Sventsitsky, Valentin Pavlovici

Valentin Pavlovich Sventsitsky ( 30 noiembrie 1881 , Kazan  - 20 octombrie 1931 , Kansk , Teritoriul Siberiei de Est) - duhovnic al Bisericii Ortodoxe Ruse , protopop , rector al bisericii Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni din Moscova de pe Ilyin . Teolog, publicist, prozator și dramaturg.

Scriitor

Publicist

Născut într-o familie de avocați: un nobil ereditar Boleslav David Karlovich Sventsitsky ( 1832-1896 ) și o mic-burgheză Vyatka Elizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927). Întrucât divorțul tatălui de fosta sa soție (ea a fugit, lăsând cinci copii) nu a fost permis de Biserica Catolică , a fost recunoscut ca nelegitim ; patronimicul primit pe numele primitorului la botez. A studiat la gimnazii: al 3-lea Kazan (1890-1895), al 1-a Moscova (1895-1898, abandonat din cauza unui conflict cu profesorul de drept), privatul Moscova Kreyman (1900-1903); la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova (1903-1907, exmatriculat pentru neplata taxelor din semestrul VII). Era prieten cu V. F. Ern , îi cunoștea îndeaproape pe A. V. Elchaninov , P. A. Florensky , S. N. Bulgakov , Andrey Bely . Viziunea asupra lumii a fost modelată de creștinism, de ideile lui V. S. Solovyov , de opera lui F. M. Dostoievski și de etica lui I. Kant .

În 1905, împreună cu Ern, a creat prima organizație politică creștină din Rusia - Frăția Creștină a Luptei, pentru a demasca neadevărul religios al autocrației, pentru a promova eliberarea Bisericii de sub tutela înrobitoare a puterii seculare, convocarea Consiliului Local şi stabilirea unor relaţii socio-economice mai juste. Spiritul Frăției era fundamental opus ideologiei socialismului creștin : economia și politica erau recunoscute doar ca forme exterioare de organizare a vieții spirituale; la baza relaţiilor umane au fost concepute dragostea şi libertatea lui Hristos, şi nu legi exterioare; Biserica a fost proclamată ideal, nu statul. Una dintre formele de legalizare a KBB a fost Societatea Religioasă și Filosofică din Moscova în memoria lui Vl. Solovyov, unde Sventsitsky era vicepreședinte. Talentul vorbitorului a asigurat popularitatea continuă a discursurilor și predicilor sale. La procesul pentru solicitarea unui post la nivel național în semn de pocăință pentru execuțiile muncitorilor, a fost achitat după un discurs viu în apărarea sa. În 1905-1908 a făcut aproximativ douăzeci de rapoarte (inclusiv în Societatea religios-filosofică din Sankt Petersburg și Frăția Zeloților pentru Renovarea Bisericii), a publicat zece cărți și aproximativ cincizeci de articole.

Din poziții strict ortodoxe, el a criticat utopia socialistă, pozitivismul, nietzscheanismul, calomnia lui V. V. Rozanov asupra Bisericii, tolstoiismul , vulgaritatea kadetismului, creștinismul blând-liberal, domnesc al lui N. A. Berdyaev și E. N. Forgery al lui Blackebets Hundrey . Hristos, sectarismul reprezentanților noua conștiință religioasă a lui D. S. Merezhkovsky și D. V. Filosofov , desfrânarea spirituală a cercurilor mistice și decadente, cezaropapismul păgân . El a cerut să se convoace un Consiliu bisericesc, să se desființeze exploatarea muncii și proprietatea privată a pământului, dreptul de a refuza serviciul militar. Respingând categoric chiliasmul , el a considerat că este de datoria fiecărui credincios să se străduiască să sfințească prin duhul lui Hristos nu numai viața privată, ci întreaga viață; Am văzut în reforme un sens nu politic, ci religios - lupta împotriva răului lumii.

Romancier și dramaturg

Un fel de continuare a „Legendei marelui inchizitor” a lui Dostoievski a fost cartea „A doua crucificare a lui Hristos (Fantezie)”, care denunță autoritățile de stat și spirituale pentru uitarea poruncilor Evangheliei: Iisus Hristos , care a apărut în Moscova modernă, a fost arestat, judecat pentru predica de Paște și răstignit de o mulțime tulburată. Romanul-confesiune „Antihrist (Notele unui om ciudat)” povestește cu o franchețe neobișnuită despre pătrunderea unei creaturi străine într-o persoană - un străin, devorând victima din interior; revelația adâncurilor misterioase ale inimii și stăpânirea desenului psihologic corespund celor mai bune exemple ale literaturii ruse, iar imaginea personajului principal a devenit întruchiparea anti-eroului din Epoca de Argint.

Interpretate de cei mai buni actori ai Rusiei prerevoluționare, piesele lui Sventsitsky acoperă genuri de la tragedia mistică („Moartea”) până la drama cotidiană cu elemente de comedie („Intelligentsia”), sunt impregnate de spiritul denunțării viciilor (construite pe baza autobiografică). material „Pastor Relling”) și profeție despre soarta țării („Moștenirea tverdinilor). Poveștile sunt caracterizate de intrigi ascuțite și tensiunea psihologică a narațiunii, personajele fiind prezentate în momente de cotitură din viața lor. Nuvelele „Olga Nikolaevna” și „Dragoste” (anticipând tema romanului lui K. Abe „O față străină”), scrise dintr-o perspectivă feminină, precum și „În zorii tinereții cețoase”, strălucitoare de moale, Umor leskian, o poveste despre apariția Mântuitorului la copii („Hristos la copii”). Poveștile „Bătrânul diavol”, „Părintele Iacov”, „Cântarea cântărilor” sunt consacrate vieții bisericești și luptei împotriva ispitelor.

Teolog și filozof

Deja în lucrările sale timpurii, el a acționat ca un gânditor original, a avut o mare influență asupra lui Berdyaev („Filosofia libertății”, „Filosofia spiritului liber”) și I. A. Ilyin („Despre rezistența la rău prin forță”) [1] . Considerând că metafizica ortodoxă „constă în întregime în dogme”, el a construit învățătura etică pe ideea nemuririi și a poruncilor biblice, a considerat că respectarea dictaturilor datoriei este calea către libertatea materială și spirituală completă și sacrificiul de sine dornic ca esență. . Interpretând dialectic libertatea ca un dar și o datorie (posibilitatea și necesitatea dezvăluirii creatoare a personalității, expresia principiului ei Divin), a considerat realizarea planului etern drept sensul vieții pământești. El a considerat încarnarea ideii Divine ca scop al întregii mișcări mondiale, a definit progresul ca „o diferențiere lentă și dureroasă a binelui și a răului” și a văzut Biserica în curs de dezvoltare în întregul cosmos. Un om liber este o ființă nouă care se recunoaște pe sine ca un om-Dumnezeu, care rămâne în dragoste, bucurie și speranță veșnică, acțiunile, dorințele și gândurile sale sunt îmbrăcate în Hristos. Afirmând că „orice cunoaștere logică este o limitare, prin urmare nimic nelimitat nu poate fi cunoscut”, el a stabilit semnele formale ale libertății - eternitatea și lipsa cauzei (calitățile Creatorului ființei); a distins condiția sa externă (liberul arbitru) și conținutul intern (sfințenia); El a considerat prima sa expresie ca fiind un act creator neconditionat - dorinta, realizata prin vointa. Cu adevărata libertate, dorința nu urmează principiile de bază ale sufletului, ci legea perfectă, cu orice încălcare a acesteia, păcatul (de vreme ce este sclavia poftelor), libertatea (garanția nemuririi umane) este înlocuită de cauzalitate. A atinge perfecțiunea înseamnă a-ți curăța spiritul de tot răul, adică a deveni absolut liber. Dar acest lucru este inaccesibil unuia: numai unitatea iubitoare a oamenilor liberi, conștienți de ei înșiși ca fii ai lui Dumnezeu, dă spațiu forțelor individuale ale omului. Dezvoltând învățătura lui A. S. Homiakov despre catolicitate, el a sperat că comunitatea religioasă (nu mecanică, ci unificare internă într-un singur corp de oameni care nu încetează să fie diferiții săi membri) este capabilă să scoată biserica dintr-o stare pasivă și să transforme. sistemul social.

El a făcut distincția între doctrina socialistă și mișcare, subliniind contradicțiile fundamentale ale acestora. Evaluând pe primul drept neștiințific, inechitabil și gol, și considerând al doilea ca un fenomen nu economic, ci biologic (protestul spontan împotriva sistemului burghez), el a remarcat diferența dintre aspirațiile și interesele lor. După ce a dezvăluit discrepanța dintre esența mișcării socialiste, lipsită de idealuri pozitive și de obiective morale stabilite în mod rezonabil, cu o justificare teoretică care înțelege greșit natura ei, el a ajuns la concluzia că „știința nu are și nu poate da o definiție exactă a socialismului”. ; conceptul de „socialism creștin” considera același nonsens ca „apa uscată” sau „foc umed”. Regimul comunist l-a definit ca „un amestec teribil de anarhie sălbatică și cel mai crud despotism”.

Văzând în „nerezistența penală mulțumită de sine” pe unul dintre cei mai periculoși dușmani ai Bisericii, el a avertizat împotriva amestecării iubirii cu un zâmbet dulce: „Un pacient a cărui singură mântuire constă în amputarea piciorului, în loc de un“ operațiune crudă „a da apă dulce nu este dragoste!” Expunând înlocuirea predicii lui Hristos care arde cu foc - cu cuvinte sentimentale, el a fundamentat admisibilitatea „slăbirii violente a răului” ca „servire autentică a libertății”. El a proclamat că numai războiul este obligatoriu din punct de vedere moral pentru un creștin, protejând o cauză sfântă, când, alegând între două crime inevitabile, poate spune sincer: „Ridic sabia împotriva violatorului pentru ca sabia lui să nu cadă asupra victimei nevinovate. ” El credea că uneori „este datoria directă a Bisericii” să binecuvânteze războiul.

Definindu-și rolul în viața politică, el a subliniat: Biserica nu trebuie să fie subordonată puterii de stat (ca în autocrația rusă) sau să o includă (cum dorește catolicismul), ci trebuie să stea deasupra puterii și să binecuvânteze pe cei vrednici, să aibă grijă de conformarea activităților sale cu idealurile creștinismului. Iar oamenii au dreptul să știe dacă Biserica recunoaște acest act de stat ca fiind corespunzător scopurilor lui Hristos pe pământ, sau dacă autoritățile acționează în numele lor.

Depășirea tentațiilor

În toamna anului 1908 părăsește MRFO, recunoscând temeinicia acuzațiilor „într-o serie de acțiuni vădit condamnabile” (nașterea de fiice nelegitime).

„O. V. Sher a născut pe 6 aprilie 1908 o fiică, Olga (fratele ei Vasily și mama lui Sventsitsky Elizaveta Fedoseevna au fost nași la botez) și s-a trecut drept orfană adusă din sat. N. S. Bagaturova a născut la 21 iulie 1908. în civil căsătorită cu fiica lui Sventsitsky, Nadia, a cărei nașă era O. V. Sher. Nu au fost încă dezvăluite alte fapte despre adulterul lui Sventsitsky." [2]

Prin rugăciunile călugărului Anatoly de la Optina (Potapov) , la al cărui ajutor duhovnicesc a apelat din 1898, a depășit cea mai severă discordie interioară, după ce a învins dușmanul din sine și nu a mai cedat niciodată ispitelor trupești.

Din 1909, s-a mutat într-o funcție ilegală, ascunzându-se de urmărirea penală pentru discursuri tipărite. El a descris călătoriile sale în Rusia (de la Vyborg la Irkutsk) într-o serie de eseuri din ziare și în cartea Citizens of Heaven. Călătoria mea în deșerturile din Munții Caucaz. El a susținut cauza creștinilor de pe Calvar, înțelegând-o nu ca sectarism, ci ca mișcare religioasă și socială, trezind conștiința oamenilor la creativitatea religioasă. A chemat la trăirea iubirii active și la dezvăluirea forțelor interioare ale sufletului în comunitatea parohială; credea că toată viața ar trebui să se unească în jurul templului și că incompatibil cu el ar trebui să dispară cu totul. Din 1915, a condus mai multe rubrici în „Micul Ziar” din Petrograd și o amplă corespondență, ajutându-i pe cei aflați în nevoie cu sfaturi și bani, încercând să adune oameni asemănători într-o familie comună și să creeze o organizație creștină („parohia liberă”), sudate între ele de unitatea vieţii spirituale. A finalizat lucrarea filozofică „Religia unui om liber” (nu s-a păstrat complet), unde individualismul F. Nietzsche , „care renunță nu numai la mulțime, ci și la Dumnezeu (adică la sine)”, s-a opus personalismului creștin.

Preot, arestări și exilați

După nunta cu fiica unui preot, Evgenia Sergeevna Krasnova, cu binecuvântarea părintelui său duhovnic Anatoly Optinsky, la 9 septembrie 1917, a fost hirotonit preot de către episcopul Ghenadi (Tuberozov) al Narvei și a fost numit predicator la sediu. al Armatei 1 a Frontului de Nord ; din 1918 a devenit predicator pentru Armata de Voluntari . A participat activ la pregătirea și activitățile Consiliului Bisericii Ruse de Sud-Est (lucrare în comisia pentru redactarea scrisorilor și contestațiilor, un raport asupra activităților parohiei); în tipar și de la amvon au chemat poporul la pocăință pentru apostazie (închinarea lui Mamon) și lupta împotriva bolșevismului . El a recunoscut doar Biserica ca fundament moral pe care ar trebui să se construiască Rusia; Rolul principal în unirea forțelor vii ale țării a fost atribuit parohiilor, transformate în organizații publice unite prin credință și dragoste, capabile să preia controlul asupra vieții locale, și ulterior asupra celei la nivel național: „Parohiile trebuie să se recunoască nu numai ca unități religioase, dar și ca unități sociale. Ei trebuie să se organizeze pentru spectacole publice și să ia în propriile mâini tot ceea ce privește viața unui ortodox, începând cu deciziile afacerii alimentare și terminând cu cele mai înalte cerințe ale spiritului” [3] . El a făcut apel la pastori să devină reprezentanți ai parohiilor, pe baza cărora „se poate ridica o biserică liberă eliberată de stat” [4] .

Din toamna anului 1920, a slujit și a predicat în bisericile din Moscova, inclusiv slujbele Patriarhului Tihon , pe care l-a venerat ca fiind conștiința Bisericii Ruse. În vara anului 1922, a fost arestat de două ori pentru că i-a denunțat public pe renovaționiști - bisericești în viață (în închisoarea din Butyrka se afla în aceeași celulă cu S. I. Fudel ); exilat la Panjakent ( Tadjikistan ), unde a cântat în cor în timpul consacrarii episcopale a lui Luca Voyno-Yasenetsky și a scris un ghid practic pentru stăpânirea abilităților Rugăciunii lui Isus - „Învățătura secretă”.

La întoarcerea sa la Moscova, în decembrie 1924, a creat o comunitate în templul schmch-ului. Pankratia de pe Sretenka , a condus conversații săptămânale despre Sfântul Serafim de Sarov și lucrările Sfântului Ioan al Scării . În toamna anului 1925, a prezentat un raport „Împotriva Confesiunii generale” Patriarhalului Locum Tenens, Met. Peter (Polyansky) și, cu binecuvântarea sa, a condus șase lecturi „Despre Taina Pocăinței în istoria sa” în timpul Postului Mare 1926. În vara anului 1926, împreună cu comunitatea, a făcut un pelerinaj la Sarov și Diveevo , unde a primit o predicție de la Preacurata Maria (Fedina) despre mutarea într-un alt templu. O lună mai târziu, a fost numit rector al bisericii Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni pe Ilyinka („Nikola Crucea Mare”) . În 1928, a ținut douăzeci de discuții cu comunitatea în creștere și întărită despre mănăstirea din lume - ideea principală a slujirii sale și sarcina erei bisericii moderne - o barieră spirituală în calea ispitelor exterioare ale vieții și ale lupta împotriva pasiunilor interne. Aceste lucrări și predici, scrise de copiii săi duhovnicești (inclusiv mama lui I. A. Ilyin ), au fost distribuite în samizdat și au fost incluse în colecția „Mănăstirea în lume”.

Din 1927 a devenit o figură activă în mișcarea iosifită . În ianuarie 1928, cu binecuvântarea episcopului Dimitrie (Lubimov) , el a întrerupt comuniunea canonică și în rugăciune cu mitropolitul Serghie (Strgorodsky) și și-a părăsit jurisdicția împreună cu turma. La 19 mai 1928 a fost arestat pentru respingerea așa-zisului. „Declarație”, exprimând o atitudine pozitivă față de puterea sovietică a unei părți a ierarhilor și exilat în Trakt-Uzhet (acum districtul Taishet din regiunea Irkutsk ), unde a scris lucrarea finală „Dialoguri”. În carte, construită ca o conversație între un confesor și un intelectual interesant , el a oferit o prezentare completă a viziunii creștine asupra lumii; folosind metoda lui Socrate a dezvăluit contradicţiile principiilor materialismului şi a arătat nevoia de credinţă în cunoaşterea adevărului .

În 1930, a început suferința îndelungată de la un abces hepatic, iar permisiunea pentru operație nu a fost obținută de la autorități. Înainte de moarte, fără să se răzgândească în privința „ compromisurilor care se învecinează cu o crimă”, le-a cerut copiilor spirituali să le urmeze exemplul: să se pocăiască că s-au îndepărtat de unitatea catedralei. El l-a recunoscut pe adjunctul patriarhal Locum Tenens ca prim episcop legitim și a primit iertarea. A murit într-un spital din Kansk în brațele soției sale, rudele sale au primit permisiunea de a transporta cadavrul la Moscova. La 9 noiembrie, la înmormântare , cu o adunare imensă de oameni, a fost găsită neputincioasă [5] ; se odihnește la cimitirul Vvedensky (german) din Moscova (secțiunea 5/7, în stânga intrării principale).

Publicații

• Nu lumea – ci sabia // Statul Sankt Petersburg. biblioteca de teatru. Cenzură dramatică. - Nr. 44171. - 1915
• Căutători ai orașului.  - M., 1906 (în comun cu Ern). — 63 p.
• Frăția creștină de luptă și programul ei.  - M., 1906. - 30 p.
• De ce are nevoie un țăran?  - M., 1906. - 15 p.
• Adevărul despre pământ.  - M., 1907. - 80 p.
• Sensul religios al „Brandului” lui Ibsen.  - Sankt Petersburg, 1907. - 31 p.
• Lev Tolstoi și Vl. Solovyov . - Sankt Petersburg, 1907. - 16 p.
• Scrisori către toată lumea (Pamflet).  - M., 1907. - 84 p.
• A doua crucificare a lui Hristos (Fantezie).  - M., 1908. - 84 p.
• Antihrist (Notele unui om ciudat).  - Sankt Petersburg, 1908 (ed. a II-a). — 188 p.
• Moarte. Pastorul Relling.  - M., 1909. - 180 p.
• Viața lui F. M. Dostoievski.  - M., 1911. - 77 p.
• Intelectualitate.  - M., 1912. - 175 p.
• Hristos în creșă.  - M., 1912. - 16 p.
• Despre libertatea omului . - M., 1912.
• Cetăţeni ai cerului. Călătoria mea în deșerturile din Munții Caucaz.  - Pg., 1915. - 167 p.
• Războiul și Biserica.  - Rostov n / D, 1919. - 36 p.
• Situația generală din Rusia și sarcinile Armatei de Voluntari.  - Ekaterinodar, 1919. - 23 p.
• Rusia - ridică-te! (Două predici) . - Rostov n / D, 1919. - 14 p.
• Mănăstire în lume. Predici și învățături.  - V. 1-2. - M., 1995-1996.
• Lucrări adunate. T. 1. A doua răstignire a lui Hristos. Antihrist. Piese de teatru și povești (1901-1917). — M.: Dar , 2008. — 800 p.
• Lucrări adunate. T. 2. Scrisori către toată lumea: apeluri către popor 1905-1908.  — M.: Dar , 2011. — 752 p.
• Dialoguri: Predici, articole, scrisori / Compilat de S. V. Chertkov. — M.: PSTGU , 2010. — 522 p.: ill.
• Predici.  - M .: Casa Tatălui, 2013. - 512 p.
• Învățătură secretă: conversații. Amintiri . Corespondență / comp. şi ed. comentarii S.V. Certkov. - M .: Pravoslav. Sfântul Tihon. umanitar. un-t, 2013.
• Lucrări adunate. T. 3. Religia unui om liber (1909-1913).  - M .: Mănăstirea Novospassky, 2014. - 752 p.
• Lucrări adunate. T. 4. Biserica, poporul și revoluția (1910-1917).  - M .: Mănăstirea Novospassky, 2016. - 696 p.
• Scrisori // Cei care au găsit orașul. Istoria Frăției Creștine de Luptă în Scrisori și Documente / compilat, prefață, comentariu. S. V. Chertkova. — M.: Câmpul Kuchkovo; Spasskoe delo, 2017. - 472 p., 4 p. bolnav.

Note

1. ↑ Altele. vezi: Chertkov S. Sventsitsky, adepții și epigonii săi Copie de arhivă din 8 noiembrie 2011 la Wayback Machine (D. S. Merezhkovsky, I. A. Ilyin, N. A. Berdyaev) // Filosofie și cultură. - 2010. - Nr 5. - S. 102-114.
2. ↑ Găsirea gradului. Istoria Frăției Creștine de Luptă în Scrisori și Documente / compilat, prefață, comentariu. S. V. Chertkova. - M . : Câmpul Kuchkovo; Spasskoe delo, 2017. - S. 427. - 472 p. - ISBN 978-5-9950-0830-9 . — ISBN 978-5-9906510-2-9 .
3. ↑ Altele. vezi: Chertkov S. Sabie şi Cruce // Garda Albă. Almanah. - 2008. - Nr. 10. - S. 175-177.
4. ↑ Sfânt. Arbore. Sventsitsky. Eliberarea Bisericii Arhivat 17 noiembrie 2020 la Wayback Machine // Buletinul Bisericii Kuban. 1919. Nr 18. S. 280-282.
5. ↑ Sventsitskaya M. Părintele Valentin Copie de arhivă din 17 noiembrie 2020 la Wayback Machine // Hope. 1984. Problemă. 10. S. 216-219; Sventsitsky A. Au fost ultimii? M., 1997. S. 75-76; Al lui. Fire invizibile arhivate 17 noiembrie 2020 la Wayback Machine . M., 2009

Literatură

• Sergeev S. M., Chertkov S. V. Sventsitsky V. P. // Scriitori ruși. 1800-1917: Dicţionar biografic. - V. 5. - M .: Marea Enciclopedie Rusă, 2007. - 819 p. - ISBN 978-5-852-70340-8 .
• Chertkov S.V. Scriitor-predicator (Realism spiritual) // Sventsitsky V.P. , prot. Lucrări adunate. A doua răstignire a lui Hristos. Antihrist. Piese de teatru și povești (1901-1917). - M.: Dar, 2008. - S. 632-661. - ISBN 978-5-485-00206-0 .
• Sergheev S. M., Chertkov S. V. Sventsitsky V. P. // Enciclopedia Rozanov. - M.: Enciclopedia politică rusă (ROSSPEN), 2008. - S. 860-862. - ISBN 978-5-8243-1101-3 .
• Chertkov S. V. teologul ortodox pr. Valentin Sventsitsky // Patrologie rusă: Lucrările Conferinței Academice. - Sergiev Posad: Academia Teologică Ortodoxă din Moscova, 2009. - S. 545-561. — ISBN 5-88060-183-8 .
• Chertkov S.V. Profetul Adevărului lui Hristos // Sventsitsky V.P. , prot. Lucrări adunate. T. 2. Scrisori către toată lumea: Apeluri către popor 1905-1908. - M., 2011. - S. 525-544. - ISBN 978-5-485-00262-6 .
• Chertkov S. V. Vestitorul adevărului lui Hristos (biografie completă) // Sventsitsky Valentin , prot. Dialoguri. - M .: Casa Tatălui, 2012. - S. 3-36. — ISBN 5-85280-235-2 .
• Chertkov S. V. Sventsitsky V. P. // Filosofia Rusă: Enciclopedie. - M .: Lumea filosofiei, 2019. - 918 p. - ISBN 978-5-99098-609-1 .
• Makarov A. Yu. Activitățile bisericești și sociale ale „grupului de 32” preoți din Sankt Petersburg și Frăției Creștine de Luptă în perioada 1905-1907.  - M .: Institutul Creștin Ortodox Sf. Filaret, 2020 (lucrare de calificare finală).
• Smirnov D. V. Sventsitsky // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2021. - T. LXII: „Icoana Peșterilor Svenskaya a Maicii Domnului - Serghie”. - S. 38-41. — 752 p. - ISBN 978-5-89572-069-1 .

Link -uri

• Colecția de clasici a Bibliotecii M. Moshkov
• Căutători ai orașului
• Declarația rudelor

Dicționare și enciclopedii	in jurul lumii
În cataloagele bibliografice	ISNI : 0000 0003 5753 1147 LCCN : n85132433 SUDOC : 135185785 VIAF : 200117701 World Cat VIAF : 200117701