| Salust | |
|---|---|
| Data nașterii | secolul al IV-lea |
| Data mortii | secolul al IV-lea |
| Țară | |
| Limba(e) lucrărilor | greaca antica |
| Perioadă | Imperiul Roman târziu și Antichitatea târzie |
| Interese principale | filozofie |
Sallust ( lat. Sallustius , secolul al IV-lea) este un vechi filosof neoplatonist al Școlii Neoplatonismului din Pergamon , un elev al lui Iamblichus (prev.), un prieten al împăratului Iulian (prev.).
Informațiile despre Salust sunt aproape absente. Nu se cunoaște nici locul nașterii, nici anii vieții, nici nimic din biografia lui. Chiar și numele lui Sallust ezită, ca de exemplu. Eunapius nu vorbește despre Sallutie, ci despre un anume Sallutie, care probabil a fost Salustie. Este probabil ca Sallust să fie Flavius Sallust , pe care Iulian îl menționează de mai multe ori în scrierile sale (de exemplu, într-una dintre scrisorile sale; în discursul XI [IV] „Către Regele Helios”; în discursul IV [VIII] cu un apel pentru sine de la plecarea prietenului său Sallust din Galia , este scris în Lutetia în 358/359 ) . Dacă acesta este într-adevăr același Salust, se poate spune despre el că în 361 împăratul l-a numit prefect pretorian în Galia, iar în 363 - consul . De asemenea, este posibil să se coreleze filosoful cu un alt asociat celebru al lui Iulian - Saturnius Secundus Sallust , un oficial foarte influent, prefect al Orientului și principalul candidat la împărat după moartea lui Iulian.
Sub numele de Salustie a rămas un mic, dar important tratat „Despre zei și lume”. Într-o formă compactă și clară, tratatul oferă o tratare clară a principalelor probleme ale neoplatonismului. Pe baza acestui tratat, multe devin clare chiar și la Iamblichus, care a scris mult, dar împrăștiat și nesistematic (pe lângă faptul că dialectica triadică a mitologiei lui Iamblichus s-a păstrat în fragmente obscure).
Salust este în întregime pe poziția celor trei ipostaze principale neoplatonice. Tratatul discută în detaliu problema eternității cosmosului , a indestructibilității sale, a legăturii sale cu zeii. Într-un sens absolut, cosmosul nu a fost niciodată creat deloc, la fel cum nu este supus nici unei distrugeri; spațiul este o reflectare a lumii ideale; lumea ideală nu este supusă nu numai distrugerii, ci și nicio schimbare; prin urmare, cosmosul este, de asemenea, neschimbător, indiferent de schimbările cu care ar putea fi umplută existența lui actuală. În ceea ce privește cosmosul real, este doar energia potenței ideale, adică întruchiparea sa materială.
Potrivit lui Sallust, zeii sunt împărțiți în supracosmic și cosmic. Supercosmic - cei care creează esențe, minte și suflete (care diviziune este triada pre-lumească a lui Iamblichus, cf. Iamblichus, „Despre misterele egiptene”, II 7). Zeii cosmici, în continuare, sunt împărțiți de Salustie în cei care creează lumea ( Zeus , Poseidon , Hephaestus ), animați ( Demetra , Hera , Artemis ), ordonatori-coordonatori ( Apollo , Afrodita , Hermes ), paznici ( Hestia , Atena , Ares ) ea. Alți zei aparțin acestor doisprezece principali, de exemplu, Dionysus - Zeus, Asclepius - Apollo, Charitas - Afrodita.
În același mod, după Salustie, există douăsprezece sfere cosmice: sfera Hestia este pământ, Poseidon este apă, Hera este aer, Hephaestus este foc, Artemis este luna, Apollo este soare. Urmează sferele lui Hermes, Afrodita, Ares și Zeus. Acestea sunt acele sfere cerești la care se face referire de obicei prin denumirile latine de Mercur , Venus , Marte și Jupiter . Sfera ulterioară, sub numele comun de Kronos ( Saturn ), este atribuită lui Demeter. Ultima sferă de eter este atribuită Atenei. Uranus , sau cerul, unește toți zeii.
Mai mult, în ordinea descendentă a sistemului, Salust pune problema vieții umane în esența ei. Originea ideală a unei persoane îl face să se afirme într-o viață virtuoasă, atât în privat, cât și în public. Salust vorbește despre îndatoririle religioase ale omului, cum ar fi sacrificiul, cu concluzii despre cum să trateze ateii și criminalii.
Considerate, după modelul platonician , formele politice corecte - regatul , aristocrația și cele greșite - tirania , oligarhia , democrația . Răul, conform canonului neoplatonismului, este interpretat nu ca o forță reală, ci ca o negație și scădere a binelui. Se dezvoltă ideea că zeii au creat lumea nu în virtutea „artei” lor și nu prin „natura” lor, ci în sensul „putenței” lor, i.e. lumea este destul de contemporană cu zeii. Se susține teza că în relațiile unei persoane cu zeii, nu zeii se schimbă și trec de la o acțiune la alta, ci persoana însuși, acum se apropie de ei, apoi se îndepărtează de ei.
Întregul sistem teurgic al lui Salust se termină în mod natural cu doctrina transmigrării și a fericirii de pe altă lume a celor drepți.
Spre deosebire de neoplatoniștii sirieni, Sallust, în primul rând, gândește sistematic, enumerând toate categoriile dialectice necesare ergiei „de sus în jos”. În al doilea rând, toate categoriile din Sallust sunt date descriptiv, fără a construi o dialectică temeinică. Nu există aici o grămadă de triade, care în neoplatonismul sirian a fost cauzată de o fixare excesiv de principială asupra esenței teurgiei. Salust nu este interesat de dialectica ergiei, ci de ergia însăși în planul ei cosmic.
Cea mai cunoscută expresie a lui Salust: „Un mit este ceea ce nu a fost niciodată și nu va fi niciodată, dar care este întotdeauna”.
Traduceri:
Cercetare:
| neoplatoniștii | |
|---|---|
| Scoala romana, secolele II-III | |
| Școala siriană, secolele III-IV | |
| Scoala din Pergamon, secolele III-IV | |
| Școala ateniană, secolele IV-VI | |
| Scoala alexandrina, secolele IV-VI | |