| Jampa Tendzin Thinley Gyatso Pabongka Rinpoche | ||
|---|---|---|
| ཕ་བོང་ཁ | ||
|
||
| Biserică | Budismul tibetan | |
| Comunitate | Gelug | |
| Predecesor | Yeshe Tenpei Nyima | |
| Succesor | Liying Yeshe Dorje | |
| Naștere |
1878 Tsawa Li, Yeru Shan, Zang , Tibet , Qing |
|
| Moarte |
1941 Tibet |
|
| Tată | Chab Pel Tse Ten Namgyal [d] | |
| Mamă | Konchok Drolma [d] | |
Pabongka Dechen Nyingpo [1] ( Tib. ཕ་བོང་ཁ ; Pha-bong-kha ; de asemenea, Pabongka Rinpoche, Kyabje Pabongkapa Jetsun Jampa Tendzin Tinley Gyatso Pelsangpo ; 1878-1878-1941 Ianuarie VI, unul dintre cei mai mari figuri ) Budismul tibetan secolul trecut, geshe . Învățătorul rădăcină al lui Ling Rinpoche și Trijang Rinpoche , profesori ai celui de-al 14-lea Dalai Lama , precum și majoritatea majorilor lama tibetani care au început să predice budismul tibetan în Occident în a doua jumătate a secolului XX . [2]
Pabongka sa născut în 1878 într-un oficial sărac din orașul Tsawa Li din regiunea Yeru Shan din regiunea Tsang din Tibet , din Imperiul Qing . [3] La vârsta de șapte ani, i-a fost prezentat lui Sharpe de către Lobsan Dargye, care a prezis că, dacă va ajunge la mănăstirea Sera Med , s-ar întâmpla „lucruri minunate”. Mai târziu a fost identificat ca o altă renaștere a mongolei interioare Janja Khutukhta , dar mai târziu, când titlul „Janja”, strâns asociat cu China, a început să provoace nemulțumiri din cauza relațiilor complicate cu această țară, a fost înlocuit cu „Pabongka”. [patru]
Pabongka a fost educat în Sera Inferioară; El a primit cele mai multe dintre învățăturile sale de la Jaba Sonpo Rinpoche, dar Dagpo Rinpoche Jampel Lhundrub Gyatso a devenit profesorul său rădăcină. Se spune că atunci când Pabongka l-a văzut pentru prima dată pe Dagpo Rinpoche la ceremonia tsog din Lhasa, el a plâns de uimire de la început până la sfârșit. [3] În propria sa practică, Pabongka a subliniat învățăturile lamrim , lojong și mahamudra . După ce a terminat cursul lui Sera, l-a vizitat pe Dagpo Rinpoche în peștera sa și s-a stabilit în apropiere pentru retragerea Lamrim, vizitându-l periodic pentru clarificări suplimentare și a petrecut zece ani astfel. [3]
Odată, când Pabongka a fost nevoit să plece mult timp, unul dintre studenții săi a demolat coliba dărăpănată în care locuia și i-a ridicat o clădire luxoasă. La întoarcere, Pabongka i-a spus: „ Sunt doar un lama pustnic minor și nu ar fi trebuit să fie construit pentru mine. Nu sunt celebru, iar esența a ceea ce predau este detașarea de viața lumească. Prin urmare, aceste conace mă asupresc .” [5]
După ce a absolvit Sera și a primit gradul de geshe , Pabongka a petrecut mult timp călătorind cu predici în jurul Lhasa, ceea ce i-a câștigat o faimă considerabilă. A luat și elevi laici, ceea ce nu era caracteristic școlii Gelug. [4] [6] [7]
În 1921, la mănăstirea Chuzang de lângă Lhasa, Pabongka a condus faimosul curs lam-rim de 24 de zile, care a reunit atât tulkus , cât și călugări din cele trei mănăstiri principale din Lhasa, precum și numeroși pelerini din U-Tsang , Amdo și Kam . [8] În 1925, al 13-lea Dalai Lama i-a cerut lui Pabongka să țină învățăturile anuale lam-rim în loc de starețul Gaden , așa cum era obiceiul, iar învățăturile au durat unsprezece zile în loc de cele șapte tradiționale. [9]
Când, după moartea celui de-al 13-lea Dalai Lama, i s-a oferit regența până la majoratul celui de-al 14-lea Dalai Lama, el a refuzat sub pretextul că era „dharma lumească”. [10] De asemenea, i se atribuie afirmația: „ Lamas nu ar trebui să se implice în politică ”. [unsprezece]
Pabongka Rinpoche a lăsat cincisprezece volume de scrieri, inclusiv atât lucrări despre aspectele teoretice ale Sutrei și Tantrei, cât și sadhana, inclusiv sadhana și textul ceremoniei de inițiere Dorje Shugden și sadhana lui Solitary Yamantaka , care este transmisă de majoritatea lamailor. a școlii Gelug atât în Occident, [12 ] [13] cât și în Rusia . [14] El credea, de asemenea, că Padmasambhava , Tsongkhapa , Buddha Shakyamuni și Atisha sunt încarnări ale aceluiași individ și nu personalități diferite. [15] Pabongka Rinpoche a fost tolerant cu alte școli ale budismului tibetan, totuși, recunoscând supremația școlii Gelug asupra lor . [16] În special, opiniile sale despre conducerea Gelugpa au fost întărite și manifestate în timpul călătoriei sale de predicare la Kam în 1938 , unde mișcarea Rime era în creștere la acea vreme . [17] [18] Pabongka Rinpoche a fost la fel de intransigent cu privire la bon , numindu-l un sistem dăunător și o doctrină falsă artificială. [19]
Cel mai faimos manual al lui Pabongka Rinpoche privind ordinea stăpânirii subiectelor lam-rim - „Eliberarea în palma mâinii tale” - a fost tradus în rusă; o traducere din tibetană a apărut în 2008, iar oa doua traducere din engleză în 2015.