Amelius

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 10 martie 2021; verificările necesită 4 modificări .
Amelius Gentilian
Ἀμέλιος Γεντιλιανός
Data nașterii 200 [1]
Locul nașterii
Data mortii secolul al III-lea
Țară
Direcţie Neoplatonismul
Perioadă Imperiul Roman
Interese principale filozofie

Amelius Gentilianus ( lat.  Amelius Gentilianus ; secolul al III-lea, născut în Etruria ) - un filozof antic , un reprezentant al neoplatonismului .

Biografie

Elevul lui Plotin (din 246 ), primul dintre ascultătorii săi obișnuiți (Plotin îl considera pe Amelius cel mai perspicace elev al său). Înainte de Plotin, a studiat cu stoicul Lysimachus; l-a onorat pe pitagoreeanul și platonicianul Numeniu (se pare că a cules și a memorat aproape toate scrierile sale), în același timp posibil influențat de filozofia lui Cronius .

În 269/269 a părăsit Roma și s-a mutat la Apamea ( Siria ) , orașul natal al lui Numenius, unde probabil și-a fondat propria școală. A dezvoltat și sistematizat doctrina lui Plotin despre trinitatea lui Nus , dialectica neoplatonică a mitului .

Compoziții

Scrierile lui Amelius nu au supraviețuit; informațiile despre lucrări sunt restaurate din diverse surse. Porfirie subliniază în Amelius minuțiozitatea cuvântului scris:

„Deși Amelius a călcat pe urmele lui Plotin, el a fost inimitabil în finisarea detaliilor și a fost deosebit de zelos în rigurozitatea stilului, în total contrast cu profesorul său.” [2]

Potrivit diverselor surse, în timp ce se afla la școala lui Plotin, Amelius ținea înregistrări ale conversațiilor lui Plotin și regulile textelor pe care le-a scris (înregistrările se ridicau la aproximativ 100 de cărți). A scris „Despre diferența dintre învățăturile lui Plotin și învățăturile lui Numenius” – împotriva celor care îl acuzau pe Plotin că a împrumutat de la Numenius; „Despre nedumeririle lui Porfiry” – o explicație a învățăturilor lui Plotin adresată lui Porfiry că nu există inteligibil în afara Minții; 40 de cărți împotriva gnosticului zostrian - în legătură cu controversa cercului lui Plotin împotriva gnosticilor.

Amelius deținea probabil comentarii la dialogurile lui Platon „ Timeu ”, „ Reign ”, „Parmenide” și „Phileb”; eseul „Despre justiția după Platon”; interpretarea originală a „Scrisorii a II-a” a lui Platon despre cei trei regi (prin care Amelius a înțeles cele trei minți - mintea care este inteligibilă; mintea care posedă inteligibilul și mintea care contemplă inteligibilul - care trei sunt cei trei demiurgi ). Ameliu aparţine interpretării Evangheliei după Ioan , în prologul căreia Amelius identifică Logosul cu sufletul lumii .

Învățături

Trinity of Nusa

La Plotin, în ciuda consistentei dialectice semnificative, multe prevederi ale doctrinei nu au ajuns încă la consolidarea terminologică. Faptul că Nousul lui Plotin are un caracter triplu - conține atât ființă , cât și viață și gândire  - poate fi judecat din multe texte ale lui Plotin. Amelius fixează această triadă noumenală din punct de vedere sistemic și terminologic (de fapt mintea ὁ ὤν , existenta , a doua minte - inteligibilul primei și a treia minte - inteligibilul celui de-al doilea), identificându-i cu cei trei demiurgi, cei trei regi ai Platon (care sunt definiți în dialogul Timeu ca fiind, posedând și văzând și corelat cu Phanet, Uranus și Kron[os] al orfilor ).

Amelius identifică primul element dintr-o astfel de triadă a Minții demiurgice cu o adevărată ființă vie:

„Amelius îl reprezintă pe demiurgul ca triplu și [reprezintă] trei minți, trei regi - existentul, posesorul și văzătorul. Procedând astfel, ele sunt separate în așa fel încât prima minte este în esență ceea ce este; al doilea este ceea ce este de conceput în ea (din moment ce este în întregime implicat în ceea ce [este] înaintea lui, de aceea este al doilea); al treilea este ceea ce este în el [primul] și, în același timp, este ultimul [al doilea]. Întreaga minte este identică cu mintea imaginabilă combinată cu ea. Căci el are ceea ce este în a doua minte și vede prima minte. Prin urmare, cu cât retragerea este mai mare, cu atât posesia este mai slabă. Ameliu înseamnă prin aceste trei minți trei demiurgi, care sunt trei regi în Platon și trei în Orfeu , adică Phanet, Uranus și Kronos, iar în ochii lui cel mai semnificativ demiurg este Phanet. [3]

Acea. fiinţa inteligibilă din Amelius este paradigma a tot ceea ce există ; trecerea [primului] moment inteligibil în propria sa alteritate, care ea însăși nu mai este pur și simplu existentul, ci doar participă la acest existent, fiind, parcă, devenirea existentului, adică viața. Această realizare vitală a ființei nu este luată separat de ființă, ci se identifică cu ea, revine la ea din nou, devenind acum ceea ce Amelius numește gândire .

Dialectica mitului

Dezvoltând triplicitatea Minții, Amelius diferențiază și mitologia noumenală a lui Plotin, aducând-o la construcția Minții ca ființă vie și plastică, dornică, poruncitoare și imediat îndeplinindu-și cu măiestrie propriile ordine asupra ei înșiși.

Proclus , comparând pe Iamblichus cu Amelius, observă că, dacă la Iamblichus demiurgul conţine în sine modelul original al creaţiei, la Amelius un astfel de model este deja demiurgul în sine. Adică, la Iamblichus, în tiparul care precede totul, principiul demiurgic este cuprins deocamdată ca substrat , „în forma sa pură”; la Amelius, demiurgul și modelul sunt identice:

„... [primul demiurg] ... creează prin acțiunea mâinilor sale, celălalt - numai prin ordin, al treilea - numai prin voință. Unul este privit ca un maestru, mulțumit de munca propriilor mâini, celălalt ca un constructor care îl precede, al treilea se afirmă în fața amândurora ca rege. Prin urmare, întrucât demiurgul este mintea, el produce totul cu gândurile sale; în măsura în care este gândită, acţionează prin însăşi fiinţa sa; pentru că este un zeu – numai prin voia lui. [3]

Adică, Amelius îl tratează pe Nus într-un mod aproape personal (ființa pură a lui Nus este clar identificată cu Uranus, viața noumenală cu Kronos și gândirea noumenală cu Phanet), dar aceste personalități noumenale nu sunt încă suficient de abstracte. Deși înțelegerea lui Amelius este încă departe de dialectica extrem de precisă și logic sistematică a mitului pe care Proclus a dezvoltat-o ​​mai târziu, momentul personal din dialectica platoniciană primordial impersonală a lui Amelius este clar fixat.

Acea. dialectica mitologică la Amelius avansează în sensul doctrinei platonice generale a paradigmei (deși Amelius nu are încă o disecție completă a paradigmei și a demiurgului). Astfel, Amelius face un pas semnificativ de la dialectica constructivă a mitului la Plotin la analiza unor subiecte divine specifice ale mitologiei. Pe lângă faptul că Amelius era un mare admirator al obiceiurilor religioase și chiar al superstițiilor (probabil, ca și Numenius, era fascinat de crezurile orientale) - toate acestea au influențat formarea dialecticii mitului în perioadele ulterioare ale neoplatonismului. În acest sens, Amelius a mers departe chiar și de profesorul său, care, creând o dialectică constructivă a mitului, s-a abținut de la recunoașterea indiferentă a tuturor credințelor și superstițiilor populare tradiționale.

Idee, suflet, număr

În doctrina sa despre idei, Amelius a recunoscut existența atât a particularităților individuale ( τῶν μερῶν ), cât și a generalităților vizibile vizual ( τῶν εἰδῶν ). Printre idei, Amelius a găsit și idei (și logo-uri) de lucruri rele. Potrivit lui Amelius, numărul ideilor este atât de mare încât lumea, chiar și pe toată durata existenței sale, nu le poate îmbrățișa.

În doctrina sufletului, Amelius caută, de asemenea, să diferențieze teoria sufletului lui Plotin, demonstrând că sufletele individuale care emană din Sufletul Lumii diferă între ele în primul rând cantitativ și în ceea ce privește aranjarea reciprocă.

Amelius a urmărit intens și misticismul pitagoreic al numerelor, caracterizând în detaliu monada, diada, triada și, în general, toate primele numere. Recunoscând un singur Suflet Lumii, Amelius i-a atribuit funcții corespunzătoare anumitor numere: monadic, sufletul îmbrățișează zeii intracosmici, ca o diadă și o triadă - demoni, ca o tetradă (2 pătrați) și eneada (3 pătrate) - viața umană , ca o octadă (2 în cub) și eicosiheptad (3 cub) - ajunge la cele mai inferioare limite ale lumii și cu ajutorul lui „impar” și „patru” dă perfecțiune la orice. Prin aceasta, Amelius a servit ca una dintre sursele unui tratat special de mitologie numerică de Iamblichus.

Glume

Amelius și propriul său nume. Amelius de Etrusc, al cărui nume de familie era gentilian, a preferat să se numească Amerius, prin „r”, crezând că este mai potrivit să aibă un nume din ameria ( ἀμέρεια , indivizibilitate, întregime) decât din amelia ( ἀμέλεια , nepăsare, indiferență) . [patru]

Amelius și Plotin. Când într-o zi Amelius, un om foarte temut de Dumnezeu, care în fiecare lună nouă și în fiecare sărbătoare mergea la toate templele, l-a invitat pe Plotin să meargă cu el, a spus: „Să vină zeii la mine, iar eu nu la ei!” . [5]

Surse

  1. ↑ OCLC. Record #52080779, Record #352154380971030291191 // VIAF (  pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  2. ↑ Porfiry, Viața lui Plotin, 21 (26)
  3. ↑ 1 2 Proclus Diadochus, Comentarii la Timeul lui Platon, I 306)
  4. ↑ Porfiry, Viața lui Plotin, 9
  5. ↑ Porfiry, Viața lui Plotin, 13

Compoziții

Literatură


 neoplatoniștii
Scoala romana, secolele II-III
Școala siriană, secolele III-IV
Scoala din Pergamon, secolele III-IV
Școala ateniană, secolele IV-VI
Scoala alexandrina, secolele IV-VI
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice