Isis Dezvelită

Isis Dezvelită
Engleză  Isis Dezvelită

Ediția a șasea (vol. 1), 1892
Gen ocultism
Autor Helena Petrovna Blavatsky
Limba originală Engleză
data scrierii 1875-1877
Data primei publicări 1877

Isis Unveiled, a Master Key to the Mysteres of Ancient and Modern Science and Theology este o carte  despre filozofia oculta în două volume de Helena Petrovna Blavatsky pe limba engleză [K 1] [K 2] . Lucrările la carte au continuat din 1875 până în 1877 [3] [K 3] [K 4] .

Cartea examinează aspectele religioase ale operelor filozofice ale lui Platon , Plotin , Pitagora , Paracelsus , Giordano Bruno și alții, textele religioase clasice ale creștinismului , budismului , hinduismului , zoroastrismului etc., cu scopul de a „recunoaște filozofia ” ca ermetică. singura cheie a „Absolutului în știință și teologie” [K 5] [K 6] .

Istoria scrierii și publicării

Noțiuni introductive

H. S. Olcott și-a amintit că, în vara anului 1875, H. P. Blavatsky l-a informat că a fost instruită de către Maestrul ei să înceapă pregătirea materialelor despre istoria și filosofia școlilor orientale și relația lor cu prezentul, care urmau să fie publicate ulterior [K 7] ] [9] [10] . Dar abia la una sau două luni după formarea Societății Teozofice au avut ocazia să preia cartea cu seriozitate. Despre opera lui Blavatsky, Olcott a povestit în memoriile sale:

„În toată viața ei anterioară, ea nu a finalizat nici măcar o zecime din această operă literară și nu am întâlnit niciodată o astfel de rezistență și o muncă neobosită. De dimineața până seara era la biroul ei și rareori se ducea vreunul dintre noi la culcare înainte de două dimineața” [K 8] [9] [K 9] .

Colaboratori invizibili

The Britannica , într-un articol despre Blavatsky, relatează că în 1875 și-a propus să unească spiritismul cu „legendele budiste despre înțelepții tibetani sau adepții făcători de minuni ”. Apoi a decis să renunțe la spiritism, cu excepția a doi „adepți tibetani sau „Mahatmas” cunoscuți sub numele de Kut Hoomi și Morya ”. Mahatmii „i-au apărut în „corpurile lor astrale” [K 10] , „au asediat” [K 11] mesajele care i-au fost livrate instantaneu din Tibet și au încurajat-o să facă trucuri pentru a-i convinge pe sceptici” [K 12] [K 13] .

A. P. Sinnett a scris în cartea sa „The Occult World ” că adevărul, pe care Blavatsky nu a încercat deloc să-l ascundă, este că ajutorul pe care l-a primit în moduri oculte de la adepți [K 14] pe parcursul întregii perioade de lucru asupra cărții. , a fost atât de extinsă și de lungă încât ea nu este atât autoarea cărții „Isis Unveiled”, cât o membră a grupului de autori [K 15] [17] care au creat de fapt această lucrare. G. Olcott a spus [K 16] că manuscrisele cărții, făcute în momente diferite, au avut mari diferențe. Unul din scrisul de mână al lui HPB era foarte mic, dar clar; celălalt este mare și măturator; altul este clar, de dimensiuni medii și foarte ușor de citit; iar altul - stângaci și greu de distins, cu literele „a”, „x” și „e”, care aveau o formă ciudată, străină [K 17] . Potrivit lui Olcott:

„Este curios că fiecare schimbare în manuscrisul lui H.P.B. a avut loc fie după ce ea a părăsit camera pentru o clipă, fie când a intrat într-o transă sau o stare abstractă, iar privirea ei a fost îndreptată fără viață pe lângă mine în spațiu. [K 18] . Au existat și schimbări distincte în personalitatea ei, mai degrabă în caracteristicile ei personale, în mersul ei, în voce, în maniere și, mai mult, în dispoziția ei... A părăsit camera ca o persoană și s-a întors ca alta. Dar nu corpul fizic s-a schimbat, ci trăsăturile mișcărilor, vorbirea și manierele ei, claritatea mentală, perspectiva asupra lucrurilor, ortografia engleză și, cel mai important, starea ei de spirit s-a schimbat mult.

Olcott a ajuns la concluzia că H. P. B. însăși și-a împrumutat corpul, așa cum se împrumută, de exemplu, o mașină de scris și a trecut la alte activități în corpul astral [K 19] . Un anumit grup de adepți a intrat în corpul ei și a acționat asupra lui pe rând [8] [K 20] [K 21] . El spune că personalitatea lui H.P.B. a fost astfel un instrument care a distribuit tot materialul, i-a controlat forma, nuanțele, expresivitatea, imprimându-și astfel propriul stil. Diferiții deținători ai cadavrului lui H. P. B. i-au schimbat doar scrisul de mână obișnuit, dar nu au scris în al lor; astfel, folosindu-i creierul, au fost nevoiți să o lase să-și coloreze gândurile și să aranjeze cuvintele într-o anumită ordine [K 22] .

Alegerea numelui

Într-o scrisoare către A. Aksakov din 20 septembrie 1875, Blavatsky raportează titlul propus pentru viitoarea carte: „Key to the mysterious gates” ( Cheia scheletului pentru porțile misterioase ). Mai târziu, cartea s-a numit „ The Veil of Isis ” ( The veil of Isis ), iar primul volum a fost publicat sub acest titlu. Cu toate acestea, J. W. Boughton, editorul cărții, a aflat că o carte cu același titlu fusese deja publicată în Anglia. Drept urmare, cartea a primit titlul final, Isis Unveiled [3] .

Publicare

În pregătirea publicării, manuscrisul lui Blavatsky a fost editat de profesorul Alexander Wilder, un adept și cunoscător al filozofiei lui Platon, arheolog, scriitor și medic medic [3] . Cartea a fost publicată în septembrie 1877 la New York de JW Bouton . Enciclopedia biografică americanăîntr-un articol despre Blavatsky, ea relatează că publicarea primei ei cărți a provocat „un zgomot în lumea literară”: în această carte, pentru a prezenta ideile teozofiei în Occident, „aproape toată literatura cunoscută pe acest subiect” a fost folosit; cartea își propune să dovedească existența „cunoștințelor secrete păzite de înțelepți, care este rădăcina de la care provin toate religiile lumii” [24] .

Idei principale ale cărții

A. N. Senkevich a remarcat că deja din primele rânduri scriitorul își numește cartea „fructul unei cunoștințe destul de apropiate cu adepții estici și al studiului științei lor” [3] . Blavatsky se prezintă cititorilor cărții ca o călătoare care a vizitat ambele Americi, Siberia, Africa, India și Tibet. În timpul acestei călătorii, ea a fost introdusă în multe secrete ale universului și spiritului uman. Pelerinajul ei a fost pregătit, după cum a explicat ea, de către păstrătorii cunoștințelor antice și a trecut sub supravegherea lor atentă și binevoitoare:

„În studiile noastre, ni s-a arătat că secretele nu sunt secrete. Nume și locuri care, pentru mintea occidentală, aveau semnificație doar în basmele orientale, ni s-au arătat ca realități.

— Din introducere [25] [3]

Gama de subiecte abordate de scriitoare în cartea ei este extrem de largă. Acestea sunt teorii despre fenomenele psihice, secretele naturii, posibilitățile magicienilor indieni, sectele primilor creștini [K 23] . Acesta este și rolul negativ al bisericii ca organizație birocratică în istoria omenirii, cosmogonia orientală și textele Bibliei, secretele Cabalei , doctrinele ezoterice ale budismului parodiate în creștinism, ereziile primilor creștini și secrete. societăți, iezuitism și masonerie , Vede și Biblie , mitul diavolului [3] [27] .

Cartea este alcătuită din două volume: primul se concentrează în principal pe știință , al doilea pe teologie .

„Între acești doi [K 24] titani care se confruntă ai științei și teologiei, există un public uluit, care își pierde rapid încrederea în nemurirea omului și în orice zeitate, coborând rapid la nivelul unei existențe pur animală. Așa este imaginea orei luminate de soarele strălucitor de amiază al erei creștine și științifice!”

— Din prefață („Înainte de văl”) [29]

Ideea de spiritualitate a universului [K 25] este realizată în carte și, în conformitate cu aceasta, sunt apărate pozițiile teosofiei .

„... Viitorul există în lumina astrală sub forma unui embrion, la fel cum prezentul a existat într-un embrion în trecut. În timp ce o persoană este liberă să aleagă, modul de acțiune și inevitabilitatea procesului sunt cunoscute dinainte; ele sunt predeterminate nu pe baza fatalismului sau a soartei, ci, pur și simplu, pe principiul armoniei universale neschimbate... În plus, eternitatea nu poate avea nici trecut, nici viitor, ci doar prezent, la fel ca spațiul nemărginit, în sensul său strict literal. , nu poate avea nici locuri îndepărtate, nici apropiate. Concepțiile noastre, limitate la arena îngustă a experienței noastre, încearcă să se adapteze, dacă nu la un sfârșit, atunci cel puțin la un început de timp și spațiu, dar niciuna dintre acestea nu există cu adevărat, căci în acel caz timpul nu ar fi fost. etern, iar spațiul - nemărginit. Trecutul nu există mai mult decât viitorul, după cum am spus; doar amintirile noastre supraviețuiesc; iar amintirile noastre sunt doar imagini fulgerătoare pe care le captăm în reflexiile acestui trecut, reflectate în curenții de lumină astrală...”

— Din capitolul VI, Vol. 1 [29]

Negarea de către așa-numitele științe exacte a principiului spiritual din om, după Blavatsky, îl umilește incredibil. Ea se îndreaptă spre misterele anticilor, încercând să înțeleagă și să rezolve contradicțiile ideologice ale timpului ei [K 26] .

Dr. Alvin Kuhn a scris că Blavatsky a vrut să demonstreze cu cartea ei că magia adevărată este un fapt incontestabil, parte din adevărata istorie a omenirii; ea era „cea mai înaltă dovadă a relației omului cu natura, cea mai importantă manifestare a puterii sale, regina tuturor științelor!”. Potrivit lui Blavatsky, ignorarea acestui fapt de către filosofia modernă este motivul principal al impotenței sale [32] . El mai citează:

„A marca magia și știința ocultă drept fraudă este o insultă la adresa umanității. A crede că de multe mii de ani o jumătate din umanitate a înșelat-o pe cealaltă jumătate echivalează cu a spune că rasa umană este formată doar din escroci și idioți incurabili. Unde este țara în care nu practicau magia? Și în ce secol a fost complet uitat? [K27]

A. N. Senkevich a scris că în cartea sa Blavatsky prezintă dovezi pentru existența altor substanțe, nemateriale. Apariția în Isis a conceptului de evoluție spirituală de la „om la supraom, la magician, la o ființă superioară [K 28] îl conduce pe Blavatsky la concluzia logică că omul obișnuit, pentru care Dumnezeu a murit, nu este lăsat la mila a sorţii. Dimpotrivă, este protejat în mod fiabil de cei care au atins puterea magică și și-au extins viața până în epoca Matusalem . Blavatsky subliniază diferența dintre fenomenele spiritualiste și spiritismul ca sistem de vederi. Ea apără adevărul fenomenelor spiritualiste, dar în niciun caz ideile spiritiştilor. În volumul despre știință, ea încearcă să demonstreze că știința poate fi la fel de dogmatică ca și religia și critică abordarea științifică [K 29] care neagă fenomenele spiritualiste fără un studiu serios al acestora, citând în același timp diverși oameni de știință celebri care recunosc necesitatea studierii componentă spirituală a universului [K 30] .

„O astfel de afirmație dogmatică că mesmerismul și magnetismul animal sunt doar halucinații sugerează că este nevoie de dovezi... De mii de ori academicienilor li s-a oferit ocazia să se convingă de adevăr, dar ei s-au ferit invariabil. Degeaba au chemat hipnotiștii și vindecătorii să depună mărturie pe surzi, șchiopi, bolnavi și muribunzi, care au fost vindecați și readuși la viață prin simpla manipulare și prin „punerea mâinilor” apostolică. „Coincidența” este răspunsul obișnuit atunci când faptul este prea evident pentru a fi complet negat; „amăgire”, „exagerare”, „șarlamănire” – acestea sunt expresiile preferate ale prea numeroșilor noștri adepți ai lui Toma Necredinciosul .” [K31]

— Din capitolul VI, Vol. 1 [29]

În cel de-al doilea volum („teologic”), ea critică ipocrizia unor religii, concentrându-se pe când și cum s-au abătut de la ideile fondatorilor lor și au început să se miște în direcția greșită [K 32] .

A. N. Senkevici a scris că „Blavatsky notează în creștinismul bisericesc îngustimea spirituală generată de ambiția dureroasă a ierarhilor săi, începând cu apostolul Petru”. Un astfel de creștinism, în opinia ei, nu contribuie la pătrunderea în adevărata esență a spiritului, ci este exclusiv o consacrare religioasă a puterii asupra oamenilor. Acesta, crede ea, promovează antropomorfismul brut în detrimentul spiritualității [3] .

„Ca analiză a credințelor religioase în general, acest volum este îndreptat în special împotriva creștinismului teologic, principalul adversar al gândirii libere. Nu conține niciun cuvânt împotriva învățăturilor pure ale lui Isus, ci expune fără milă degenerarea lor în sisteme bisericești dăunătoare...”

— Din Prefață, Vol. 2 [37] [38]

În același timp, ea urmărește doctrinele celor mai autoriți mistici și filozofi, îndreptându-se treptat către rădăcina lor spirituală comună [K 33] .

Blavatsky scrie:

„Unitatea lui Dumnezeu, nemurirea spiritului, credința în mântuire numai prin ostenelile noastre [K 34] , meritul și pedeapsa — acestea sunt punctele principale ale religiei înțelepciunii și fundamentele vedantismului , budismului, parsismului ; și aflăm că până și fundamentele osirismului antic erau astfel atunci când, după ce l-am lăsat pe zeul solar popular în seama materialismului mulțimii, ne concentrăm atenția asupra „cărților” lui Hermes de trei ori mare .

— Din capitolul II, Vol. 2 [25] [3]

„Blavatskaya era conștientă că, odată cu eliberarea lui Isis, se va confrunta cu reproșuri generale”, a scris A. N. Senkevich, „în special din partea reprezentanților științei academice și ai bisericilor creștine”. Ea nu și-a ascuns scepticismul față de Evanghelii, argumentând că nici Iisus Hristos, nici apostolii nu au nimic de-a face cu ele. Blavatsky a pus la îndoială moartea trupească și învierea trupească a lui Hristos, crezând că trupul său a fost îngropat, iar ceea ce ucenicii și discipolii săi au văzut este un alt corp țesut din eter (esență astrală) [3] . Ea scrie:

„Iisus Hristos Dumnezeu este un mit [K 35] inventat la două secole după moartea adevăratului evreu Isus.”

— Din capitolul XI, Vol. 2 [25] [3]

Din punctul de vedere al lui Blavatsky, baza creștinismului mistic este filozofia religioasă a brahmanilor indieni [3] .

Astfel, cartea examinează istoria, răspândirea și dezvoltarea științelor oculte, natura și originea magiei , rădăcinile creștinismului , se efectuează o analiză comparativă a creștinismului și budismului și sunt criticate conceptele general acceptate ale științei ortodoxe.

În ultimul capitol al celui de-al doilea volum, Blavatsky prezintă zece puncte principale [K 36] ale filozofiei sale:

"unu. Nu există miracole. Tot ceea ce se întâmplă este rezultatul legii - etern, indestructibil, mereu activ.
2. Natura este triună [K 37] : există o natură vizibilă, obiectivă; natura invizibilă, cuprinsă în interior, comunicatoare de energie, modelul exact al primei și principiul ei vital; iar deasupra acestor două se află spiritul , izvorul tuturor puterilor, singurul etern și indestructibil. Cele două inferioare sunt în continuă schimbare; al treilea, cel mai înalt, nu se schimbă.
3. Omul este și triun: are un corp obiectiv, fizic; însuflețind corpul (sau sufletul) astral ... iar deasupra acestor două planează o treime și le luminează - conducătorul,
spiritul nemuritor ... forțele naturii pot fi dobândite de om cât timp se află încă în corp. Magia, ca artă, este aplicarea acestor cunoștințe în practică. 5. Abuzul de cunoștințe secrete este vrăjitorie; folosirea bună este adevărata magie sau ÎNȚELEPCIUNE. 6. Mediumnia este opusul adeptismului; mediul este un instrument pasiv al influențelor altor oameni; adeptul se guvernează activ pe sine și toate forțele de sub el. 7. Întrucât tot ceea ce a fost, este sau va fi vreodată, lasă o înregistrare despre sine în lumina astrală, sau tăblițele universului invizibil, atunci adeptul inițiat, folosind vederea spiritului său, poate cunoaște tot ceea ce a fost vreodată cunoscut. sau poate deveni celebru. [K 39] 8. Rasele umane diferă în înzestrare spirituală, precum și în culoarea pielii, statură sau orice alte calități exterioare; printre unele popoare predomină darul naturii vizionare, printre altele, mediumnitatea... 9. Una dintre manifestările artei magice este separarea voluntară și conștientă a omului interior (forma astrală) de omul exterior (corpul fizic). [K 40] Cu unii medii, această excreție (exteriorizare) are loc inconștient și involuntar... 10. Piatra de temelie a MAGIEI este o cunoaștere practică aprofundată a magnetismului și electricității, proprietățile, raporturile și potențele lor. Este deosebit de necesară cunoașterea influenței lor asupra regnului animal și asupra omului.





— Din capitolul XII, Vol. 2 [25] [3]

Reacție

Cartea a făcut o mare impresie asupra publicului cititor și gânditor - primul tiraj de o mie de exemplare s-a epuizat în zece zile [3] [K 41] .

Republicanul din Springfield a numit opera lui Blavatsky „un mare platou de resturi”, New York Sun a numit-o „gunoi aruncat”, iar New York Tribune a scris : Budismul se bazează mai mult pe presupuneri decât pe cunoștințele autorului” [47] .

Dar au existat și alte păreri.

Cartea, desigur, va atrage atenția tuturor celor interesați de istorie, teologie și misterele lumii antice. ("Graficul zilnic").
Paginile sunt pline de note de subsol, unde cei mai profundi scriitori ai trecutului acționează ca surse autorizate... Cartea necesită cea mai serioasă atenție din partea filosofilor și merită o lectură atentă. („Transcript de seară din Boston”).

Datorită caracteristicilor sale unice izbitoare, curaj, versatilitate și o mare varietate de subiecte acoperite, aceasta este una dintre cele mai remarcabile lucrări ale secolului nostru. („The New York Herald”) [3] .

Scriitorul rus Vsevolod Solovyov , unul dintre cei mai consecvenți antagoniști ai lui Blavatsky (vezi Episoade din viața doamnei Blavatsky ), a scris totuși în 1892 că Isis este „cel mai uimitor și minunat” dintre „fenomenele” sale, deoarece „abilitatea ei de a înțelege, a compila și a scrie cu o viteză amețitoare este uluitor” [48] .

Scriitorul și filozoful mistic Manly Hall în „Expunerea enciclopedică a filosofiei simbolice” se referă în mod repetat la cartea lui Blavatsky, în special, în textul despre Atlantida , despre originile venerării șerpilor, despre proprietățile mistice ale plantelor, despre lămpile „eterne”. , etc. [50]

Indologul, budist și lingvist Max Müller a scris despre cartea lui Blavatsky:

Cartea ei, intitulată Isis Unveiled, în două volume a câte 600 de pagini fiecare, este plină de note de subsol (atât competente, cât și prostii), trimiteri la multe surse autorizate și prezintă o cantitate enormă de muncă asiduă și ingeniozitate greșită. Se pot sublinia la nesfârșit erorile sale grosolane [51] .

Filosoful rus Vladimir Solovyov a scris că Blavatsky a încercat „în trei pași” să expună esența budismului ezoteric în cărțile sale Isis Unveiled, The Secret Doctrine și Key to Theosophy .

Prima dintre aceste lucrări este plină de nume, extrase și citate. Deși cea mai mare parte a acestui material, evident, nu este preluată din primele surse, totuși, autorului nu i se poate nega o erudiție extinsă. Dar gândirea sistematică și consecventă sunt complet absente. Nu am citit o carte mai vagă și mai incoerentă în toată viața mea. [K 42] Și, cel mai important, nu există o convingere simplă, nici o formulare clară a întrebărilor și rezolvarea lor conștiincioasă. <...> Pe ce se bazează însă această doctrină antireligioasă, antifilozofică și antiștiințifică? Numai presupunând existența unui fel de înțelepciune secretă, ale cărei boabe sunt păstrate de misticii din toate timpurile și popoarele, dar care este păstrată intacte de un fel de frăție himalayană, ai cărei membri trăiesc o mie de ani sau mai mult, poate , fără a părăsi celula lor , acționează în orice punct al globului, etc. Fără a nega deloc, desigur, posibilitatea unor astfel de lucruri, credem că o doctrină care ia ca punct de plecare realitatea lor , care se bazează pe niște presupuse , secret nefondat afirmat , - pentru care nimeni și nimic nu poate garanta, nu poate fi în niciun caz recunoscut ca o învățătură sinceră și serioasă [53] .

Pe de altă parte, A. N. Senkevich a scris [3] :

Autorități eminente precum Graham Howe, profesor la Universitatea Cambridge, sau istoricul Michael Gomez, au recunoscut înalta competență a lui Blavatsky ca istoric al religiei și i-au acordat meritul ca filozof original. Desigur, ceva a fost luat de la mâna a doua, în textul cărții nu există reconstituiri etimologice tocmai corecte ale anumitor concepte religioase. În același timp, este imposibil să nu admirăm enorma erudiție a autoarei acestei opere monumentale, memoria ei unică, extrem de extinsă, puterea criticii ei la adresa birocrației bisericești și propriile intuiții.

Învățăturile teosofice expuse în cărțile lui Blavatsky și alți membri ai Societății Teozofice au fost criticate în mod repetat [K 43] . Mulți scriitori și-au exprimat îndoielile cu privire la sursele informațiilor raportate de teosofi. În special, C. Paul Johnson[K 44] a susținut că „Mahatma”-urile despre care au scris teosofii și ale căror scrisori le-au prezentat au fost de fapt idealizări ale oamenilor care au fost mentorii lui Blavatsky . Johnson a declarat că Kut Hoomi  este Thakur Singh Sandhanwalia, membru al Singh Saba, al Mișcării de Eliberare Națională a Indiei și al mișcării de reformă sikh . Mahatma Morya  este Maharaja Ranbir Singh din Kashmir care a murit în 1885 [54] . Unii savanți au remarcat că există puține dovezi că „Mahatmasele” lui Blavatsky au existat vreodată [55] [K 45] .

Traduceri în rusă

Vezi și

Comentarii

  1. ↑ „185 de ediții publicate între 1875 și 2013 în 7 limbi și deținute de 1.268 de biblioteci membre WorldCat din întreaga lume”. // Identități World Cat.
  2. ↑ „Scrierile cu autoritate ale teozofiei moderne sunt următoarele de Madame HP Blavatsky: Isis Unveiled , Voice of the Silence , The Secret Doctrine , The Key to Theosophy ”. [2]
  3. ↑ „În această carte, Blavatsky și-a expus propriile idei despre filosofia ocultă occidentală, precum și respingerea ei a spiritismului , la acea vreme principala mișcare religioasă din America”. [patru]
  4. ↑ „Publicat în 1877, după doi ani de producție adesea controversată, a dat tonul mișcării și a devenit prima întruchipare cu autoritate a viziunii teosofice asupra lumii”. [5]
  5. ↑ „Nașterea Societății a încurajat scrierea primului efort literar major al HPB, cele două volume din Isis Unveiled , subtitrat A Master Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology ”. [6]
  6. ↑ A. N. Senkevich a scris că Blavatsky în „Isis” a pus bazele acelei tendințe religioase și filozofice, care a fost numită „teozofie” . [3] Pe de altă parte, dr. Alvin Kuhn a scris că Isis nu poate fi considerat un manual de teosofie. [7]
  7. ↑ „În vara lui 1875, Blavatsky începe să lucreze la prima ei carte despre ocult”. [opt]
  8. ↑ Blavatsky a transformat producția cărții într-o oarecum afacere de colaborare, servind ca sursă creativă și furnizând conținutul și forma organizațională inițială. Olcott a jucat, de asemenea, un rol editorial, corectându-și manuscrisul, corectând, căutând citate și materiale suplimentare și încercând să ajute la întruchiparea ideilor în termenii englezi corespunzători. S-a remarcat modest că aceste îndatoriri au o importanță secundară. Lucrări corective și auxiliare mai degrabă decât creative. Cu toate acestea, Blavatsky a fost arbitrul suprem. Ea știa deja ce caută în ceea ce privește ideile de susținere sau de iluminare, dar Olcott a ajutat să ofere formă și coerență lingvistică atunci când i-a cerut să o facă în rolul său de asistent.” [unsprezece]
  9. ↑ Vezi și: Olcott, Henry Steel#Spiritualism and Theosophy
  10. ↑ „ Yoghinul își poate face corpul invizibil” [12] .
  11. ↑ Vezi scrisorile lui Coot Hoomi către Leadbeater #Second Letter , ultimul comentariu.
  12. ↑ „În 1875, ea a conceput planul de a combina „controlul” spiritualist cu legendele budiste despre înțelepții tibetani [sau adepții făcători de minuni]. De acum înainte, ea a hotărât să excludă orice control, cu excepția celui a doi adepți tibetani sau „mahatma”, [numiti, respectiv, Koot Hoomi și Morya]. Mahatma i-a arătat „corpurile astrale” lor, mesaje „precipitate” care au ajuns la ea din granițele Tibetului într-o clipă de timp, i-au furnizat o doctrină sănătoasă și au îndemnat-o să facă trucuri pentru convertirea scepticilor.” [13]
    Cuvintele „ sau adepți făcători de minuni ” și „ numiti respectiv Koot Hoomi și Morya ” sunt preluate dintr-un articol din ediția a 10-a.
  13. ↑ A. N. Senkevich a scris: „Este necesar să înțelegem cu fermitate că mahatma-urile sunt cheia ezoterică a vieții și operei lui Blavatsky.” [14] G. Tillett a mai scris: „Conceptul de Maeștri, sau mahatmas, prezentat de Blavatsky, este o fuziune a ideilor occidentale și orientale; potrivit ei, locația celor mai multe dintre ele este legată de India sau Tibet. Atât ea, cât și colonelul Olcott au susținut că i-au văzut pe Mahatma și au comunicat cu ei. În ocultismul occidental, ideea de „supraom” a fost asociată, în special, cu frățiile fondate de Martinez de Pasqually și Louis-Claude de Saint-Martin . [15]
    Goodrick-Clarke a scris că „conceptul Maeștrilor” este ideea rozicruciană a „adepților invizibili și secreti” care lucrează pentru progresul omenirii [16] .
  14. ↑ Vezi Mahatma#Theosophy .
  15. ↑ „Având doar o mică bibliotecă, HPB a fost ajutată de profesorii ei în găsirea de materiale. Mai multe alte persoane au ajutat-o, de asemenea, în special colonelul Henry S. Olcott – principalul co-fondator al Societății – care a asistat-o ​​luni de zile la organizarea și editarea manuscrisului, iar Dr. Alexander Wilder, cărturar și platonician, care a ajutat la scrierea introducerii, a corectat termenii străini, a adăugat material valoros ici și colo în ambele volume și a tăiat multe materii străine.” (Cit. John P. Van Mater Dezvăluind Isis: Prima carte a HPB ). [5]
  16. ↑ A. N. Sienkiewicz a scris că Blavatsky „a convins-o pe Olcott că această carte îi era dictată de către Maeștri”. [3]
  17. ↑ Goodrick-Clark a scris că Olcott a găsit mai multe tipuri de scriere de mână a lui Blavatsky în manuscris, pe care le-a explicat prin faptul că ea a compus „sub influența” mai multor „Maeștri” . [opt]
  18. ↑ Arnold Kalnitsky a scris că chiar și o privire superficială asupra vieții lui H. P. Blavatsky este suficientă pentru a ne asigura că ea a fost supusă în mod sistematic anumitor forme a ceea ce mai târziu a ajuns să fie numit „stări modificate de conștiință” . [optsprezece]
  19. ↑ Olcott, care credea că manuscrisele au fost scrise pentru ea, nu de ea, ia presupunerea unei prezențe posesive suprasenzoriale ca cea mai probabilă explicație. S-a presupus că în timpul somnului corpul astral sau inteligența permanentă a unui Maestru sau a unei chele o va „prelua” și o va folosi ca vehicul pentru a produce manuscrisul. [19]
  20. ↑ „Se pare că manuscrise au fost produse în somnul ei. Potrivit explicațiilor ei, corpul ei a fost folosit ca vehicul de către alte entități spirituale mai avansate.” [douăzeci]
  21. ↑ „Uneori, Maestrul a luat stăpânire pe trupul ei și a scris cu mâna ei. Fără îndoială că acest ajutor a fost foarte relevant, întrucât vorbim despre o carte cu un volum de jumătate de milion de cuvinte. În astfel de ocazii, Olcott a observat schimbări izbitoare în scrisul lui Blavatsky”. [21]
  22. ↑ „A existat în special, pe lângă câțiva „Înțelepți” orientali, un colaborator în persoana unui vechi platonician — „sufletul pur al unuia dintre cei mai înțelepți filosofi ai timpurilor moderne, unul care a fost un ornament pentru rasa noastră. , o glorie pentru țara lui”. Era atât de absorbit de preocupările sale pământești preferate ale filozofiei, încât și-a proiectat mintea în opera doamnei Blavatsky și ia ajutat din belșug.” [22]
  23. ↑ Goodrick-Clarke a numit cartea lui Blavatsky „un amplu compendiu de magie, alchimie și cabală”. [26]
  24. ↑ „Blavatsky evidențiază două instituții autoritare dominante, Biserica creștină (în special, catolicismul) și știința (în special, susținătorii materialismului) de a fi vinovată de perpetuarea unor viziuni inexacte și înjositoare. Și în contrast, ea încearcă să reabiliteze o viziune asupra lumii bazată pe tradiții oculte și mistice neglijate sau denaturate, precum și pe o recunoaștere mai bine definită a fenomenelor spiritualiste.” [28]
  25. ↑ V. A. Trefilov a scris că în imaginea panteistă a lumii „fiecare particulă de materie este spirituală și materială. Spiritul și materia sunt o pereche inseparabilă și o parte nu poate exista fără cealaltă.” [treizeci]
  26. ↑ Goodrick-Clarke afirmă că Blavatsky a identificat ezoterismul cu „înțelepciunea antică”, sursa unică a tuturor religiilor. [31]
  27. ↑ „Cit. Isis Unveiled , Vol. eu, p. paisprezece". [32]
  28. ↑ Conceptul teosofic al evoluției implică dezvoltarea omenirii la o dezvăluire spirituală aproape nelimitată, urmând exemplul unor figuri precum Buddha , Hristos și alte idealuri similare ale aspirației umane. [33]
  29. ↑ V. A. Trefilov a scris: „Fără a nega rolul pozitiv al științei, teoreticienii teozofiei subliniază limitările acesteia. Principala diferență dintre știința teosofică și știința modernă obișnuită este văzută în faptul că aceasta din urmă se ocupă numai cu fragmente ale întregului - cu fenomenele fizice ale acestei lumi și ale altora, cu ceea ce poate fi transportat prin creierul fizic al unei persoane și al lui. sentimente. [34]
  30. ↑ „Nimic nu este atât de instructiv ca neîncrederea indignată a unor oameni de știință materialiști cu care tratează fenomene care dovedesc existența unei lumi spirituale invizibile. În vremea noastră, când cineva caută să dovedească existența unui suflet, el jignește ortodoxia atee în același mod în care ortodoxia bisericească a fost jignită cândva prin negarea lui Dumnezeu. Adevărat, nu își mai riscă viața, dar își riscă reputația. [35]
  31. ↑ „În Isis Unveiled , tonul este agresiv de confruntare atunci când îi provoacă pe cei simțiți a fi cei mai responsabili pentru construirea greșită a cunoștințelor ezoterice. Țintele ei majore ale criticilor sunt evidențiate în mod repetat și trase la răspundere pentru susținerea viziunilor exoterice asupra lumii considerate a fi repercusiunile nesatisfăcătoare ale acestei orientări deplasate.” [36]
  32. ↑ Goodrick-Clarke a scris că în al doilea volum al lui Isis, Blavatsky face o analiză comparativă a creștinismului, hinduismului și budismului. [31]
  33. ↑ „Blavatsky presupune că este capabilă să explice „adevărul real” al semnificației oculte și mistice ascuns simbolic în producția unor școli atât de diverse precum mitologia egipteană antică, filosofia neoplatonică, textele ermetice, filosofia Vedanta și multe alte surse presupuse ezoterice” . [39]
  34. ↑ „Omul se poate elibera de roata nașterii și a morții pentru a trece la evoluția supraomenească”. [40]
  35. ↑ „Negarea unui Dumnezeu personal anulează pretenția sa de a fi o filozofie spiritualistă. Judecând-o așa cum este prezentată de proprii exponenți, pare a fi un amestec ciudat de misticism, șarlatanism și pretenții taumaturgice combinate cu un efort dornic de a-și exprima învățătura în cuvinte care reflectă atmosfera eticii creștine și adevărurile științifice moderne.” [41]
  36. ↑ „Blavatsky rezumă implicațiile teoretice ale Isis Unveiled enumerând zece puncte majore subliniate în lucrare”. [42]
  37. ↑ Radhakrishnan a scris: „Lumea revelată simțurilor noastre nu este întreaga lume a naturii. Ceea ce, s-ar părea, ar trebui să contrazică principiile lumii fizice, o completează doar cu ajutorul principiilor unei alte părți a ordinii cosmice. Lumea dincolo de fizic are propriile sale cunoștințe și legi.” [12]
  38. ↑ „Blavatsky încearcă să reabiliteze meritul și relevanța magiei, mitologiilor vechi, Cabalei, Vedelor, gândurilor hierofanților egipteni, gânditorilor budiști, filosofilor antici, alchimiștilor, astrologilor, misticii și altor tradiții și indivizi discreditați sau interpretați greșit”. [43]
  39. ↑ Puterile oculte permit explorarea oricărui eveniment, deoarece tot ceea ce se întâmplă vreodată rămâne întipărit în substanța Akashică pentru totdeauna . [44]
  40. ↑ „O persoană foarte dezvoltată își poate părăsi corpul în timpul somnului, meditației sau transă și să acționeze în lumile superioare.” [45]
  41. ↑ „ Isis Unveiled a fost un succes neașteptat, epuizându-și rapid prima ediție de o mie de exemplare și stârnind atât reacția favorită, cât și a criticilor”. [46]
  42. ↑ Mai târziu, însăși Blavatsky a descris cartea drept „o lucrare nesatisfăcătoare, confuză și scrisă neclar”. [52]
  43. ↑ Vezi Raportul Hodgson , W.C. Judge#Sun Publishing .
  44. ↑ Potrivit lui Johnson, a fost „un teozof foarte ortodox timp de zece ani” și apoi a publicat mai mult de două duzini de articole în diferite reviste teosofice. Vezi:
    Johnson KP Research That is Distructive of Belief Systems. 1994
    Johnson KP Văzând Aurele. 1995.
  45. ↑ Vezi și [56] . Cu toate acestea, puțin mai devreme , A. I. Andreev a scris că studiul lui S. Grof asupra cazurilor de „extindere a conștiinței” mistică și „experimentarea întâlnirilor cu entități spirituale supraumane”, de la care o persoană a primit „mesaje, informații și explicații prin diverse canale extrasenzoriale”. ”, poate oferi o cheie pentru dezlegarea fenomenului „mahatmelor” teosofice – „ghizi spirituali dintr-un plan superior al conștiinței”. (Vezi Andreev A.I. Ocultistul Țării Sovietelor. M .: 2004).

Note

  1. ↑ În sensul „ Isis fără văl/ acoperire ” sau „Isis cu vălul îndepărtat ”
  2. ↑ Enciclopedia Religioasă, 1911 , p. 409.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Senkevich, 2012 , „Isis fără acoperire”.
  4. ↑ Melton, 2014 , p. 127.
  5. ↑ 1 2 Kalnitsky, 2003 , p. 278.
  6. ↑ Tillett, 1986 , p. 117.
  7. ↑ Kuhn, 1992 , p. 116.
  8. ↑ 1 2 3 Goodrick-Clarke, 2004 , p. opt.
  9. ↑ 12 Kuhn , 1992 , p. 115.
  10. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 279.
  11. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 281.
  12. ↑ 1 2 Radhakrishnan, 1957 , Puteri supranaturale.
  13. ↑ Britannica, 1911 , p. 48.
  14. ↑ Senkevici, 2012 , p. 435.
  15. ↑ Tillett, 1986 , p. 966.
  16. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , p. 6.
  17. ↑ Kuhn, 1992 , p. 120.
  18. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 180.
  19. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 283.
  20. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 284.
  21. ↑ Washington, 1998 , Știri de nicăieri.
  22. ↑ Kuhn, 1992 , p. 121.
  23. ↑ Tillett, 1986 , p. 967.
  24. ↑ Cyclopaedia of American Biography, 1916 .
  25. ↑ 1 2 3 4 Blavatsky E. P. Isis Dezvelită, op. conform lui Senkevici.
  26. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , p. 105.
  27. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 298.
  28. ↑ Kalnitsky, 2003 , pp. 290-291.
  29. ↑ 1 2 3 Blavatsky H. P. Isis Unveiled = Isis Unveiled / Per. din engleza. A. P. Haydock. - M.-SPb.: Eksmo, Midgard, 2007. - 1360 p. — (Giganții gândirii). - 5100 de exemplare.  — ISBN 978-5-699-24753-0 .
  30. ↑ Trefilov, 1994 , p. 235.
  31. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke, 2004 , p. 122.
  32. ↑ 12 Kuhn , 1992 , p. 132.
  33. ↑ Spiritualitatea ezoterică modernă, 1992 , pp. 324-325.
  34. ↑ Trefilov, 1994 , p. 234.
  35. ↑ Schure, 2001 , Introducere în Doctrina Ezoteric.
  36. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 293.
  37. ↑ Blavatsky HP Isis Unveiled, op. de Kalnitsky
  38. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 297.
  39. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 292.
  40. ↑ Trefilov, 1994 , p. 237.
  41. ↑ Enciclopedia Catolică, 1912 , p. 628.
  42. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 299.
  43. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 294.
  44. ↑ Kuhn, 1992 , p. 329.
  45. ↑ Trefilov, 1994 , p. 238.
  46. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 300.
  47. ↑ Falikov, 2007 , p. 21.
  48. ↑ Solovyov, 1893 , p. 307.
  49. ↑ Senkevici, 2012 , p. 256.
  50. ↑ Sala, 2012 .
  51. ↑ Müller, 1893 .
  52. ↑ Senkevici, 2012 , p. 424.
  53. ↑ Dicționarul scriitorilor ruși, 1892 , p. 317.
  54. ↑ Johnson, 1995 , p. 49.
  55. ↑ Jenkins, 2000 , pp. 41-42.
  56. ↑ Andreev, 2008 .
  57. ↑ Engleză, site-ul pe lista neagră, link temporar până când este acceptat  ) .
  58. ↑ Engleză, site-ul pe lista neagră, link temporar până când este acceptat  ) 2
  59. ↑ Engleză, site-ul pe lista neagră, link temporar până când este acceptat  ) 01855-6 , 5-237-01854-8; Engleză, site-ul pe lista neagră, link temporar până când este acceptat  ) .
  60. ↑ Engleză, site-ul pe lista neagră, link temporar până când este acceptat  ) . X
  61. ↑ ISBN 978-5-699-24753-0
  62. ↑ ,
  63. ↑ informații despre volumul 1 Arhivat 7 octombrie 2019 la Wayback Machine ISBN 978-5-699-00503-1
  64. ↑ informații despre ediție Arhivată 7 octombrie 2019 la Wayback Machine , în 2 volume, ISBN 9785699005031 , ISBN 5-699-00503-X ; ISBN 5-699-00504-8 , 978-5-699-00504-8
  65. ↑ informații despre ediție: volumul 1, artwork 1 Arhivat 7 octombrie 2019 la Wayback Machine ISBN 9785699943746 ; volumul 1, opera de artă 2 Arhivată 7 octombrie 2019 la Wayback Machine ISBN 9785699920853
  66. ↑ informații despre ediție: volumul 2, artwork 1 Arhivat 7 octombrie 2019 la Wayback Machine ISBN 9785040892150 ; volumul 2, opera de artă 2 Arhivată 7 octombrie 2019 la Wayback Machine ISBN 9785040892303

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii