| Ahmad al-Faruqi Sirhindi | |
|---|---|
| Numele la naștere | Engleză Ahmad Sirhindi |
| Data nașterii | 26 iunie 1564 |
| Locul nașterii | Sirhind , India |
| Data mortii | 10 decembrie 1624 [1] (în vârstă de 60 de ani) |
| Un loc al morții |
|
| Țară | |
| Ocupaţie | Murshid |
| Copii | Muhammad Ma'shum [d] |
Ahmad al-Faruqi Sirhindi ( 1564 - 1624 ) - jurist islamic al madhhabului Hanafi , maturidit , renovator al mileniului II, mentor spiritual - murshid . Este a 24-a verigă spirituală din aur lanțul de succesiune a șeicilor Naqshbandiyya tariqat , fondatorul unei noi ramuri a Naqshibandiyya tariqat - mujadidiya.
S-a născut la 26 iunie 1562 în satul Sarhind, între Delhi și Lahore , India modernă . A fost numit Farouk pentru că era din clanul lui Umar ibn al-Khattab . Dar este mai cunoscut ca „Mujaddid alfi sani” (Renovatorul mileniului II). I se mai spunea imam Rabbani, adică „imamul divin” – datorită faptului că era incontestabil[ clarifica ] autoritate în teologia musulmană.
Pe când era încă băiețel, a început să înțeleagă științele - atât de la tatăl său, care era un șeic Tariqat, cât și de la alți oameni de știință musulmani. De la tatăl său, a învățat araba și disciplinele islamice de bază. În copilărie, a memorat complet Coranul. Apoi a plecat să studieze cu Kamaleddin Kashmiri, de la care a studiat științele exacte și umanitare, cu Ibn al-Hajar al-Mekki și Abdurrahman bin Fihr al-Mekki, de la care a studiat hadith, și Bahlul Badakhshani, care l-a învățat fiqh, tafsir și alte științe islamice.
În 1579, la vârsta de 17 ani, a primit permisiunea de la tatăl său să-i instruiască pe murizi și a devenit șeicul Qadiri, Sukhreverdi, Chishti tarikats. După aceea, imamul Rabbani a început să-și arate interesul pentru tariqa Naqshbandi. După moartea tatălui său, el își părăsește locul natal cu pelerinii. Întors de la Hajj la Delhi, s-a alăturat lui Muhammad Baki Billah. Sub îndrumarea șeicului Muhammad al-Baqiy, el a trecut[ precizați ] Naqshbandi tariqa timp de 2 luni, după care a primit permisiunea de a instrui murizii cu privire la această tariqa. [2]
Ahmad Rabbani a părăsit această lume pe 17 a lunii Safar 1034/1624 în satul Sarhand, unde s-a născut, la vârsta de 63 de ani.
Era înalt, cu pielea aurie. Fața lui era ușor rotunjită, sprâncenele erau negre, în formă de semilună. Avea ochi negri cu albi foarte albi. Privirea lui era vie și pătrunzătoare. Avea un nas ascutit si buze stacojii inguste. Gura îi era mică, iar dinții uniformi și strălucitori, ca niște perle. Barba lui era groasă și largă .
În timpul domniei împăratului Akbar , unul dintre reprezentanții dinastiei Mughal , comunitatea musulmană din Indo-Pakistan a cunoscut o perioadă de neliniște și incertitudine. Ea era amenințată serios de pierderea completă a identității religioase din cauza politicii împăratului Akbar care vizează liniștirea hindușilor.[ semnificația faptului? ] .
O scurtă listă a decretelor anti-islamice emise de împăratul Akbar[ semnificația faptului? ] :
Imam Rabbani a fost primul care a vorbit împotriva lui Akbar Shah. Mullahul Muhammad Yazdi, judecătorul-șef al provinciei Jainpur, a preluat conducerea rezistenței la politicile împăratului și a emis o fatwa prin care îl declara pe împărat apostat și îi obligă pe musulmani să ducă un război sfânt (jihad) împotriva împăratului. Mullahul Muhammad Yazdi a fost ucis.
La început, șeicul Ahmad Sirhindi a trimis un mesaj împăratului Akbar, aflat atunci în Acre, în care îi cerea să renunțe la noul crez, deoarece acest crez este cu siguranță anti-islam. Dar împăratul nu a acordat atenție acestui mesaj și a persistat în implementarea inovațiilor. Și Ahmad Sirhindi a decis să înceapă o luptă împotriva a tot ceea ce a servit drept sprijin pentru împăratul Akbar. El a organizat grupuri de adepți și studenți cei mai puternici, obligându-i să predice „Islam pur”, cu accent deosebit pe cerința de a respecta Coranul și Sunnah. După moartea lui Akbar și urcarea pe tron a împăratului Jahangir, șeicul Ahmad Sirhindi a organizat o mișcare largă și a început să lupte împotriva tuturor inovațiilor și ritualurilor anti-islamice care se răspândiseră în comunitatea musulmană.
Când reformele șeicului Ahmad Sirhindi au devenit atractive pentru masele musulmane și popularitatea sa a început să crească pe zi ce trece, adversarii șeicului, geloși pe marea sa faimă, au început să țese intrigi împotriva lui.
Conducătorul Jahangir a decis să ia măsuri împotriva șeicului. Împăratul a ordonat ca șeicul să fie închis în cetatea Gvalor, unde acesta din urmă a rămas prizonier timp de doi ani.
Detenția a stârnit un scandal printre adepții și studenții săi, care s-au revoltat. Unul dintre susținătorii șeicului, Mahabat Khan, cu armata sa a preluat controlul asupra Indiei și l-a trimis pe împăratul Jahangir însuși în orașul Jalum. În timp ce se afla în „exil”, împăratul Jahangir și-a recunoscut greșeala, și-a exprimat regretul profund și a ordonat eliberarea șeicului Ahmad Sirhindi cu onoruri.
Împăratul Jahangir dorea să-l vadă pe șeic și dorea ca acesta din urmă să rămână cu el o perioadă de timp ca oaspete personal.
Dar șeicul a declarat că va refuza invitația dacă unele dintre condițiile sale nu ar fi îndeplinite:
Împăratul Jahangir a acceptat toate aceste condiții și l-a întâlnit pe șeic cu mari onoruri. Acesta a fost un mare triumf pentru șeicul Ahmad Sirhindi în lupta sa împotriva ereziei lui Akbar și a inovațiilor anti-islamice. Pentru această realizare remarcabilă, a primit porecla de onoare „Mujaddid alf-i sani” (Renovatorul celui de-al doilea mileniu), adică omul care a reînviat islamul în al doilea mileniu AH. .
Sub influența șeicului Ahmad Sirhindi, împăratul Jahangir s-a convertit la islam. Și-a petrecut viața în conformitate cu bazele islamului, a abolit toate decretele anti-islamice și a decis să ofere toată asistența posibilă religiei musulmane.
Viața lui, a trecut într-o asemenea luptă, chemare și îndrumare spirituală. Mormântul său este situat în orașul Serhinda, care înseamnă „Granița Indiei” [3] .
Imam Rabbani a fost șeicul Qadiri , Sukhreverdi , Chishti , Kubravi tariqas . Dar mai ales el este cunoscut ca șeicul tariqa Naqshbandi. Imam Rabbani, amintind că fondatorul căii Naqshibandi este Abu Bakr , a spus că legătura spirituală a acestei căi depășește toate celelalte conexiuni. Deoarece aceasta este o legătură specială care se întoarce la însuși Abu Bakr. O altă caracteristică a tariqa Nakshibandiyya este că finalul dorit pentru alte tarikats este plasat în ea la începutul căii. După cum a spus Shah Naqshiband : „Am pus sfârșitul la început”. Scopul final în tariqah este de a-L atinge pe Domnul, iar această realizare are diferite niveluri. Adepții Nakshibandiyya tariqat, chiar la începutul călătoriei lor, sunt înzestrați cu binecuvântarea dobândirii Domnului.
L-am văzut pe profet. Mi-a scris un ijaz (permisiune) spunând:
„Nu am scris un ijaz ca acesta nimănui după tovarășii mei ” [4]
După el, Naqshbandiyya tariqat a început să fie numit Mujadidiya datorită poreclei sale de onoare „Mujaddid alfi sani” (Renovatorul celui de-al doilea mileniu). Muhammad al-Baqiy a devenit Murdish-ul său.
Cu șeicul Muhammad Baki Billah, de la care află despre calea Naqshibandi, imamul Rabbani s-a întâlnit la Delhi. Întâlnirea acestor doi oameni mari - Muhammad Baki Billyah, trimis de Khadzhegi Muhammad Imkanaghi să-l instruiască pe Imam Rabbani, și Imam Rabbani însuși a fost ca la confluența a două mări. Două luni mai târziu, imamul Rabbani, datorită abilităților sale excelente, parcurge întreaga cale de dezvoltare spirituală sub șeic. Imam Rabbani și-a început calea de dezvoltare spirituală cu un fel de amintire numită „lyafza jalal”, după care, după ce a trecut prin ghaybet, fen, jamg, sahv și seqr, ajunge la nivelul „mushahad”. În starea de mushahad, el începe să perceapă fiecare particulă din lumea creată ca pe o fereastră prin care Allah Atotputernicul este vizibil. Apoi începe să-l vadă pe Allah Atotputernic în fiecare părticică a ființei sale. Și îl vede pe Creator contopindu-se cu universul, și nu separat, nici în afara și nici în interiorul lui, apoi începe să-l perceapă pe Allah Atotputernic în afara contactului cu universul, dar afectându-l într-un mod de neînțeles. Conexiunea contemplată este o manifestare a syfat-ului lui Allah „at-Takvin” (Creatorul). După ce și-a exprimat sentimentele șeicului, el i-a dat permisiunea pentru îndrumarea spirituală.
Lanț de aur de succesiune a Naqshbandi Tariqat către Imam RabbaniImam Rabbani este șeicul care a formulat și a explicat sufismul maselor. A explicat[ unde? ] că Sharia și Tariqah sunt una și aceeași și că nu a existat și nu a fost niciodată vreo diferență sau diferență între ele. Diferențele dintre ele există doar atunci când sunt evaluate după criterii vizibile. Shari'ah este mai generală și tariqah este mai detaliată. Sharia poate fi înțeleasă prin dovezi (dalil) și haqiqah - numai prin kashf . Orice tariqa se bazează pe Sharia . Abaterea chiar și în dimensiunea unui fir de păr este imposibilă. Tarikat este opusul, calea Sunnah, respectul pentru Sunnah, împlinirea Sunnah în totalitate.
a explicat șeicul Ahmad As-Sarhindi[ unde? ] , că Sharia constă din trei părți:
Și dacă toate cele trei părți lipsesc, nu va exista Sharia. Călătoria spirituală (Tariqat) și roadele ei (Haqiqat), despre care vorbesc sufiții, sunt cei doi slujitori ai Shariah. Ele sunt un mijloc de îmbunătățire a celei de-a treia părți (Sharia) - ikhlas. Singurul motiv pentru care ar trebui să lupți pentru ele este îmbunătățirea Sharia, cu excepția cazului în care nu este nevoie de nimic. Stările (hal), experiențele extatice, cunoștințele și cunoștințele pe care le realizează un sufi în timpul acestei călătorii spirituale nu sunt sfârșitul în sine al căii. Dimpotrivă, sunt iluzii și fantezii care îi conduc pe copiii căii spirituale în rătăcire. Scopul de a înțelege diferitele etape ale Tariqat și Haqiqat este doar unul - atingerea adevăratelor ikhlas. Adevărul este că cineva poate obține adevărate ikhlas și un grad de mulțumire doar dobândind aceste stări și trecând prin experiențe extatice.
El a spus că muridul în atașamentul său față de șeic ar trebui să fie „Ca un cadavru în mâinile unui scălător”. El credea că iubirea presupune să fii recunoscător și să înduram greutățile. Prin urmare, privațiunile, greutățile și suferința sunt necesare pe această cale. Pentru că fiecare iubit vrea să-și vadă iubita tăiată și ruptă de toată lumea și de toate. În acest maqam , pacea este în absența totală a păcii, decizia este în absența totală a rezoluției, fericirea este în absența totală a fericirii. În acest maqam, calea de ieșire este să fii recunoscător și să înduri dificultățile și să nu cauți modalități de a satisface dorințele nafs -ului . Și numai în mulțumire cu ceea ce vine de la El există un câștig adevărat. Dobândirea perfecțiunii pe calea dezvoltării spirituale este posibilă numai prin atingerea fen. Potrivit imamului Rabbani, omul poate înțelege pălăria doar prin înțelegerea secretului versetului „a muri înainte să vină moartea”. Altfel, o persoană pur și simplu nu și-ar putea salva inima de idolii lumești și pe sine însuși de a se închina patimilor sufletului său. Se spune că un contemporan al imamului Rabbani, Abdulhakim Siyalkuti, nu și-a recunoscut autoritatea. Odată, în vis, l-a văzut pe imam Rabbani, care i-a recitat versetul: „Spune: Allah. Apoi lăsați-i în piscină, în care se distrează să se joace. (Coran, al-Anam, 6/91). În procesul de realizare a acestui verset, iubirea și atracția față de Adevăr se trezesc în inima șeicului Abdulhakim. Cu cuvintele: „Allah”, „Allah” în inimă, s-a trezit. Și când s-a trezit, a continuat acest dhikr . Apoi s-a dus imediat la imam Rabbani și i s-a alăturat. Există opinia că el a fost cel care i-a acordat imamului Rabbani titlul de Mujaddid alfi sani.
Apropierea de Allah prin fana , baka , suluk și jazb se numește „cunoaștere dreaptă”. Auliya a fost binecuvântată cu astfel de cunoștințe. Cunoașterea conferită Sahaba a Sfântului Profet prin sohbet -urile sale se numește „cunoaștere profetică”. Cunoașterea profetică se realizează prin supunere și moștenire. În acest tip de cunoaștere nu există fen, baka, suluk și jazzb, iar acest tip de cunoaștere este mai înalt decât cel drept. Deoarece cunoașterea profetică este adevărată, iar cunoașterea dreaptă, în comparație cu ea, este ca o simplă umbră. Pentru a obține cunoștințe corecte, se consideră necesar să începeți fen, baka, suluk și jazzb. Cu toate acestea, dacă calea începe cu cunoașterea profetică, atunci nu este nevoie de niciun început. Sahaba profetului Mahomed a mers pe acest drum.
Imam Rabbani a fost ireconciliabil cu inovațiile din Islam, deoarece fiecare bidgat înseamnă uitarea unei sunna a Venerabilului Profet. Explicând modul în care o inovație provoacă uitarea sunnai, el a dat următorul exemplu: „Unii șeici, coborând capătul turbanului în partea stângă, consideră că este bine. În timp ce sunnah este coborârea capătului turbanului pe spate în mijloc. Prin urmare, cel care își coboară capătul turbanului peste umărul stâng contribuie la uitarea Sunnei. Vorbind despre o inovație mai profundă, el a citat exemplul pronunțării intenției înainte de rugăciune. Potrivit Sunnah, înainte de rugăciune , intenția nu se repetă cu voce tare. Unii savanți au spus că intenția poate fi spusă cu voce tare pentru a ajuta inima. Unii au susținut că intenția rostită cu voce tare este suficientă pentru rugăciune. Imam Rabbani a spus că este suficient să spui intenția cu voce tare pentru rugăciune - aceasta este o inovație, a cărei consecință este eșecul de a îndeplini fard, deoarece fard -ul rugăciunii este împlinirea intenției cu inima trezită. Considerând că este suficient doar să pronunți intenția cu voce tare, nu îndeplinește fard. [5]
Imam Rabbani spune: „Mahdi-ul va apărea la începutul secolului (după Hijri)! Acum au trecut 28 de ani (asta a fost scris în 1028 AH). Iar persoana despre care vorbești nu poate fi Mahdi!” (Maktubat Volumul 2 Scrisoarea nr. 68 p. 118) Imam Rabbani afirmă că după primul sfert al secolului Hijri, imamul Mahdi nu mai poate ieși. Imam Mahdi va fi din tariqa Naqshbandi. Imam Rabbani a spus: „Tariqa mea va dura până în Ziua Judecății prin moștenitorii mei spirituali, iar imamul Mahdi va fi în această tariqa”. [6] Și profetul Isa își va îndura ijtihadul , dar acest ijtihad va coincide cu madhhab-ul Hanafi.
Imam Rabbani: „Cel mai bun dintre savanții care au urmat impecabil Sunnah este „Imamul Agzam” (cel mai mare imam) - Abu Hanifa Nuaman.” [7]
Imam Rabbani a explicat ideea wahdat al-wujud prin principiul „ Wahdat al-shuhud ”. Noțiunea din wahdat al-wujud că „El este tot ce există”, el a parafrazat ca „Tot ceea ce există este de la El”, a explicat că Esența lui Allah există separat de creat, dar creatul este ca doar umbra lui Allah. . Prin urmare, wahdat al-shuhud, care înseamnă „Contemplare în lucrurile create de Allah”, este o înțelegere mai înaltă a wahdat al-wujud.
Imam Rabbani, vorbind despre șeicul Ibn Arabi , a spus că a rămas blocat pe maqam -ul Wahdat-i Wujud și, dacă ar fi fost în apropiere, l-ar fi scos afară, pentru că imamul Rabbani a trecut pe lângă acest maqam [8] .
Mahmud Ustaosmanoglu al-Ufi : „În acest moment rămas fără Maktubat, feyz (lumina cunoașterii lui Allah) este întreruptă”.
| Lanțul de succesiune al tariqa Naqshbandi - khalidiya | |
|---|---|
| |