Nart epopee

Epopeea Nart (Nart)  este o epopee care există printre o serie de popoare din Caucazul de Nord , care se bazează pe legende despre originea și aventurile eroilor-eroi („Narts”). Există printre popoarele abhaz-adighe , Balkari , inguși , karachai , oseti , ceceni . Cicluri separate sunt cunoscute și printre georgieni ( Svans , Khevsurs , Rachins ) și unele popoare din Daghestan [1] .

Există sub formă de proză și poezie . Lucrarea se bazează pe ciclul epic antic și pe cultura atât a popoarelor autohtone din Caucaz, cât și a popoarelor nord-iraniene ( scito-sarmați ) [2] .

Formarea epopeei

Cercetătorii cred că epopeea a început să fie creată în secolele VIII - VII î.Hr. , iar în secolele XIII - XIV, legendele disparate au început să se unească în cicluri, grupându-se în jurul unui erou sau eveniment [2] .

În ceea ce privește originea cuvântului „nart”, cercetătorii nu au ajuns la un consens. Așa că unii dintre ei văd asemănări cu cuvântul iranian „nar” (om), alții se asociază cu „ næ art” (focul nostru) osetă sau cu rădăcina antică indiană „nrt” (a dansa). V. I. Abaev credea că cuvântul „nart” se întoarce la rădăcina mongolă nara „soare” (mulți eroi ai epicului sunt asociați cu mitul solar).

Problema originii epos-ului Nart este complicată. V. I. Abaev a susținut că oseții au fost oamenii care au creat epopeea:

  1. Termenul „Nart” conține indicatorul de pluralitate osetă „t” și este format în funcție de tipul numelor de familie osetice: prin urmare, a intrat în celelalte popoare ale Caucazului în designul osetian.
  2. Unele comploturi Nart, așa cum au arătat V. Miller și J. Dumezil , au o analogie completă în viața și obiceiurile strămoșilor îndepărtați ai oseților, triburile scito-sarmate.
  3. Numele Warkhag , Akhsar , Akhsartag , Uruzmag , numele feminin Atsyrukhs , numele castronului miraculos al lui Uatsamong  sunt, fără îndoială, de origine iraniană .
  4. Numele personajului principal Satan (Shatana), deși nu este complet clar în origine, este inseparabil de numele prințesei alaniei Satenik , care a fost păstrat de rapsozii armeni în legătură cu evenimentele din secolul al II-lea î.Hr. e. (campanii ale alanilor din Transcaucazia ), precum și viața sfinților Bisericii Apostolice Armene despre sfinții martiri ai sukiazieni, conduși de Sukias , alani de origine, care au însoțit-o pe Principesa Satenik în Armenia .
  5. Numele Soslan , fiind, aparent, de origine turcă (Nogai), a fost evidențiat pe pământul osetic încă din secolul al XII-lea d.Hr. e. (soțul reginei Tamara David-Soslan era domnitorul osetic); numele Sosruko reprezintă „Adigizarea” numelui Soslan cu o întrerupere regulată lr.
  6. Numele Batradz este derivat din Batyr-as și înseamnă „ erou asiatic (alanian) ”.

Toate acestea nu lasă nicio îndoială că nucleul material al epopeei a fost ciclul antic alanian, care se întoarce în epoca scitică în unele elemente și s-a îmbogățit continuu prin contacte cu alte popoare, inclusiv cu popoarele din Caucaz.

— Abaev Vasily Ivanovici, Epopeea osetiană // Poveștile Narts Mituri și legende antice ale oseților Traducere de Walter May. Editat de John Colarusso și Tamirlan Salbiev. Princeton și Oxford: Princeton University Press, 2016

În lucrarea extinsă a cercetătorului american al epopeei Nart John Colarusso „Saga Nart din Caucaz: Mituri și legende ale circasienilor, abazinilor, abhaziei și ubihilor ”, se subliniază că saga caucaziană de vest păstrează nucleul antic iranian și Cuvântul „Nart” însuși are o origine iraniană din rădăcina indo-europeană care înseamnă „om, erou”. În același timp, versiunile caucaziene de vest (circazieni, abazini, abhazieni) ale epopeei Nart sunt foarte valoroase, deoarece conțin cele mai arhaice straturi autohtone, păstrând „toate detaliile neobișnuite care alcătuiesc fragmente din tradițiile și credințele timpurii”. spre deosebire de versiunea osetă, care a fost „relucrată pentru a forma o narațiune mai fluidă” [3] .

Un alt savant caucazian proeminent, E. I. Krupnov , a considerat popoarele așa-numitei familii de limbi caucaziene (Abaza, Abhazieni, Adygs (Circasieni), Inguși, Cecenii) ca fiind creatorii epopeei și prezența ciclurilor dezvoltate ale epopeei Nart printre Oseții vorbitori de iraniană și Balkarii și Karachaii vorbitori de limbă turcă este o dovadă a originii lor pur locală, nu extraterestră [4] [5] :

„Și acum aș dori să subliniez din nou cu toată categoricitatea tezei mele principale că epopeea eroică Nart este rezultatul creativității originale (și nu împrumutate) a triburilor caucaziene pur locale, vorbitoare de limbi înrudite, dezvoltată pe baza unui vechi și substrat caucazian comun. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că epopeea Nart a apărut și s-a dezvoltat în astfel de regiuni din nordul și vestul Caucazului, pe teritoriul cărora la cumpăna Epocii Bronzului și Fierului existau morfologic apropiate unele de altele așa-numitele culturi arheologice - Koban, Kuban și Colchis. S-au dezvoltat și s-au dezvoltat, de asemenea, pe baza unor culturi înrudite mai vechi din epoca bronzului.

Povești de la diverse popoare

Numeroase povești despre Narts sunt grupate în jurul numelor personajelor principale ale epopeei, formând astfel un fel de cicluri. În fiecare versiune națională a epopeei, anumite cicluri ocupă un loc relativ mai mare sau mai mic.

Există și diferențe în numele eroilor epopeei.

Osset. Adyghe / taxi. abhaz. / abas. Ingush cecenă Karach.-Balk.
exilat Sauserykyo / Sosrykyue Sasryҟәa / Sosrykva Seska Solsa Seska Solsa Sosuruk
Satan/Shatana Setany-Guasche / Setaney-Guasche Saҭanei Gәashya / Sataney-Gvasha satul Sata Stele lui Sata Satanai
Batyradz Paterez / Baterez Tsҙytsә / Bataraz Khamchiy Patarz Khamchiy Patrizh Batyras
Syrdon / Shirdon, fiul lui Gatag Batekyu / Batekyu Baҭаҟәа / Batakva Cămașă Botky Batig Shurda Shyrdan
Atsamaz Ashhamez / Ashchemez Shyamaz / Ashamaz Achamaz Achamza Achemez
Uryzmag Ozyrmes / Uezirmes - / Uazirmas Uruzman Orzmi Yoryuzmek
Khamyts Khymyshch / Khymyshch Khmysh / Khmysh Hamcha Hamchi Hymych
Sauuai/Showui Shauei / Shauei - / Shauei Kindii Shoa - Karashauay

De asemenea, fiecare versiune a legendelor are proprii ei eroi unici . De exemplu, printre circasieni - Adiyukh ( Iediyhu / Iedyif ) , Ahomida ( Akhuemyde / Ahomyde ), Badynoko ( Bedynokue / Sh'ebatynoko'o ); printre oseti - Akhsar , Akhsartag , Warhag . În legendele abhaze există Tsvitsv , Nardzhkheu . Balcarii și karachaii au Alaugan  , Debet, Djönger ( Nöger ), Tauso [6] . Ingușii  au Kuryuko ( Kurko ), Kaloy Kant, Byatyr, Nyasar, Tsok. Și cecenii  - Pkharmat , germanh

Există, de asemenea, o diferență între imaginile Narts.

Printre oseti

În versiunea osetă , Narts sunt împărțiți în trei nume de familie: Akhsartagkata , Borata și Alagata . Primii sunt războinicii. Familia lor nu este bogată, dar are putere și curaj. Al doilea clan, Borata, este în mod constant în dușmănie cu Akhsartagkat. Sunt bogați, dar ei au fost cei care au cauzat moartea Nart-ilor. Clanul Alagata este rar menționat în epopee; Alagata sunt gardienii tuturor obiectelor rituale necesare ritualurilor. Nici o sărbătoare dedicată spiritelor și zeilor nu este completă fără ele.

Conform teoriei celor trei funcții a lui Georges Dumézil , această împărțire în trei clanuri-caste reflectă structura socială a vechii societăți indo-europene , motiv pentru care este reprezentată doar de oseții, singurul popor indo-european din regiune.

Printre popoarele abhaz-adighe

Cu toată diversitatea conținutului epopeei Nart în versiunea adyghe-abhaziană , unul dintre locurile sale centrale este ocupat de tema iubirii dezinteresate pentru Patria Mamă. În același timp, nu numai războinicii-apărători ai Patriei sunt cântate și slăviți în cântece, ci și fermierii, păstorii și muncitorii, care sunt la fel de cinstiți în Țara Narts. Prin urmare, în legendele Nart, baza materială a vieții este pe deplin reprezentată. În plus, subiecte precum respectul pentru o femeie, grija pentru generațiile mai vechi și tinere și creșterea lor sunt destul de pe deplin reprezentate în epopee. În legende, Nart-ii își petrec timpul liber de la muncă și protejând Patria la adunări, unde organizează nu numai concursuri de călărie, tir cu arcul, aruncare cu pietre, lupte etc., ci și în dans, cânt, elocvență și ingeniozitate.

De asemenea, în multe legende Nart există un cult al fierului și uneltele din fier sunt foarte larg reprezentate. În acest sens, un bun exemplu sunt legendele despre Tlepsha, unde se ocupă complet și complet de fier și unelte și arme din acesta. Calul ocupă și el un loc aparte în legendele Nart. Este un prieten de nedespărțit al oricărui erou Nart și acționează la fel de omnipotent ca și eroul însuși, care este înzestrat cu puteri și capacități incredibile. Calul din epopee acționează ca un aristocrat printre toate animalele și este înzestrat cu un limbaj uman și vorbește cu oamenii. Nu va avea încredere în stăpânul său până când nu-și va testa curajul și loialitatea în prietenie.

În legendele popoarelor adyghe-abhaze, Narts au fost precedați de „inyzhi” (giganți) și „ispy” (pitici), iar în unele legende se intersectează încă cu ei. Epoca Narts este un timp mito-epic. În reprezentarea purtătorilor culturii epice Nart, de data aceasta, ca și Narts înșiși, păreau să existe cu adevărat. De exemplu, printre circasi, legendele despre Narts erau însoțite de o mențiune - „narthem ya l'eh'ene” (vremurile Narts).

Unul dintre primii și principalii colecționari ai versiunii adyghe a epopeei Nart a fost prințul Kabardian - Kazi Atazhukin , care în 1864 a publicat prima carte cu câteva legende despre Narts.

Printre balcarii și karachaii

Narts, conform legendelor Karachai și Balkar , sunt un popor neînfricat de războinici-eroi, descendenți ai zeului fierăriei, Golden Debet. Au fost creați de zeul suprem Marele Teyri cu un scop specific - de a stabili ordinea pe pământ, de a extermina giganții ( emegen ) și dragoni ( zhelmauz ), de a curăța lumea de tot ceea ce interferează cu oamenii. Prin urmare, ocupația principală a Narts este războiul. Desigur, se luptă nu numai cu monștri, ci și cu alte popoare, se întâmplă să se ciocnească unul de celălalt. Războinici născuți, nu pot sta acasă mult timp, încep să se plictisească și, de îndată ce cineva strigă, toată lumea este echipată pentru o campanie sau un raid.

Narts sunt împărțiți în 4 clanuri - după numele strămoșilor lor: Alikovs ( Aliklars ), Skhurtukovs ( Uskhurtuklars ), Boraevs ( Boralars ) și Indiyevs ( Indilars ). Fiecare clan are eroii-eroii săi. De exemplu, fiul cel mare al lui Zolotoy Debet, Alaugan și fiul său Karashauay, aparțin familiei Alikov, liderul Narts Eryuzmek și fiii săi Sosuruk, Sibilchi, Byurche aparțin familiei Skhurtukov, Bora-batyr și, posibil, Sozar, Indievilor, șapte frați, ale căror nume nu sunt date.

Toți Narts sunt uniți în lupta lor împotriva dușmanilor externi - străini și monștri. Dar există și dușmănie între ei. Două clanuri, Alikovs și Skhurtukovs, luptă pentru putere și influență în țara Narts, iar dușmănia lor încetează abia după căsătoria lui Karashauay cu fiica lui Eryuzmek Agunda.

Printre inguși și ceceni

Cele mai multe dintre legende au fost înregistrate în satele de munte din Inguşetia . Primele dintre ele au fost publicate în anii 1870 de etnograful inguș Ch. E. Akhriev . Narts sunt uneori împărțiți în două grupuri: pozitivi (bunători, nobili, extrem de morali) Narts și negativi (răi, trădători) orhuștieni [7] .

Narts sunt în mare parte înfățișați ca războinici puternici. Sunt personaje pozitive care aduc bine. Dar în versiunile cecenă și ingușă, care au fost păstrate în fragmente, există o diferență față de celelalte. Numele eroilor Nart constau în principal din două părți, deoarece se obișnuiește ca Vainakhs să numească primul patronimicul unei persoane. iar apoi numele lui. De exemplu, „Khamchiy Patarz” înseamnă literal „Patarz fiul lui Hamchi”.

Botky Shirtka nu este un Nart, el joacă rolul unui consilier și al unui înțelept. Își trăiește cea mai mare parte a vieții în lumea morților. Adesea, după o ceartă cu Narts, el merge în lumea morților, iar ei, la rândul lor, sunt nevoiți să-i ceară ajutor, deoarece au nevoie de sfaturile și predicțiile lui. Botky Shirtka a adus o moară din lumea interlopă, cu ajutorul lui Sela Sata a adus foarfece, ace, un degetar și o rețetă de a face bere de acolo [8] . Imaginea lui Shirtka a fost reflectată în religia păgână a ingușilor . După ce le-a arătat oamenilor că morții primesc tot ce le-a fost donat de rudele în viață, ingușii au început să organizeze o cină memorială ( mars-pyor ) la sfârșitul lunii octombrie [9] [10] . Situația este similară cu Sela Sata . Ea nu este doar un personaj epic, ci și o zeiță în panteonul Ingush.

Lângă sanctuarul din Mago-Erda se află sanctuarul liderului Nart Sesk Solsa . Din sanctuar, conform legendei, radia radiația, noaptea era atât de lumină lângă el încât se putea coase [11] .

Printre alte popoare ale Caucazului

Narts sunt, de asemenea, menționați printre popoarele din Daghestan și printre unele grupuri subetnice georgiene , precum Rachintsy , Svans , Khevsurs , etc. Narts se găsesc printre ei doar în basme. Aceștia sunt eroi fără nume - giganți cu o mare putere. Popoarele din Daghestan din basme au de obicei nu una, ci șapte sănii. Ei trăiesc în păduri, în turnuri care vârful cerului. Locuințele lor sunt împrejmuite cu gard de fier.

Eroii epicului

Unul dintre personajele principale ale legendelor Nart este Soslan/Sosruko/Seska Solsa/Sasrykva. Pentru toate popoarele, aceasta este o sanie, născută din piatră. În legendele osetice, Soslan are o analogie cu Ahile din miturile grecești . Acesta din urmă era vulnerabil doar la călcâi, restul corpului era invulnerabil. Osetul Soslan avea genunchi vulnerabili. Amandoi au murit ca urmare a unei lovituri aduse unui punct slab. Un complot similar se găsește printre multe popoare indo-europene .

Din copilărie, acest erou a dat dovadă de curaj, forță și independență. În versiunea abhaziană, el a fost fratele mai mic dintr-o sută, dar și-a depășit frații atât în ​​forță, cât și în ingeniozitate.

De asemenea, important este ciclul despre Satan / Sataney-Gouache / Seli Sata. În versiunile Abhaz și Adyghe, aceasta este o femeie romantică, un simbol al frumuseții, inteligenței și tinereții nestingherite. În versiunea osetă, este, parcă, cu picioarele pe pământ. Dintre oseți, ea este soția strămoșului Nart-ilor - Uruzmaga , o amantă, o femeie inepuizabilă în viclenie.

Imaginea lui Syrdon , un erou cultural cu trăsături de șmecher (comice și demonice), Georges Dumézil a făcut o paralelă cu scandinavul Loki .

În epopeea Adyghe există un erou - Badynoko (Shabatnuko). Chiar și în copilărie, viitorul lui eroic era prevăzut. I-au cântat într-un cântec de leagăn:

Vei tăia capul sute de monștri,
vei distribui săniilor sute de comori.
... Dormi fericirea mea, viteazul meu pui de leu,
Glorios și chemarea va fi calea ta.
Vei fi tu lumina rasei umane,
Ca și cum ți-ar spune toast.

Badynoko (Shabatnuko) este singurul erou al epicului căruia nu-i plac sărbătorile și dansurile. El spune:

N-am aspirat niciodată
La tratarea celor bogați,
La imnuri vesele.
... armură de luptă pe care
am îmbrăcat pentru fapte înalte:
destinul meu este apărarea adevărului.

Note

  1. ↑ Narts  // Enciclopedia „ În jurul lumii ”.
  2. ↑ 1 2 Epopeea Nart (Nart) - un articol din Marea Enciclopedie Sovietică . V. I. ABAEV 
  3. ↑ Recenzie „John Colarusso. Nart Sagas din Caucaz: mituri și legende de la circasieni, abazași, abhazi și ubikh. Princeton University Press. XXIV, 552." , Victor Friedman, Universitatea din Toronto Quarterly 74.1 (2004/2005) 390-392
  4. ↑ Krupnov, 1969 , p. 19-20.
  5. ↑ Shnirelman V. A. „A fi alani. Intelectuali și politică în Caucazul de Nord în secolul XX. - New Literary Review, 2006. - S. 134. - 699 p. — ISBN 5-86793-406-3 .
  6. ↑ Narts. Epopee eroică a poporului Karachay-Balkar.
  7. ↑ „În memoria poporului, narții sunt cavaleri, apărători ai celor slabi și de aceea luptă în permanență împotriva orhuștienilor, care apar în basmele populare ca oameni răi, perfid, invidioși”. // „Câteva cuvinte despre eroii din legendele Ingush” [1] Copie de arhivă datată 31 mai 2010 la Wayback Machine . („Colectare de informații despre Caucaz, munteni.” Tiflis, 1870, vol. IV., sec. II, pp. 1-20.)
  8. ↑ Dakhkilgov I.A. Epopeea Ingush Nart. - Nalchik: Tetragraph, 2012. - ISBN ISBN 978-5-906002-42-6 .
  9. ↑ Akhriev Ch.E. Înmormântare și comemorare în rândul alpiniștilor // „Culegere de informații despre alpiniștii caucaziani” .. - Tiflis, 1870.
  10. ↑ Dalgat B.K. Religia primitivă a ingușilor și cecenilor. - Moscova: Nauka, 2004.
  11. ↑ Chakhkiev D.Yu. Antichități ale Ingușetiei muntoase. - Nazran: Ministerul Culturii al Republicii Ingușeția, 2003.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii