Ateismul puternic (numit și pozitiv sau greu ) și slab (numit și negativ sau blând ) sunt forme de ateism care afirmă că nu există zeități în cazul ateismului puternic sau este o neîncredere în existența oricărei zeități, deși în mod clar nu există. susținând că nu există, în cazul ateismului slab [1] [2] [3] .
Conceptele de ateism puternic și slab au fost folosite pentru prima dată (adică pozitiv și negativ ) de Anthony Flew în 1972 [1] și au apărut și în lucrarea lui Michael Martin din 1990 [4] .
Datorită flexibilității însuși conceptului de „ zeu ”, este posibil ca o persoană să fie un ateu pozitiv/puternic în ceea ce privește anumite idei despre Dumnezeu , rămânând în același timp un ateu negativ/slab din punctul de vedere al altora. De exemplu, Dumnezeu în teismul clasic este văzut ca Persoana Supremă care este atotputernică , omniscientă , omniprezentă , atotbună , îngrijită de oameni și de treburile umane. Unul poate fi un ateu pozitiv al unei astfel de zeități (când este privit din partea problemei răului ), dar, în același timp, este un ateu negativ în raport cu conceptul deist al lui Dumnezeu, respingând credința într-o astfel de zeitate, dar fără a pretinde în mod explicit că aceasta ar fi o minciună.
Michael Martin propune corelarea directă a conceptului de „ ateism ” în sensul credinței că nu există zeu sau zei, cu conceptul de „ ateism pozitiv ” pentru comoditatea delimitării . În acest caz, un ateu pozitiv este întotdeauna negativ , dar nu invers [5] .
Ateismul slab și puternic diferă de categoriile mai puțin cunoscute de ateism explicit și implicit ale filosofului George Smith [6] , întrucât sunt în legătură cu afirmația - este adevărat că zeii nu există din perspectiva unui anumit individ vedere. Ateii „ explicit pozitiv ” susțin că existența oricăror zeități este o minciună. Ateii „ explicit negativ ” susțin că nu cred în existența vreunei zeități, dar nu pretind că așa ceva este adevărat. Cei care nu cred în existența vreunei zeități, dar nu se stabilesc într-o astfel de neîncredere, se numără printre ateii impliciti . Astfel, printre ateii impliciti sunt incluse uneori următoarele categorii : copii și adulți care nu au auzit niciodată de zeități; oameni care au auzit despre zeități, dar nu i-au acordat niciodată o importanță semnificativă; acei agnostici care au suspendat credința în zeități, dar nu renunță la astfel de credințe. Toți ateii impliciti sunt incluși în categoria ateilor negativi/slabi .
Conform clasificării pozitive/negative , unii agnostici vor fi clasificați drept atei negativi . Valabilitatea acestei categorizări este contestată, totuși, unii atei bine-cunoscuți, precum Richard Dawkins , o evită. În „The God Delusion ”, Dawkins îi descrie pe oameni pentru care probabilitatea existenței lui Dumnezeu este descrisă prin cuvintele „ foarte mare ” și „ foarte scăzută ” drept „ agnostici ” și , respectiv, „ ateu convins ”, acesta din urmă susținând prin faptul că a cunoașterii că Dumnezeu nu există... În același timp, Dawkins se autoclasifică pe această scară drept „ ateu real ”, și nu drept „ convins ” [7] . În ateismul negativ, filozoful Anthony Kenny mai face distincția între agnostici, care consideră vagă afirmația „ Dumnezeu există ” și necognitiviștii teologici , cărora le consideră lipsite de sens orice discuție despre zei [8] .
Jacques Maritain a folosit sensurile pozitiv/negativ încă din 1949 , dar într-un sens diferit și în contextul apologeticii catolice [9] . Prin ateism negativ , el a înțeles un proces distructiv în care ideea lui Dumnezeu a fost aruncată, înlocuită de gol. Ateismul pozitiv a însemnat, la rândul său, o luptă împotriva a tot ceea ce amintește de Dumnezeu, un fel de efort eroic care vizează refacerea și refacerea sistemului de valori umane în acest „ război ” împotriva lui Dumnezeu. Ca exemple izbitoare de ateism pozitiv, el citează ateismul „ singuratic și tragic ” al lui Nietzsche , ateismul la modă al existențialismului și ateismul revoluționar al materialismului dialectic .
Goparaju Ramachandra Rao(1902-1975), cunoscut sub numele de „Munte”, a fost un activist social indian, ateu și oponent al diviziunii de caste . El a propus crearea unei filozofii a „ ateismului pozitiv ” care vede ateismul ca un mod de viață, care a fost descris în cartea sa din 1972 „ Ateismul pozitiv ” [10] .
Comunitatea ateilor din Austin ( ACA ) folosește termenul de ateism pozitiv într-un sens diferit. ACA pune fața pozitivă a ateismului în acest concept și risipește imaginea falsă și negativă înfățișată de oamenii religioși, în special în lăcașurile de cult, venerație și cult [11] .
Pentru a ilustra sarcina probei și diferența dintre ateismul puternic și cel slab, un publicist american și gazda emisiunii TV „ The Experience of an Atheist ” Matt Dillahunty oferă exemplul unei cutii mari de bomboane, care poate conține fie un număr par, fie un număr impar [12] [13] [14] . Înainte de a obține vreo informație despre numărul de bomboane, nu avem cum să testăm niciuna dintre aceste două afirmații, caz în care amânăm luarea unei judecăți în favoarea uneia dintre declarații. Din punct de vedere epistemologic , atunci când nu există o preferință personală pentru afirmații opuse, atunci are sens să fim sceptici față de ambele afirmații [15] . Acest exemplu arată că atunci când o cerere este controversată, sarcina probei revine reclamantului, deoarece dacă reclamantul nu are suficiente dovezi pentru a-și susține afirmația, o astfel de cerere poate fi considerată un argument pentru ignoranță . În legătură cu ateismul, poziția de a nu crede afirmația că numărul de bomboane este par este similară cu ateismul slab, iar poziția de a accepta afirmația că numărul de bomboane este impar este similară cu ateismul puternic. Evident, a nu accepta o afirmație nu înseamnă automat a accepta afirmația opusă.
| Ateism | |
|---|---|
| Critica religiei | |
| Curenți similari | |
| Critica ateismului | |
| Opere de arta | |
| Societatea: conflicte | |
| Societate: Progres | |
| Societate: mișcare | |
| Portalul „ateism” | |