Nusah teiman

Nusakh teiman ( evr . נוסח תימן ‏‎, literal „versiunea yemenită”, „canon yemenit”) este un program de rugăciune folosit de o parte a evreilor yemeniți  , un grup sub-etnic de evrei format în Yemen [1] (în prezent, aproape toți evreii yemeniți trăiesc în Israel ).

Istorie

Până în secolul al XVI-lea, toți evreii yemeniți și-au folosit ritul tradițional, considerându-l cel mai autentic, datând din epoca celui de-al doilea templu . De fapt, ea, ca și alte canoane de rugăciune evreiască, include multe adăugiri ulterioare, în mare parte bazate pe decretele Gaonilor Babilonieni . Influența asupra canonului yemenit al lui Maimonide , un rabin remarcabil al secolului al XII-lea, rămâne controversată. Este bine cunoscut faptul că canonul yemenit este identic cu ordinea rugăciunilor descrisă de Maimonide în codul său halahic Mishneh Torah , adică este logic să presupunem că se bazează pe această lucrare. Cu toate acestea, rabinii yemeniți susțin că a fost invers, Maimonide și-a bazat codificarea rugăciunilor pe obiceiurile evreilor yemeniți ca fiind cele mai autentice.

După expulzarea evreilor din Spania și sub influența Cabalei Lurianice , toate comunitățile estice au adoptat treptat Canonul Sefard , folosit de exilații spanioli. Acest lucru a fost facilitat de faptul că edițiile tipărite ale cărților de rugăciuni sefarde existau deja. Treptat, unele elemente sefarde au început să pătrundă în Yemen, iar în secolul al XVIII-lea s-a încercat convertirea completă a evreilor yemeniți la Nussah sefarzi. Acest lucru a provocat o scindare, deși majoritatea a acceptat noul rit, o parte a comunității a rămas fidelă vechii tradiții.

Rabinul Ihya Saleh, cunoscut și sub numele de Maharits, a făcut o treabă grozavă în păstrarea obiceiurilor tradiționale. A scris un lung comentariu asupra cărții de rugăciuni, în care a susținut vechiul rit, introducând în același timp în el elemente alese ale sefarzii (care, cel mai probabil, nu au fost inovația sa personală, ci consolidarea obiceiurilor deja existente) . În 1894, prima ediție tipărită a acestei cărți de rugăciuni a fost publicată la Ierusalim .

Drept urmare, două rituri sunt acum folosite de evreii yemeniți: o versiune locală a celei sefarde, numită shami ( arab. شامي ‎, lit. - „ Levantin ”, deoarece de acolo a venit nusakh sefardă în Yemen), și cea tradițională, numită baladi ( بلدي ‎, lit. - „țara mea”, „local”). Acesta din urmă, de fapt, este canonul yemenit.

Vechile cărți de rugăciuni yemenite foloseau sistemul babilonian de superscripte de vocale . Acum sunt tipărite după sistemul Tiberias interliniar folosit în mod obișnuit, dar în același timp se păstrează caracteristicile unice de pronunție, de altfel, atât în ​​ritul baladi , cât și în shami .

Caracteristici distinctive

• Textul kaddish -ului diferă de celelalte variante și se crede că este mai arhaic (deși kaddish-ul din sulurile genizah din Cairo este și mai diferit de cel modern). Există o formă specială de Kaddish recitată de cei care se roagă singuri (în alte nusakhs, Kaddish este recitat doar într-un minyan ).
• Kaddish, în conformitate cu tradiția antică, nu este recitat niciodată de mai multe persoane care se roagă în același timp.
• Shema este citită de toți cei care se roagă cu voce tare la unison. Se citește și Psukei de Zimra .
• A doua binecuvântare după Shema de seară conține o inserție mare adăugată de Gaoni.
• Tahanun este recitat în poziția tradițională înclinată în fiecare zi a săptămânii ( evreii ashkenazi și sefarzi se prosternează doar de două ori pe an de Rosh Hashanah și Yom Kippur ) după rugăciunea Amida . Textul lui tahanun nu include mărturisirea ( vidy ).
• S-a păstrat o tradiție străveche pentru a însoți lectura publică a Torei cu o traducere în limba iudeo-aramaică (de obicei, un băiat sub 13 ani citește Targum ).
• Cel chemat să citească Tora citește el însuși textul (în alte comunități acest lucru este făcut de o persoană specială - báal-kore ).
• Capitolele săptămânale „ Hukat ” și „ Balak ” sunt aproape întotdeauna citite împreună (spre deosebire de alte nusakhs, care combină capitolele „ Matot ” și „ Masei ”).
• Rugăciunea „ Alen ” se citește numai în Shacharit și Maariv . Aceasta este una dintre inovațiile împrumutate, în cărțile antice de rugăciuni această rugăciune nu este deloc - a fost citită, în conformitate cu tradiția originală, numai în Musaf de pe Rosh Hashanah.
• Cărțile vechi de rugăciuni includ „Rola din Antiohia”, care a fost citit în sâmbăta Hanukkah (similar cu sulul Esterei de la Purim ).
• Matza de Paște se face sub formă de prăjituri moi . Se învețește foarte repede, așa că se coace în ajunul Paștelui și la Chol HaMoed (în alte comunități se folosesc prăjituri uscate, care pot fi coapte cu mult înainte de sărbătoare).
• La Sederul Paștelui , se rostesc binecuvântări peste toate cele patru pahare de vin (coincide cu Ashkenazi nusakh ). Când se spală pe mâini ( netilat yadáim ) înainte de a mânca karpas, spre deosebire de alte comunități, ei spun o binecuvântare.
• Când se efectuează netilat yadayim (înainte de a mânca pâine și la trezire), mâinile sunt spălate o dată (în alte comunități, de obicei, de până la trei ori), iar binecuvântarea este rostită înainte de spălare. Se obișnuiește ca cel mai tânăr să-l ajute pe bătrân la abluție.
• Binecuvântarea sukkah este recitată la fiecare intrare (și nu doar înainte de masă).
• Birkat Hamazon conține doar patru binecuvântări fără adăugiri acceptate în alte comunități.
• Omerul este numărat în iudeo-aramaic.

Note

1. ↑ Sidur „Porțile rugăciunii” / ed. Pinkhas Polonsky - Ierusalim / Moscova 1993