. ↑ Kinzer, 2009 , p. 97.
  172. ↑ Prunier, 1998 , pp. 89-91.
  173. ↑ Prunier, 1998 , p. 93.
  174. ↑ Cooper Tom; Fontanellaz Adrien. Războaie și insurgențe din Uganda 1971-1994 : [ ing. ] . - Solihull: Helion & Company, 2015. - P. 51-52. — 64p. — (Seria Africa@war ; nr. 23). — ISBN 1-9102-9455-1 . - ISBN 978-1-910-29455-0 . — OCLC  898052235 .
  175. ↑ Dorsey, 1994 , pp. 129-135; Mamdani, 2001 , pp. 186-200.
  176. ↑ Prunier, 1998 , pp. 135-136.
  177. ↑ Prunier, 1998 , p. 191.
  178. ↑ Prunier, 1998 , p. 150.
  179. ↑ Hutus „l-au ucis pe președintele Rwandei Juvenal Habyarimana  ” . BBC News . Londra: BBC (12 ianuarie 2010). Preluat la 5 iulie 2021. Arhivat din original la 30 iunie 2021.
  180. ↑ • Henley John. Jon Henley îl întâlnește pe regizorul care a adus ororile genocidului în Rwanda în cinematografe  : [ ing. ]  : [ arh. 24 februarie 2014 ] // The Guardian . - L.  : Guardian Media Group , 2007. - 31 octombrie. — ISSN 0261-3077 1756-3224, 0261-3077 . — OCLC  900948621 .
    • Guichaoua André . Numărarea victimelor ruandeze ale războiului și genocidului: reflecții finale  : [ ing. ]  / Gen. editor A. Dirk Moses // Journal of Genocide Research. - Abingon: Routledge, 2019. - Vol. 21, nr. 6 (1 decembrie). - P. 125-141. — ISSN 1469-9494 . doi : 10.1080 / 14623528.2019.1703329 . — OCLC  41602183 .
    • Meierhenrich Jens . Câte victime au fost în genocidul din Rwanda? O dezbatere statistică  : ]  / Gen. editor A. Dirk Moses // Journal of Genocide Research. - Abingon: Routledge, 2020. - Vol. 22, nr. 1 (1 ianuarie). - P. 72-82. — ISSN 1469-9494 . - doi : 10.1080/14623528.2019.1709611 . — OCLC  41602183 .
  181. ↑ Prunier, 1998 , pp. 259-261.
  182. ↑ Thomson, 2018 , pp. 27-28.
  183. ↑ Thomson, 2018 , p. 34.
  184. ↑ Thomson, 2018 , p. 104.
  185. ↑ Thomson, 2018 , p. 106.
  186. ↑ Krivushin, 2015 , Coperta.
  187. ↑ Batwa  . _ UNPO (14 iunie 2018). Preluat la 5 iulie 2021. Arhivat din original la 27 iulie 2021.
  188. ↑ Dallaire Romeo ; Beardsley Brent. Dă mâna cu diavolul: eșecul umanității în Rwanda  : [ ing. ] . — a 3-a ed. ilustrată și retipărită. - L.  : Carroll & Graf Publishers ( The Macmillan Group ), 2005. - P. 459-461. — xxv, 562 p. — ISBN 0-786-71510-3 . - ISBN 978-0-786-71510-7 . — ISBN 0-786-71487-5 . — ISBN 978-0-786-71487-2 . — OCLC  57358385 .
  189. ↑ Grant Richard. Paul Kagame: Mântuitorul Rwandei sau dictatorul nemilos?  : [ engleză ] ]  : [ arh. 13 decembrie 2020 ]. — The Daily Telegraph . - L.  : Telegraph Media Group , 2010. - 22 iulie. — ISSN 0307-1235 . — OCLC  6412514 .
  190. ↑ Musoni Edwin. Președintele Kagame cere eforturi sporite pentru devt  (ing.)  (downlink) . The New Times (14 ianuarie 2013). Preluat la 2 aprilie 2021. Arhivat din original la 20 martie 2014.
    • Paul Kagame din Rwanda — vizionar sau tiran?  (engleză) . BBC News . Londra: BBC (3 august 2017). Preluat la 2 aprilie 2021. Arhivat din original la 18 martie 2016.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Rwanda în subiecte