Serghii (Iurshev)

Sergius (în lume Simon Petrovici Yurshev ; 1745 [1] [2]  - nu mai devreme de 1799) - lider religios rus al secolului al XVIII-lea.

El a fost „constructorul” mănăstirilor Vechi Credincioși din Irgiz și a contribuit mult la gloria lor integrală rusească, dar mai târziu s-a alăturat credincioșilor și a fost alungat din Irgiz , în ciuda patronajului autorităților. Ulterior, a fost stareț al unei mănăstiri de credință comună, a lăsat o serie de lucrări de natură religioasă, îndreptate împotriva schismei și în sprijinul credinței comune. În dicționarul enciclopedic al lui Brockhaus și Efron , el este numit „o figură remarcabilă în beneficiul credinței comune” [3] .

Istoriografie

În ciuda rolului uriaș pentru viața întregului Vechi Credincioși, personalitatea lui Sergius este puțin acoperită în literatura istorică. Sunt cunoscute doar câteva surse principale ale biografiei sale.

Cea mai lungă perioadă din viața lui Serghie este acoperită de Mitropolitul Moscovei Macarie (Bulgakov) în lucrarea „Istoria schismei rusești, cunoscute sub numele de vechii credincioși”, care a supraviețuit cel puțin trei ediții. Cu toate acestea, în opera sa se găsesc multe erori sincere, indicând evenimente incorecte din punct de vedere istoric, confuzie de nume, date și fapte, ceea ce face posibilă evaluarea nivelului de fiabilitate al surselor sale, pe care Macarius nu îl indică, ca fiind foarte scăzut [4] .

O serie de informații despre biografia lui Sergius sunt disponibile în lucrarea istoricului Ivan Dobrotvorsky „Informații istorice despre mănăstirile imaginare Old Believer din Irgiz înainte de a se converti la credința comună”. Bogat în detalii și fapte este manuscrisul unui autor necunoscut „Istoria lui Sergius din Irgiz”, semnat cu inițialele A. Ya., păstrat în biblioteca publică imperială [5] . A fost scris în Volsk în 1797 și acoperă în principal situația cu o încercare de a planta credință comună în Irgiz. Scris cu o simpatie vizibilă pentru Sergius, însă, fără a se transforma în părtinire. Potrivit istoricilor, se remarcă printr-un grad ridicat de fiabilitate, simplitate și naturalețe a scrierii, cel mai probabil printr-un martor ocular al evenimentelor [6] .

Un alt manuscris important aparținând aceleiași perioade istorice este Povestea falsului călugăr Serghie de un anume călugăr al Mănăstirii Adormirea Superioară Feof. (ilakta?) în octombrie 1797 cu „binecuvântarea și sfatul părintelui și fraților” mănăstirii. Potrivit istoricului din a doua jumătate a secolului al XIX-lea Nikolai Sokolov , se caracterizează printr-o antipatie puternică față de autor personal față de Sergius și o scuză a rivalilor săi, cu toate acestea, în ciuda componentei emoționale negative, faptele sunt afirmate destul de sigur. [7] . Păstrată anterior în biblioteca lui A. I. Khludov [8]

Unele detalii ale biografiei lui Serghie sunt dezvăluite de propriul său eseu „Oglindă pentru vechii credincioși care nu se supun Bisericii Ortodoxe”.

Istoricul Saratov Nikolai Sokolov a făcut o treabă semnificativă de a rezuma sursele în lucrarea sa de master „Split in the Saratov Territory. Experiență de cercetare bazată pe materiale inedite” [9] . Având în vedere că îi erau disponibile mai multe surse decât au supraviețuit până în prezent, o parte semnificativă a informațiilor despre materiale, a căror locație este acum dificil sau imposibil de determinat, este dată în acest articol cu ​​referiri în mod specific la opera sa fundamentală. Istoricii secolelor XX și XXI nu au adăugat prea mult la datele științifice despre Sergius, dar au reușit totuși să clarifice câteva detalii ale biografiei, inclusiv data nașterii [10] .

Biografie

Viața timpurie

Se știu puține despre primii ani ai vieții lui Sergius [11] , iar versiunile și detaliile existente sunt destul de contradictorii.

Simon Yurshev, potrivit lui Makariy, a fost fiul cel mare al negustorului din Moscova Pyotr Yurshev. Pyotr Yurshev a fost un vechi credincios cunoscut și a fost unul dintre principalii autori ai uciderii arhimandritului Ambrozie în timpul revoltei ciumei de la Moscova din 1771 [11] , pentru care a plătit prețul. Temându-se de repetarea soartei tatălui său, Semyon s-a ascuns în pădurile din provincia Moscova , unde a trăit printre Vechii Credincioși și tot felul de fugari. Aici, într-unul din schițe, a fost tonsurat sub numele de Sergius [12] .

În timpul uneia dintre percheziții, Sergius a fost reținut, a ajuns într-o închisoare din Moscova, de unde, totuși, a fugit în Polonia , în așezarea Vetka , care la acea vreme era unul dintre centrele vechilor credincioși și unde mulți ruși vechi. Credincioșii care au fugit de persecuție și-au găsit adăpost [12] .

În 1776, Serghie a profitat de decretul Ecaterinei a II -a pentru a permite schismaticilor să se întoarcă în Rusia [13] . La trecerea graniței, s-a autointitulat nativ rus, nu-și aducea aminte unde s-a născut și de către cine a fost adus în Polonia [11] .

Conform punctului de vedere general acceptat, el a reușit să ducă o biserică pliabilă din tabără din Polonia în Rusia, notând-o cu prudență în pașaportul său. Ulterior, aceasta i-a dat ocazia să doteze biserica din mănăstire [14] . Cu toate acestea, Macarie credea că, în locul bisericii, Serghie ducea peste graniță o pânză goală rănită pe bețe [12] . În opinia sa, Sergius și-a propus inițial scopul de a deveni șeful întregii comunități din Irgiz [15] . Un alt cercetător al istoriei vechilor credincioși din Saratov , Ivan Dobrotvorsky , a crezut și el că Serghie plănuia să câștige puterea asupra tuturor mănăstirilor din Irgiz chiar înainte de a ajunge la Irgiz [16] . Dobrotvorsky a susținut această afirmație cu faptul că Serghie a construit ilegal o biserică pentru a-și întări puterea, deoarece biserica a dat noi enoriași mănăstirilor, ceea ce a însemnat o creștere a veniturilor și a influenței.

În același 1776 [17] , după spusele lui Macarius, Sergius, temându-se să se întoarcă la Moscova după o evadare recentă, a mers la Bolșoi Irgiz , unde au funcționat mai multe schițe Vechi Credincioși destul de cunoscute. A ales ca loc de reședință Schitul Sfântului Isaac și a câștigat în scurt timp respect în rândul locuitorilor mănăstirii, remarcandu-se în mod clar dintre aceștia nu numai ca originar din Moscova și fiul unui cunoscut schismatic, ci și ca un sobru. persoană cu minte, alfabetizată și bine citită [18] . În urma lui, mama sa Marina a ajuns la Irgiz cu fiul și fiica ei mai mici și a luat tonsura cu numele de Macrina [19] [11] .

Cu toate acestea, Nikolai Sokolov , descriind versiunea Mitropolitului Macarius în eseul său „Schima în Teritoriul Saratov”, notează că nu oferă nicio dovadă că Sergius a fost implicat personal în evenimentele revoltei ciumei și că a avut anumite motive să teamă pentru viața și libertatea lui înainte de a pleca în păduri. În plus, Sokolov credea că astfel de planuri de lungă vedere de a prelua puterea asupra Irgizului, pe care Sergius Macarius le atribuie, nu se potrivesc deloc cu biografia sa ulterioară, când nu a arătat nici previziune, nici capacitatea de a analiza oamenii în evenimentele din jur. alăturarea credinței comune [18] . Cercetătorul modern Anton Naumlyuk crede, de asemenea, că acțiunile ulterioare ale lui Sergius, în special, o lungă confruntare cu alți stareți asupra peremazovismului , sugerează că Sergius a adus într-adevăr o biserică pliabilă la Irgiz, dar nu avea un plan special [14] .

Viața pe Irgiz

Perioada Irgiz din viața lui Sergius este cunoscută mai detaliat.

Serghie a câștigat rapid autoritatea în mănăstire, unde era o mare lipsă de oameni alfabetizați. Așadar, în timpul răscoalei lui Pugaciov , unul dintre bătrâni a vorbit despre oamenii alfabetizați în mănăstire: „nu există astfel de oameni în mănăstire; erau vreo douăzeci de oameni, iar chiar cei din echipa de detectivi au fugit” [20] . Deja la un an de la apariție, Serghie a jucat un rol foarte important în conducerea mănăstirii. Întemeietorul și rectorul mănăstirii, Isaac, l-a trimis chiar la Moscova pentru a stabili legături între Vechii Credincioși din Irgiz și Moscova. La Moscova, Serghie a asistat la o încercare binecunoscută a comunității Vechilor Credincioși din cimitirul Rogozhsky de a găti mir pentru ungerea preoților Bisericii Ortodoxe care doreau să se alăture Vechilor Credincioși. În eseul său „Oglindă pentru vechii credincioși”, el a lăsat o serie de amintiri din această călătorie [21] , inclusiv procedura în sine a crizării, în timpul căreia a intrat într-o ceartă cu preotul Vasily Ceboksarsky, care a realizat-o, despre faptul că acesta din urmă nu a citit toate cele prescrise după regulile rugăciunii. Cu toate acestea, oricât de adânc ar fi simțit Serghie legalitatea procedurii și respectarea strictă a canonului, de fapt el a recunoscut legalitatea producției mondiale de bere, fără a uita să se aprovizioneze cu lumea preparată pentru mănăstirea sa, unde nu era. [22] .

Nu a uitat de un alt lucru vital pentru mănăstire: pe Irgiz nu au fost preoți Vechi Credincioși timp de doi ani. Serghie l-a implorat de la Mihail Kalmyk , care era considerat la acea vreme părintele suprem al preoției [23] , călugărul preot Ieronim să trimită treb .

Participarea la Catedrala Peremazan

O încercare a comunității cimitirului Rogozhsky de a prepara mir a provocat un mare conflict în lumea Old Believer.

Cert este că, după reforma bisericii lui Nikon , nici un singur episcop nu s-a alăturat vechilor credincioși , ceea ce a dus la o scădere constantă a numărului de preoți care au aderat la vechile rituri. Unii dintre schismatici au format chiar o tendință specială - lipsa de preot , în timp ce preoții i-au acceptat pe preoții bisericii nikoniene în rândurile lor. Cu toate acestea, procedura de primire a preoților fugari a fost diferită pentru diferitele comunități de vechi credincioși: în Vetka poloneză, preotul a fost scufundat într-o cristelniță în veșminte pline și apoi uns cu mir, preparat personal de preotul Teodosie. Bătrânii credincioși Kerzhensky au uns preoții cu smirnă, se presupune că gătite chiar înainte de schismă de către Patriarhul Iosif , unele comunități au primit preoți după o simplă renunțare la erezii . Și acum alte comunități nu au vrut să fie de acord cu unificarea ritului și recunoașterea primatului comunității de la Moscova. Pentru a rezolva conflictul, a fost asamblată o catedrală, numită mai târziu „Peremazan”.

Consiliul s-a ținut din noiembrie 1779 până în ianuarie 1780, în timpul căruia s-au ținut 10 ședințe, la care au participat de la 100 la 300 de persoane. Serghie a participat la Sinod ca unul dintre reprezentanții mănăstirilor din Irgiz  , o mare comunitate de Vechi Credincioși. Potrivit memoriilor sale, el a participat la catedrală ca simplu observator [24] . În scrierile lui Nikodim Starodubsky , care a lăsat note detaliate despre Catedrală, Sergius este menționat doar de două ori.

Cu toate acestea, binecunoscutul manuscris al unuia dintre martorii acestui Sinod ne permite să concluzionam că Serghie a fost un participant destul de proeminent la proces, a vorbit activ la întâlniri și a jucat cu pricepere la contradicțiile dintre diferitele comunități [25] , iar Nicodim a scris în eseul său că a cerut să fie trimis la el a fost Sergius care a fost oponenții discuției, după ce nu au vrut să-l lase pe Nikodim însuși într-una dintre întâlniri [26] .

Consiliul s-a încheiat în zadar, trimișii de la Starodubye au refuzat categoric să recunoască înfățișarea Moscovei și s-au certat complet cu restul Vechilor Credincioși, rupându-se de ei. Restul delegaților au hotărât să primească pe viitor preoții ortodocși numai după re-ungerea, hotărând în același timp să distrugă mirul preparat în 1777 și să folosească în continuare uleiul „Patriarhului Iosif”. Serghie a sprijinit comunitatea din Moscova, adică era de părere că pentru a-i curăța pe preoți de murdăria eretică, era nevoie de murdărie. În timpul dezbaterii de la sfat, Serghie a fost chiar acuzat de erezie, dar sprijinul partidului învingător nu numai că l-a ferit de acuzații, ci l-a și nominalizat în rândurile conducătorilor Vechilor Credincioși [27] . El a fost trimis în tabăra oponenților, în Starodubye , pentru a anunța decizia catedralei. Cu toate acestea, pe teritoriul lor, oponenții săi puteau acționa mai îndrăzneț: conform mai multor mărturii, ei au încercat să-l omoare pur și simplu pe Serghie acolo, iar acesta abia a scăpat [26] .

După ce a fost salvat și s-a întors la Moscova, Sergius a fost însărcinat să conducă o polemică scrisă cu Mihail Kalmyk și Nikodim Starodubsky. Ce a făcut, folosind toată elocvența și erudiția lui. Lucrarea sa „Searching Discourse” a fost prima încercare de a pune mânjirea pe un teren canonic [28] .

Stareț

În timpul șederii lui Sergius la Moscova, fondatorul și rectorul schiței sale, Isaac, a murit. Înainte de moartea sa, el l-a indicat pe Sergius drept succesorul său, lucru cu care frații au fost de acord: cu numele de Sergius, cunoscut deja în lumea Vechilor Credincioși ca o „ adamanta evlaviei” de neclintit, ei și-au pus speranțele, iar nimeni din lume. mănăstirea se putea compara cu el în glorie.

Cu toate acestea, Sergius a acceptat fără tragere de inimă postul propus, invocându-și tinerețea și lipsa de experiență. Nu se știe cât de sincere au fost scuzele sale, dar cu toate acestea, la 3 mai 1780, a fost întocmit următorul document de rătăcitori [29] :

Prin harul și bunătatea lui Dumnezeu Tatăl Atotputernic... Ne-am adunat cu toții, frații Verkhne-Isakiev Skete, pentru a alege rectorul la mănăstirea noastră și, după toate sfaturile noastre frățești comune, l-am ales pe călugărul Serghie în societatea noastră. ca ziditor, pentru a corecta toate nevoile monahale, atât duhovnicești, cât și duhovnicești, și pământești. Iar pe rectorul, călugărul Serghie, mai ales, să se ocupe de o biserică de rugăciune comună.. ca să nu fie slab la slujba bisericească... Și am avea pe toți frații, care sunt la mâna lui, în toate faptele plăcute lui Dumnezeu, să ai ascultare fără îndoială, iar rectorul ne-ar învăța corect și părintesc... El, starețul, n-ar avea nicidecum vreo treabă pe care să nu o poți stabili singur înaintea următoarei mănăstiri, ci să aibă un vistier. consultându-vă cu voi... , atunci toți frații de la întâlnire să prezinte problema și să sfătuiască fratern cu smerenie în ceea ce s-a întâmplat.

În plus, starețul a fost însărcinat să urmărească punerea în aplicare a hrisovului monahal conform instrucțiunilor lui Macarie , Mitropolitul Moscovei, astfel încât „bătrânii să nu bea și să nu bea vin îmbătat și fierbinte; ca să nu înceapă în mănăstire indignarea, iar din ultraj se produce orice faptă rea, adică stricarea vieții patristice și monahale.

Serghie s-a apucat activ de îndeplinirea ordinului fraților: a întocmit statutul căminului, a introdus o masă comună . Carta lui Serghie este necunoscută istoricilor, dar a fost păstrată carta mănăstirii Nijne-Voskresensky [30] [31] , despre care se știe că a fost creată prin analogie cu carta Adormirii de Sus [32] [ 33] :

1. Ai grijă cu toată puterea de frați.
2. Să ai cu tine 12 oameni din frați pentru sfat, fără de care să nu faci nicio treabă.
3. În biserici, luați o cană de pomană care merge exclusiv la preoți.
4. Dacă unul dintre frați devine vinovat, atunci hrăniți-l, nu-l lipsiți de voința lui, ci pedepsiți-l numai prin definiție cu sfaturi.
5. Toate sumele de ofrande merg la stareț, dar cărțile de venituri și cheltuieli sunt verificate de bătrâni.
6. Pentru a primi ofrande în scrisori, numiți un avocat special care să le primească, să le noteze în cărți, să le transfere rectorului, care apoi le transmite vistierului sau ispravnicului bisericii.
7. Cei care vin în pelerinaj sau pentru a trăi nu trebuie să fie acceptați sub nicio formă fără Consiliu.
8. Pentru vizitatori, trezorierul aloca tot ce este necesar.
9. Fără Sfat și vistiernic, starețul nu va merge nicăieri fără voie.
10. Cheltuirea banilor de către stareț numai după acordul Sfatului și al vistiernicului.
11. Dacă unul dintre frați se dovedește a fi vinovat de o crimă, extrădați-l în birourile guvernamentale la cererea tuturor fraților.
12. Nu păstrați surplusul de animale, ci păstrați un număr adecvat de muncitori care să le îngrijească.
13. Dacă rectorul nu îndeplinește toate acestea, Consiliul raportează acest lucru celorlalți rectori, dar dacă rectorul nu se supune, se alege unul nou.

În curând, datorită legăturilor cu bogați negustori vechi credincioși din Moscova și regiunea Volga, precum și datorită faimei sale, Sergius a reușit să obțină permisiunea autorităților locale pentru a construi o biserică permanentă - contrar legislației existente a Imperiului Rus, care a interzis construirea de biserici de către Vechii Credincioși. Capelei existente a fost adăugat un altar , iar noua biserică a fost sfințită în numele Intrării Preasfintei Maicii Domnului în templu .

Detaliile despre acest eveniment sunt disponibile numai în lucrarea Mitropolitului Macarius [19] , după cum sa menționat mai devreme, nedistins prin calitatea și fiabilitatea surselor. Potrivit lui Macarius, problema a decurs astfel: Sergius a cerut mai întâi autorităților permisiunea de a repara capela după incendiu. După ce a primit o astfel de permisiune, a construit imediat o nouă biserică cu cinci cupole cu clopotniță, numindu-o încă capelă și a făcut o nouă cerere: să se permită să fie amplasată în această capelă o biserică temporară de in, adusă de el din străinătate. pentru a putea servi mai multe mese.pentru a reface stocurile de daruri sfinte . Călugărul , prin eforturile lui Serghie, apăruse deja în mănăstire cu câțiva ani în urmă. Și din nou, s-a obținut permisiunea, dar biserica s-a dovedit a nu fi temporară, ci permanentă [34] [35] .

Într-un fel sau altul, dar la Irgiz a apărut prima biserică cu drepturi depline [36] , slujba dumnezeieștii liturghii a fost deschisă în mănăstire , iar schitul a fost numit Mănăstirea de Sus. Acesta a fost începutul perioadei de glorie a mănăstirilor din Irgiz . Vestea permisiunii oficiale de închinare pe Irgiz s-a răspândit rapid în toată țara, iar la mănăstire au ajuns mulți pelerini din toată Rusia: Urali, Don, Volga, Siberia, Sankt Petersburg [34] . Cineva a mers să se închine la sfintele lăcașuri, crezând în legenda răspândită că locurile pentru construirea mănăstirilor de pe Irgiz erau indicate de sus și că acolo se află moaștele nepieritoare ale sfinților asceți. Alții mergeau după daruri sfinte. În curând, înghesuita Biserica Vvedenskaya nu a mai putut găzdui pe toată lumea, iar călugărul Ieronim nu a avut timp să îndeplinească toate cerințele necesare. S-a pus problema extinderii numărului de preoți [37] .

Mănăstirile din Irgiz nu acceptau preoți „necorecți” nici înainte de Catedrala Remazan, iar după aceasta a devenit cu totul imposibil. Starodubye , care s-a desprins de majoritatea după consiliu, s-a discreditat în ochii Vechilor Credincioși și, de asemenea, nu a putut trimite noi preoți. Sergius a găsit o astfel de ieșire: a decis să transfere privilegiile lui Starodubye la Irgiz, unde el însuși se aștepta să ia locul lui Mihail Kalmyk. „Discursul căutător” pe care l-a compus, drept urmare, a început destul de convingător să demonstreze că, fără mânjire, este imposibil să primești preoți pângăriți prin „botezul turnat”. Dar este posibil să-i îndreptăm pe preoți și să-i cureți de murdărie prin cresmație numai acolo unde există o adevărată biserică și adevărată crismă . După ce s-a îndepărtat de persuasiunea popovitsky fugară a lui Starodubye, biserica și mirul au existat doar într-un singur loc: Mănăstirea de Sus de pe Irgiz. Sergius a deghizat cu destulă atenție această idee a lui în raționament și referiri la reguli canonice și instituții patristice. Unii dintre Vechii Credincioși nu au înțeles sensul secret al compoziției, cineva a înțeles, dar nu a vrut să accepte [38] .

În primul rând, nemulțumirea față de o asemenea înălțare a lui Serghie a fost exprimată de alți stareți ai mănăstirilor din Irgiz [39] . Antonie, rectorul Sketei Filaretului , a declarat că, în caz de nevoie urgentă, Vechii Credincioși pot primi preoți ortodocși fără reungere suplimentară și și-a susținut cuvintele cu fapte, primind în mănăstire fără îndreptare un anume preot Vasile [40] . Serghie a răspuns convocând un sinod, care a avut loc la 2 august 1782 „la biserica cinstitei și slăvitei Intrări în Biserica Maicii Domnului”. Antonie a fost și el prezent la conciliu, însă nu au fost ascultate toate argumentele lui Serghie că botezul și sfințirea „obligatorilor” și „single-immersors” nu pot fi recunoscute ca adevărate și re-ungerea este obligatorie. Consiliul s-a încheiat în nimic, toate partidele au rămas neconvinse.

La 5 martie 1783 a fost convocată din nou o „adunare generală completă” în Mănăstirea de Sus. Și deși majoritatea a votat în favoarea lui Sergius, acceptând și aprobând regulile Rogozh de defăimare, acest lucru nu a fost suficient pentru Sergius. El a căutat supunerea completă la cursul său de la alți stareți, inclusiv de la necompromisul Anthony. În acest scop, Serghie a intrat într-o polemică scrisă cu adversarul său, trimițându-i o serie de întrebări referitoare la canoanele bisericești. Anthony a răspuns, totuși, folosind ca argumente nu referințe la codurile bisericii, ci în primul rând propria sa părere. Serghie nu a întârziat să profite de supravegherea adversarului său și i-a adunat pe frații mănăstirii sale, unde a citit răspunsurile lui Antonie. Frații s-au grăbit să fie de acord cu rectorul lor și i-au încredințat redactarea unei „reviste conciliare”, care a fost trimisă curând în marile comunități de vechi credincioși. În ea, Sergius și-a scris pur și simplu oponentul drept eretic, acuzându-l de încăpățânare și lipsă de dorință de a se supune adevărului. Antony nu a întârziat să răspundă cu o nouă scrisoare, lucrurile au intrat într-un nou cerc. O astfel de corespondență deschisă activă între stareți a durat destul de mult timp [41] .

Catedrala din 1783

Între timp, Sergius a continuat construcția bisericii în mănăstirea sa, deoarece templul Vvedensky nu mai răspundea nevoilor mănăstirii și ale credincioșilor. La scurt timp după sfințirea sa, a început construcția unui nou templu. Autoritățile civile nu au intervenit în construcție și, datorită donațiilor generoase din toată Rusia, templul a fost construit în curând. La 19 decembrie 1783, a fost sfințită în numele Adormirii Maicii Domnului , mănăstirea a devenit cunoscută sub numele de Verkhne-Uspensky (sub acest nume a existat până în 1804, când a fost redenumită Spaso-Preobrazhensky de Sus). La ceremonia solemnă de sfințire a unei noi biserici Vechi Credincioși, rară în Imperiul Rus, au participat mulți credincioși, în special negustori Saratov , Volsk și Khvalynsk . Serghie nu a omis să profite de acest lucru în scopuri proprii și în ziua sfințirii a adunat o „ședință publică generală” în mănăstire, invitând pe cei prezenți să rezolve într-un fel sau altul chestiunea defăimării. Era încrezător în locația negustorilor și se aștepta ca adunarea să-i ia partea, după care Anthony nu avea de ales decât să se supună: era extrem de neprofitabil să te cearți cu binefăcătorii generoși. Acest calcul s-a dovedit a fi corect [42] .

Adunarea Generală a adoptat „considerarea sfântă-corectă și poziția comună explicativă a sfintei biserici și a întregului creștinism” [43] :

1. pentru ca sfânta biserică creștină să aibă în sine o hotărâre sfântă-legală în toate, după sfintele reguli apostolice și patristice, ascultătoare și vigilente;
2. pentru ca fiecare să le folosească la vremea lui, și nu pentru că unii din sfânta biserică rătăcită n-au folosit la vremea nepotrivită sfintele tradiții apostolice și patristice, din care s-au rătăcit, pentru care au depus un jurământ de la sfânta biserică, și nu o binecuvântare;
3. ca să nu accepte sfințiri ude cu botezul Micutului Rus și coborâtă din Oblivi și la preoție, ca să nu îngăduie deloc așa, iar cei care au fost primiți de preoții din Oblivi, apoi au fost lăsați la locul lor. și dat tăcerii;
4. ca să nu fie primiți nicăieri preoții care vin din nou, în afară de sfânta biserică, pentru o mai bună socotire de lege-corectă în toate;
5. cand, macar unde, pentru vreo nevoie necesara, care preot proaspat sosit se primeste, atunci ar fi repede sa-i anunta din acel loc la sfanta biserica, pentru cucerirea sfintei biserici in unire-dragoste.

Deși Antonie a înțeles perfect cui îi sunt adresate astfel de formulări, ce fel de biserică se numea sfânt, a văzut că punctele al patrulea și al cincilea au atribuit Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului pe o perioadă nedeterminată privilegiul de a primi preoți fugari, era conștient dintre toate beneficiile spirituale și materiale de la un asemenea monopol, a fost nevoit să se supună, punându-și semnătura sub document imediat după Serghie. Cu toate acestea, se pare că nu și-a ascuns nemulțumirea față de hotărâre, întrucât Serghie, comentând hotărârea soborului, a afirmat că „rectorul Antonie al sfintei biserici și adunării ei obștești... s-au supus cu râvnă reticentă” [44] . Nemulțumirea lui Antonie era de înțeles: după cum se vede din semnăturile documentului, până atunci erau patru preoți, un ieromonah, un ierodiacon și un diacon în Mănăstirea de Sus, ceea ce făcea posibil să se țină slujbe cu toată splendoarea și acolo Nu existau clerici în Sketul Filaret, care punea mănăstirea în dependență directă de Serghie [44] .

Dar, în ansamblu, Sergius a câștigat o victorie completă [39] . Poziția conciliară l-a pus, în esență, în fruntea întregii aripi clericale a Vechilor Credincioși, iar Mănăstirea de Sus a primit un monopol de facto asupra „măjirii” preoților [14] . Având succes, Sergius a trimis imediat copii ale decretului tuturor comunităților mari, prezentând această catedrală ca o continuare directă a catedralei din Moscova din 1779. Dar deși toate comunitățile au luat act de hotărârea consiliului, nu toată lumea a fost dispusă să se conformeze hotărârilor acestuia. Bătrânii credincioși din Siberia au refuzat să se supună decretelor Irgiz, argumentând că nu acceptă „obligatori”, ci „trei scufundatori” care au primit consacrare de la episcopii georgieni sau de la Pereyaslav Alexy și Astrakhan Hilarion , despre care se știe cu siguranță că ei înșiși nu sunt obligenți și nu au fost hirotoniți nu oblivanți, ceea ce înseamnă că nu sunt „în confuzie” cu episcopii eretici. Aflând acest lucru, Antonie s-a însuflețit și a vorbit din nou împotriva lui Serghie, apărând botezul turnat și hirotonirea turnării, și chiar din nou a primit un preot în mănăstire fără îndreptare. Și dacă Sergius i-a putut rezista lui Anthony adunând o nouă catedrală, atunci o încercare de a forța marea și influenta comunitate a Vechilor Credincioși din Siberia la ascultare prin astfel de metode amenința cu o scindare și cu pierderea tuturor privilegiilor primite. Pentru a lupta împotriva vechilor credincioși siberieni, Sergius a ales calea literară deja dovedită a persuasiunii [45] .

Noua sa lucrare, „O conversație cu cei care se îndoiesc de Sfânta Biserică și Preoția Ortodoxă”, a fost finalizată și trimisă vechilor credincioși în aprilie 1786. În ea, a apărat din nou pozițiile din lucrările sale anterioare: că botezul turnat este ulcerul rădăcină al Bisericii Ruse și principala erezie, că acum nu mai există nici un singur episcop ortodox în Rus', întrucât unii înșiși au fost botezați turnând, alții. au fost plasate de turnători, alții sunt în strânsă legătură cu aceștia, inclusiv episcopii georgieni și Alexei Pereyaslavsky și Hilarion din Astrahan. Serghie scria că numai în Mănăstirea Adormirea Irgiz s-a păstrat în mod invariabil învățătura apostolică, ierarhia corectă și aceeași săvârșire a sacramentelor și de aceea numai el, numai sfânta biserică, are dreptul „prin nevoia sau grija vremii de a permite modificarea legii”. După aceea, Serghie a argumentat în detaliu și cu referire la hotărârile conciliilor creștine timpurii că o asemenea abatere de la regulile bisericii era posibilă în principiu și, în mod necesar, acceptabilă [46] .

„Convorbirea” a funcționat, preoții s-au supus, iar bătrânii credincioși siberieni și alți îndoielnici au cedat, având în vedere de acum poziția bisericească canonică a adunării publice generale din 1783 [47] . Dreptul de monopol al mănăstirilor din Irgiz de a-i corecta pe preoții fugari nu a mai fost contestat și a început perioada lor de glorie. Pentru prima dată de la separarea lui Starodubye și tranziția la „ereticii” lui Nikodim și Mihail Kalmyk, autoritatea, conducerea de vârf și legitimitatea vizibilă au apărut pentru vechii credincioși preoți. Ținând cont de aceste merite ale lui Serghie, precum și de munca sa în întemeierea vieții monahale pe Irgiz, contemporanii i-au acordat lui Serghie titlul de „ziditor”, de care era foarte mândru [48] .

Între timp, alte mănăstiri de pe Irgiz au urmat exemplul lui Serghie: au fost adoptate hrisoave, au început construcția de biserici, solemnitatea, splendoarea, strălucirea i-au asigurat lui Serghie și asociaților săi un aflux constant de pelerini la mănăstire. Corectia preoților din Irgiz a lucrat atât de intens, încât aproape în fiecare an autoritățile au început să emită decrete care interziceau intrarea preoților fugari în mănăstirile din Irgiz. Cu toate acestea, întreprinzătorii Vechi Credincioși au întemeiat o afacere foarte profitabilă cu distribuirea preoților reformați în toată țara, ale căror venituri, cheltuite pe mită , le-au permis să ignore cerințele Bisericii sinodale [39] .

Apel la credința comună

Următorii câțiva ani din viața lui Sergius practic nu se reflectă în documentele istorice și în literatură. Se știe că la 6 iulie 1786 au avut loc alegerile starețului în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, dar nu se cunoaște nici motivul demisiei lui Serghie, nici numele succesorului său [49] . De asemenea, se știe că în 1790 Sergius a fost din nou la postul de rector - la 18 iulie, în acest grad, i-a trimis „întrebările” lui Nikifor Theotok .

De asemenea, nu se știe când și de ce un astfel de „adamante de evlavie” precum Serghie s-a îndreptat către credința comună. Două versiuni similare sunt descrise în literatură.

Potrivit mitropolitului Macarius, arhiepiscopul de Astrahan Nikifor Theotoki Sergius a fost convertit de la schismă, iar motivul pentru aceasta a fost observarea moralității și a comportamentului preoților fugari: „viața lor rușinoasă și seducătoare l-a condus pe Sergius la ideea de ​cerând sinodului păstori legali” [50] . Dobrotvorsky este de acord cu acest lucru, indicând în plus un caz care a avut un efect deosebit de puternic asupra lui Serghie: în timpul uneia dintre procesiunile religioase , o femeie s-a aruncat la picioarele preotului de conducere și a început să-l acuze că este un sperjur, un înșel care a lăsat-o pe ea, soția lui de drept, cu copii mici fără o bucată de pâine [51] .

Nikolai Sokolov, cu referire la Oglinda pentru vechii credincioși, indică însă că Serghie cunoștea păcatele și mai rău în spatele preoților fugari [52] , iar un asemenea scandal nu putea fi un episod important. Sokolov consideră că unul dintre motive a fost creșterea rapidă a popularității starețului Mănăstirii Învierii de Jos , Prokhor Kalmykov, pe care Sergius îl considera un concurent serios în lupta pentru locul conducătorului suprem al Irgizului. Sokolov invocă apropierea de bogatul comerciant Vasily Zlobin ca un alt motiv . I-a devenit incomod pentru Zlobin să recunoască schisma din acele cercuri în care se rotește datorită milioanelor sale: miniștri, baluri și recepții ale înaltei societăți, trimiși străini, și se gândea la un anumit compromis cu Biserica Sinodal, asemănător celui. că Nikodim Starodubsky concluzionase anterior . Cu toate acestea, Zlobin nu a vrut să acționeze ca inițiator al unui astfel de recurs și a decis să acționeze prin prietenul său Sergius [53] . Data presupusei apeluri interne la credința comună poate fi judecată din cuvintele lui Serghie însuși din prefața „Oglindă pentru bătrânii credincioși” publicată de el în 1799: „au trecut zece ani de când le-am șters ( vechi) predare”.

Serghie a întreprins problema de a converti comunitatea la credința comună cu destulă prudență. După ce a primit mesajul districtual al lui Nicephorus Theotoki , trimis vechilor credincioși, el, ca răspuns, a compilat 15 întrebări cu privire la mai multe puncte de dezacord între vechii credincioși și nikonieni și le-a citit la o întâlnire a stareților din Irgiz și a fraților mai bătrâni. . Cei prezenți au aprobat chestionarul și l-au autorizat pe Serghie să-l trimită lui Nikifor cu semnătura proprie și a lui Prochorus, custodele mănăstirii. Serghie, profitând de sosirea lui Nicefor în provincia Saratov pentru a vedea bisericile, la 18 iulie 1790, a venit la el într-o vizită, în cadrul căreia i-a transmis întrebări și o petiție, unde, printre altele, se spunea [ 54] :

Întrebările lui Sergius sunt neremarcabile în sine, moderația, moliciunea și reținerea lor în comparație cu întrebările obișnuite ale unor astfel de discuții sunt curioase. Cel mai probabil, Serghie a prevăzut dinainte ce răspunsuri vor fi date, dar avea nevoie de un motiv formal pentru a iniția procesul de alăturare a comunității la credința comună. Nikolai Sokolov sugerează în eseul său că participanții la ședința conciliară, cel mai probabil, au remarcat blândețea și șmecheria întrebărilor și, prin urmare, au refuzat să-și pună semnăturile sub ele [55] . Emoțiunea apelului și, cel mai important, promisiunea din partea lui Sergius însuși de a renunța la Vechii Credincioși împreună cu cea mai influentă comunitate din Irgiz nu au putut să nu atragă atenția specială a lui Nikifor, care a compus „Răspunsuri la 15 întrebări ale Irgizului. schismatice și un discurs despre St. lume”, retipărită ulterior de mai multe ori. După ce a primit răspunsurile arhiepiscopului, Serghie a trimis imediat copii ale acestora tuturor comunităților de vechi credincioși, demonstrându-și astfel intențiile destul de clar. Acesta a fost probabil motivul demisiei sale repetate din funcția de rector [56] probabil la sfârșitul anului 1791 [49] .

În biografia lui Sergius de A. Ya., există informații că unii călugări au încercat chiar să-l omoare pe Sergius, dar acesta a fost salvat de un ofițer de poliție sosit pe neașteptate. În același timp, atacatorii au scăpat de pedeapsă din cauza mituirii funcționarilor de către bogatul negustor-Bătrânul Credincios Rastorguev [49] .

În timpul anului petrecut ca simplu călugăr, Sergius a călătorit de mai multe ori la Astrahan , unde s-a întâlnit cu Nicefor. În lucrarea de autor necunoscut „Însemnări despre giulgiul antic depozitat în Astrahan”, predată în 1833 episcopului de Saratov Iacov (Vecherkov) de către procurorul-șef al Sinodului Nechaev , se spune că Nicefor „a fost dus de spirit. a zelului evanghelic al campionului erorilor, de a birui adevărul Ortodoxiei și al mântuirii”. Giulgiul antic păstrat în Catedrala Astrakhan , a cărui construcție este atribuită perioadei pre-schismă, pe care este înfățișat Mântuitorul cu degetele îndoite după regulile Bisericii Ortodoxe , conform acestei lucrări, l-a convins în cele din urmă pe Serghie să se întoarcă. la Biserica Ortodoxă [56] . Și deși este îndoielnic că giulgiul a fost cel care l-a convins pe Serghie, mai ales că nu s-a îndreptat niciodată către Ortodoxie, trecând doar la aceeași credință, faptul examinarea ei și disputele repetate despre credință cu Nicefor este neîndoielnic [57] .

Între timp, s-a dovedit că Chiril, care l-a înlocuit pe Serghie ca rector, era complet nepotrivit, sub el mănăstirea a fost efectiv distrusă, proprietatea mănăstirii a fost jefuită în mod deschis, pentru ca un an mai târziu să pară mizerabil. Frații s-au întors din nou către Serghie cu o cerere de a lua locul de rector. A refuzat de mai multe ori, dar în cele din urmă a fost de acord „în principal asupra condamnării negustorilor Wol”. Alegerile desfășurate la 28 ianuarie 1793 au fost într-adevăr influențate de Vasily Zlobin , care încă mai căuta căi de trecere nescandaloasă la un simț religios mai convenabil [49] .

Actul alegerii, la care a asistat polițistul pe 2 februarie, este foarte curios [58] :

„Fiind la adunarea generală, după ce au ales haitele, am rugat pe toți frații să fie peste noi rectorul fostului constructor Serghie, pentru ca noi toți în unanimitate cu el, rectorul, să fim în toată ascultarea, ca datorie și rangul poruncește călugărilor; și cu tot rectorul său, toți ne angajăm să avem, ca prim păstor, în toate privințele de la noi; si intre ei toti fratii sa traiasca in desavarsita armonie, fara cearta, si in tot felul de rele, si cu atat mai mult in fapte de beat, nicidecum nici unul dintre noi, atat batrani cat si Balti, nu intoarce bauturi intoxicate la niciunul din noi în celulele noastre... sub nicio formă să nu avem.”

Asigurând o astfel de hârtie, Serghie a început să conducă mănăstirea cu mână fermă, astfel încât după doi ani mănăstirea și-a redat aspectul de odinioară. Adevărat, mulți călugări nu au suportat severitatea administrației sale și au părăsit mănăstirea, plecând la Urali sau la Don. După ce a terminat cu principalele probleme monahale până în 1795, Serghie a preluat din nou propaganda credinței comune. Pe Irgiz, stăruința sa a fost explicată în acest fel [57] „Împrejmuit pretutindeni de prosperitate, apostatul Serghie s-a înălțat în inima lui, ca vechiul faraon și Nabucodonosor , lăsând ajutorul lui Dumnezeu...”

Dar Sergius nu mai era singur în întreprinderea lui. În plus față de Zlobin, ideea sa a fost susținută de negustorii influenți Wol Vasily Epifanov, Pyotr Sapozhnikov , cumnatul lui Zlobin, Pyotr Volkovynov și alți cetățeni Volsk mai puțin semnificativi. Propaganda lui a făcut mult zgomot: „Când părinții văd în el o tulburare duhovnicească, se tem că neghina lui nu se va încadra în grâul copt și poate dăuna sufletelor simple ale mântuirii și să le conducă de pe calea cea dreaptă pe alta, dar părinţii noştri nu L-au trădat” [59] . De asemenea, s-a format un partid urât din Prokhor Kalmykov, asociatul său Sergius Syrtovsky, soția lui Vasily Zlobin Pelageya, un schismatic zelos și un alt negustor proeminent Ivan Rastorguev, iar în 1795 a reușit să obțină înlăturarea lui Sergius.

Demisia

În casa lui Zlobin a avut loc o „întâlnire completă de monahism și cetățenie”, la care proprietarul casei a pus întrebarea: „Voi, părinți ai suveranului, vreți ca părintele Serghie Ziditorul să fie șef?” La care publicul, predat de Prokhor și Pelageya Zlobina, a strigat: „Nepotrivit, inacceptabil!”. La întrebarea lui Zlobin de ce a fost așa și care a fost vina lui, Prokhor și Sergiy Syrtovsky au răspuns: „Ce este mai mult decât acest viciu, precum faptul că părinții au ezitat aproape cu toții în legătură cu el, cu privire la compoziția sa „Convorbirea ortodocșilor cu răutăcioșii. ” și despre „Întrebări” , recunoscându-l în tot ceea ce se îndepărtează complet de la noi, dar laudă Marea Biserică Rusă în toate și o venerează pentru har? Acest viciu este mai important decât orice viciu... Cu toții nu suntem de acord cu el în asta. Încercările lui Sergius de a se explica au fost întrerupte, adversarii lui îi cunoșteau capacitatea de a conduce dezbateri religioase și nu aveau de gând să-i ofere nici măcar ocazia de a vorbi. Potrivit unei versiuni, întâlnirea s-a încheiat cu Sergius, după convingerea lui Zlobin, a răspuns că vrea să „lucreze la iluminare și unire cu biserica semenului”, dar, din moment ce nu a găsit sprijin, a abandonat ideea. Zlobin a fost mulțumit de acest răspuns și chiar i-a oferit lui Sergius o pensie de 300 de ruble pe an. Potrivit unei alte versiuni, a trebuit să depună un jurământ și o semnătură că va rămâne credincios sfintei biserici din Irgiz [60] . Fără îndoială, în lipsa unui sprijin deschis din partea lui Zlobin, Sergius a fost nevoit să facă concesii: ca rector, era mai convenabil să militeze în favoarea aceleiași credințe decât ca un simplu călugăr. Cu toate acestea, a fost lipsit de postul de stareț. Locul lui a fost luat de fostul soldat Isaac, un analfabet și surd. Cu această decizie s-a încheiat ședința [61] .

A doua zi, Serghie i s-a arătat lui Zlobin pentru a înțelege ce poziție ocupă cu adevărat - dacă îi susține pe Vechii Credincioși sau este gata să se alăture credinței comune și să accepte preoții binecuvântați de episcop. Zlobin a răspuns evaziv, a sfătuit să nu se grăbească și a recomandat să meargă la Sankt Petersburg pentru a negocia acolo o preoție binecuvântată, promițând între timp că va pregăti terenul pentru credința comună pe Irgiz. Serghie credea [61] . Cu toate acestea, diplomația și flexibilitatea sa s-au pierdut: la mai puțin de zece zile de la consiliu, un caiet cu lucrarea lui Sergius a căzut în mâinile bătrânilor, în care a dovedit adevărul celor trei degete , numindu-l pe Bătrânul Credincios cu două degete. eretic. Vestea unei astfel de scrieri eretice și a unei abateri de la acest jurământ s-a răspândit rapid în întregul Irgiz [62] .

Atunci Sergius a decis să acționeze direct, apelând la bătrâni pentru binecuvântare pentru a merge la Starodubye . Rușinați de o asemenea îndrăzneală, călugării s-au adunat de două ori pentru sfaturi, dar Serghie a răspuns invariabil că vrea să meargă de la propria sa nevoie [60] . Cu asta a plecat, dar vestea călătoriei sale îi era înainte. Înainte să ajungă la Volsk , bătrânii credincioși locali s-au alarmat, mai ales că toată lumea și-a amintit de alianța lui Sergius cu un număr de cetățeni importanți ai Volsk. Una dintre surse are chiar informații că Pelageya Zlobina a promis public că, dacă Sergius merge la Sankt Petersburg, va depune toate eforturile pentru a-l intercepta și a-l ucide.

Necazuri legate de convertirea mănăstirii la aceeași credință

Cu toate acestea, Serghie a ajuns cu bine la Sankt Petersburg, unde a înaintat episcopului Kazan Ambrozie , care stătea în Sinod în acel moment, o cerere în care, numindu-se ziditorul Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, în numele tuturor fraților, a cerut numirea unui preot ortodox la mănăstire în condiții, date în prealabil vechilor credincioși din Crimeea [63] , adică să fie în departamentul eparhiei Kazanului și cu permisiunea de a face cult după cărțile vechi tipărite [ 63] . 3] .

Ambrozie a fost de acord cu bucurie, urmată de o petiție către Sinod, care a fost satisfăcută relativ repede datorită asistenței mitropolitului Gabriel și Alexei Ivanovici Musin-Pușkin . În cel mai înalt rescript la 19 iunie 1796, a urmat rezoluția dorită în numele arhiepiscopului Kazan Ambrozie [3] .

După ce a finalizat ceea ce era planificat în capitală, la 30 august 1796, Sergius a ajuns la Moscova [63] . Vechii Credincioși de acolo au organizat o conspirație - „este mai bine pentru noi să distrugem un astfel de apostat decât să murim mulți dintre noi”, temându-se că, dacă Sergius începe într-adevăr agitație împotriva vechilor rituri, el va acționa la fel de priceput și hotărât ca o dată în timpul lor. beneficiază, iar numele său mare și cunoștințele multor lucruri inestetice îi pot captiva și seduce pe mulți. Sergius nu a căzut în capcană și nu a fost posibil să-l ademenească în locuri unde să poată fi tratat. A fost elaborat un nou plan.

La 10 septembrie 1796, s-a știut că Sergius urma să plece și a închiriat un taxi până la Saratov . Delegația Vechilor Credincioși s-a adresat direct guvernatorului civil P. Kozlov , care a trimis o persoană de încredere la trimestrial Serghei Venimaminov, îngrijitorul cimitirului Vechilor Credincioși, cu ordin verbal de a îndeplini cererea Vechilor Credincioși. În seara aceleiași zile de 10 septembrie, cartierul l-a arestat pe Sergius și l-a trimis într-o casă de mutare „sub custodia strictă și crudă”. Vestea arestării lui Serghie a provocat o adevărată vacanță la cimitirul Rogozhsky : „... constructorul Serghie, un apostat de la noi, stă într-o casă de mișcare; poate că își va pierde viața” [64] .

Sergiu a petrecut mai bine de trei zile în închisoare, a fost căutat cu atenție de mai multe ori, sperând să găsească alături de el cea mai înaltă poruncă pentru a converti Irgizul la credința comună. Viața lui era în pericol constant, nimeni nu avea voie să-l vadă, cu excepția dușmanilor săi, doar unul dintre prietenii săi reuși să-i aprovizioneze în secret mâncare și băutură. Sergius a fost salvat de prietenii săi, cineva a raportat incidentul șefului poliției Pavel Kaverin , care i-a ordonat lui Veniaminov să-i livreze pe Sergius. Veniaminov s-a speriat și l-a dus în secret pe Sergius personal la guvernator. El a întrebat de unde a aflat șeful poliției despre prizonier și ia ordonat lui Kaverin să execute ordinul, dându-i dreptate că nu se va amesteca în această chestiune, dar a lăsat cazul spre examinare de către șeful poliției. Veniaminov l-a livrat pe Sergius la Kaverin, unde a raportat că l-a arestat pe constructor la ordinul guvernatorului, din moment ce cineva l-a informat că „are la el niște hârtii false și un port de petice”. A doua zi, șeful poliției și trimestrialul l-au adus pe Sergius la comandantul șef al Moscovei , Mihail Mihailovici Izmailov . L-a primit cu afecțiune pe Sergius și, după ce i-a ascultat povestea de la șeful poliției, s-a oferit să depună plângere. Serghie a refuzat: „Eu sunt călugăr și trebuie să merg pe urmele Mântuitorului în toate... să-și iau crucea... și să nu intru în necazuri seculare de hârtie” [65] .

Izmailov a oferit securitate pe drum, lucru la care Sergius a fost de acord. Pe 16 septembrie, sub escorta unei echipe de soldați cu un sergent în frunte, a plecat din Moscova, din Kolomna a fost însoțit de un primar local , iar pe 12 octombrie, Sergius a ajuns cu bine în Volsk , unde s-a oprit în curtea mănăstirii. . Primarul Vasily Epifanov l-a felicitat pe Sergius pentru sosirea în siguranță și pentru primirea favoarei regale: „Suntem cu toții de acord cu cei mai buni oameni și vă mulțumim foarte mult pentru aceasta; numai că este necesar să se înceapă această faptă de binefacere cât mai modest cu putință”, după care a cerut să rămână în oraș, spunând că bătrânii mănăstirii au cerut să fie anunțați din timp de sosirea lui Serghie. La mănăstire a fost trimis un mesager [66] .

Cu toate acestea, mănăstirea nu avea de gând să-l primească pe Serghie. Novicul său, trimis cu vestea venirii sale iminente, a fost excomunicat, interzicându-i să mănânce, să bea și să se roage, chiar și ei au început să-l hrănească din mâncăruri speciale. Preotul, care la sosire a acordat novice iertare și curățire de murdăria de a fi pe drum, a trebuit să cerșească literalmente iertare în fața fraților după un rit inventat în grabă, întrucât era considerat pângărit. Imediat a fost convocat un consiliu, unde Prokhor Kalmykov s-a opus lui Serghie cel mai mult, argumentând că nu are cea mai înaltă comandă și a acționat cu voință: „Ascultați, bătrâni și Bălți, iată că vine Serghie apostatul și cine va fi de acord cu el, sau care va merge la celula lui și-l va lăsa să intre, apoi oricare ar fi acea persoană, un bătrân sau un Belets... atunci vom încerca în toate modurile să-l expulzăm până la ultima jumătate de bănuț și să-l lipsim de locul său. ...". Sinodul a hotărât să nu-l permită pe Serghie să intre în mănăstire, nu numai pentru a comanda, ci chiar pentru a trăi [67] .

Exil

Până pe 21 octombrie, Serghie a așteptat un răspuns de la Irgiz, iar în loc de un răspuns a sosit o întreagă delegație de stareți de mănăstiri și bătrâni de seamă, care au cerut primarului să convoace o ședință pe 22, unde să discute cu Serghie. Întâlnirea a avut loc și la care au participat până la 200 de persoane. Și iarăși, lui Serghie nu i s-a permis să intre în dispute religioase, în care a fost puternic și convingător [68] , iar când Serghie a prezentat lucrările trimise de la episcopul Kazanului despre convertirea mănăstirii, a luat cuvântul Prokhor: „Serghie cel constructor s-a retras cu totul din evlavie, pentru că este de acord cu Dumnezeu să se roage pentru regina și pentru întreaga familie regală pentru sănătate și îi numește evlavioși și credincioși în rugăciune; rugați-vă de asemenea pentru odihna sufletelor celor plecați din întreaga familie regală; de asemenea pentru sfântul sinod și episcopul eparhial; deci cine vrea să fie de acord cu el, să fie, dar noi nu suntem de acord cu el în privința asta. L-a susținut și Rastorguev, iar după el, mulți au strigat „nu sunt de acord, nu sunt de acord” [69] . Sergius a încercat să demonstreze că regina poate fi numită evlavioasă și credincioasă, dar Prokhor și Rastorguev și susținătorii lor au ridicat din nou tam-tam. Întâlnirea nu s-a încheiat decât cu o ceartă între cetățeni importanți ai Volsk: Rastorguev pe de o parte și Sapozhnikov și primarul pe de altă parte [70] . Așa că, jucând cu pricepere pe detalii minore, dar conflictuale, adversarii lui Sergius au reușit să-l lase fără muncă.

Pe 25 octombrie, Serghie s-a adresat polițistului Piotr Bezobrazov cu cererea de a-i oferi escortă la mănăstire [70] pe lângă cei doi cazaci dați de guvernator. Polițistul nu a sfătuit să meargă la mănăstire, spunând că stareții mănăstirilor au depus o cerere la tribunal, în care declară că nu sunt de acord să-l vadă pe Serghie în mănăstiri nici măcar ca reședință. Drept urmare, supunându-se unui decret de la guvernator și al ordinului guvernatorului de a-l ajuta pe Serghie în toate, polițistul i-a anunțat pe bătrâni că nu-l poate împiedica pe Serghie să se întoarcă la mănăstire. Cu toate acestea, până la primirea unor ordine speciale, lui Serghie i s-a ordonat să nu se amestece în treburile mănăstirii. Serghie a cerut permisiunea de a face un inventar al proprietății mănăstirii, fiind informat că aceasta este furată. Pentru a face acest lucru, ofițerul de poliție i-a alocat pe nobilul evaluator Nikiforov și pe registratorul Ufimtsev să-l ajute. Pe 28 octombrie, Serghie a ajuns la mănăstire. S-a dovedit că o mulțime din proprietățile mănăstirii lipseau într-adevăr: pânze, pânze, oțel, fier, piei de oaie și alte lucruri lipseau cu peste 2.000 de ruble. Cu toate acestea, contrar ordinului direct al ofițerului de poliție, Nikiforov și Ufimtsev, care au primit mită uriașă, au refuzat să descrie proprietatea și au plecat [71] .

Sergius s-a trezit într-o poziție foarte dificilă. Nu avea voie să meargă la biserică sau la pivniță , nu-i dădeau de mâncare, era hrănit de propria sa soră, monahia Alexandra, care era și ea asuprită. Abia pe 23 decembrie a ajuns la mănăstire un polițist cu un decret de la guvernul vice-rege, potrivit căruia fraților li se interzicea să se adreseze la tribunalul județean, vicegerent sau guvern provincial, singura cale era indicată - episcopului eparhial [ 71] . De asemenea, polițistul i-a permis lui Serghie să meargă la biserică, la pivniță și la chiliile fraților. Cu toate acestea, după plecarea lui, Serghie nu a fost niciodată lăsat să intre în biserică. Roba , cărți, surplis , sfeșnice și alte ustensile au fost scoase din ambele biserici în camera pivniței , în timp ce bisericile înseși au fost închise și nu a avut loc nicio slujbă. Sergius a mers cu o plângere la tribunalul Volsk zemstvo și la guvernator. Dar în Volsk, a întâlnit un negustor local și un burgmastru Klimov, care l-a convins pe Sergius să aștepte ca Zlobin să se întoarcă din Astrakhan, care se presupune că ar fi capabil să rezolve întreaga chestiune mai repede și mai ușor. Și deși Sergius se temea că Zlobin nu va merge împotriva soției sale, el nu a putut manifesta atât de evidentă neatenție față de influentul fermier și l-a așteptat cu răbdare de la 27 decembrie până la 12 februarie 1797. Zlobin chiar a promis că va ajuta la sosirea sa [72] .

Pe 16 februarie, guvernatorul Vladimir Pavel Runich a sosit în Volsk cu o misiune specială de la împăratul Paul I , care a rămas la casa lui Zlobin. A vizitat Mănăstirea de Jos, unde nu au lipsit să se plângă lui Serghie că îi prigonește în chestiuni spirituale. Drept răspuns, bătrânilor li s-a promis că totul va continua ca înainte și Serghie nu le va face nimic. Când, la rândul său, Sergius a vrut să se plângă lui Runich de împotrivirea „nemernicilor monahali” față de cea mai înaltă poruncă de a se alătura credinței comune, Zlobin l-a descurajat, parcă temându-se că atunci nu va mai rămâne piatră pe piatră din mânăstire. , și chiar „în vecinătate” ar obține. După plecarea lui Runich, Zlobin l-a sfătuit pe Sergius să meargă la Moscova, unde împăratul va fi cu senatul și Sinodul de Paști . El a poruncit chiar vistiernicului Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului să-i dea lui Serghie o sută de ruble din banii mănăstirii pentru călătorie [73] .

La întoarcerea lui Serghie la mănăstire, aproximativ 20 dintre susținătorii săi dintre bătrâni și Bălți i-au dat o împuternicire scrisă episcopului Kazanului pentru a-i cere să trimită ieromonahi și ierodiaconi . În Volsk, Epifanov, Sapozhnikov și mulți alții i-au dat, de asemenea, o cerere scrisă lui Ambrozie pentru o preoție binecuvântată. La Saratov, Sergius l-a întâlnit pe Zlobin și i-a transmis această cerere, după care a plecat la Moscova. La Moscova, Serghie a declanșat o activitate furtunoasă: a depus o petiție la Sinod și l-a făcut pe mitropolitul Gavriil să trimită un decret la Mănăstirea Tihvin prin care cere ca ieromonahul și ierodiaconul să fie trimiși la Mănăstirea Adormirea de Sus. La sosirea în capitala Zlobin, Serghie l-a informat despre acest lucru, i-a mulțumit, iar mai târziu, în discuții cu Avmrosy și Gabriel, i-a promis că îl va aduce pe Serghie împreună cu călugării în mănăstire „fără nicio supărare din ambele părți” [73] .

Cu toate acestea, Sergius nu bănuia că și-a pierdut de mult aliatul principal. Mai devreme, Zlobin a abandonat totuși ideea de credință comună și a fost de acord cu Vechii Credincioși că nu ar trebui să existe o preoție binecuvântată pe Irgiz. Prin urmare, de ceva vreme încoace nu l-a ajutat, ci, dimpotrivă, l-a făcut rău lui Sergius, fără să arate clar acest lucru. A trimis mai mulți negustori la Gabriel, care l-a informat că monahii trimiși de el nu vor fi primiți pe Irgiz [73] . În plus, Zlobin nu a avut timp să îi înmâneze lui Ambrose o petiție din partea cetățenilor Volsk. Sergius, împreună cu călugării Tikhvin, a trebuit să-l ajungă din urmă pe Ambrozie în Kazan . Zlobin, pe de altă parte, a scris o scrisoare arhiepiscopului, în care a susținut că, la întoarcerea de la Moscova, „a găsit mănăstirea Adormirea Maicii Domnului distrusă”, frații nu au vrut să-l accepte pe constructor cu preoți binecuvântați și chiar satele din jur erau destul de amărâte împotriva constructorului. Scrisoarea a fost calculată în mod clar pe baza faptului că Ambrozie va fi speriat și nu l-ar lăsa pe Sergius să meargă la Irgiz, dar a fost întârziată pe drum, iar pe 23 iunie Sergius a ajuns la Volsk, unde Zlobin, dând dovadă de bucurie vizibilă de la sosirea sa, în acelaşi timp a trimis pe ascuns un sol la mănăstiri cu ordin să nu sub ce pretext să nu-l admită pe Serghie. Un timp mai târziu, negustorul Volsk Alexei Popov a fost trimis oficial la mănăstiri cu o cerere scrisă: există cineva care este de acord cu constructorul. A adus răspunsul că nu sunt: ​​toți cei care erau de acord cu Serghie, vreo douăzeci de oameni la număr, au fost alungați din mânăstire în avans. Patru dintre bătrânii exilați au venit la Zlobin, pe care îl considerau tovarășul lor de arme. Mai departe, Zlobin nu a putut coopera cu ambele părți și în cele din urmă i-a mărturisit sincer lui Serghie: „Fă, părinte Serghie, ce vrei, când nu sunt consoane în mănăstire, atunci nu ne pasă” [74] .

Acum, cea mai apropiată speranță era guvernatorul Vasily Lanskoy , iar Sergius a apelat la el pentru ajutor, continuând să susțină că mulți din mănăstire îl susțin, dar se temeau de actualele autorități monahale. Guvernatorul știa deja dinainte despre toate necazurile lui Serghie și i-a dat curs cererii, trimițând cu el la mănăstire un consilier al guvernului provincial, colonelul Alexandru Ivanchin, care a pornit pe 10 iulie. Dar Ivanchin nu l-a ajutat în niciun fel pe Sergius: în trecerea prin Volsk, colonelul l-a vizitat pe Zlobin și după ce a primit „semne de atenție și recunoştinţă” nu a fost deloc dispus să-l sprijine pe Sergius. Drept urmare, călugării l-au întâmpinat pe Ivanchin cu pâine și sare, iar lui Serghie nici măcar nu a fost lăsat să intre în chilia lui închisă. Frații au răspuns cererilor trimisului guvernatorului:

nu ascultăm decretul, nici episcopul, nici întregul sinod, căci nu suntem bătrâni, ci țărani: plătim pe cap de locuitor, palat, recrutare și alte toate poverile statului, recunoaștem Marea Biserică Rusă drept ortodoxă și ne rugăm pentru familia regală, sinodul și episcopul diecezan – nu sunt de acord, căci toți sunt eretici.

Drept urmare, Ivancin l-a sfătuit pe Serghie să părăsească mănăstirea. A trebuit să mă supun. Împreună cu călugării Tihvin, Serghie a petrecut în mănăstire doar 9 ore și jumătate, după care a trebuit să plece din nou la Volsk [75] .

Frustrat, Serghie a decis să lupte cu frații mănăstirii într-un mod diferit, a depus o plângere la guvernul provincial Saratov, declarând că mănăstirea îi datorează 300 de ruble în numerar și chiar și 650 de ruble din banii proprii au fost investite în construirea celulele. Nu existau însă acte pentru astfel de datorii ale mănăstirii, iar asupra fostului stareț atârna amenințarea unui răspuns pentru acuzații false. A trebuit să le ceară fraților să tacă incidentul, depunând în același timp o cerere la Tribunalul Volsk Zemstvo pentru nerecuperarea acestor bani de la mănăstire. În schimb, trebuia să dea un abonament pentru a nu intra sub nicio formă în mănăstire și a nu se mai amesteca în treburile sale duhovnicești [76] .

Mai departe soarta

După o astfel de promisiune, Sergius nu a mai avut nimic în provincia Saratov . Luându-și toate rudele cu el, s-a dus la Starodubye . Acolo a acceptat oficial credința comună și, împreună cu nepotul său, a intrat la Mănăstirea Nikodimov , aranjand-o pe sora și soția fratelui său cu nepoata sa la Biserica Schimbarea la Față din Novozybkov [76] . Curând a fost sfințit la rangul de ieromonah și a devenit rector al mănăstirii Adormirea Maicii Domnului din eparhia Novorossiysk din Belarus [76] .

În această postare, el a fost amintit doar de publicarea în 1799 a eseului „Oglindă pentru vechii credincioși care nu se supun Bisericii Ortodoxe”. Soarta lui ulterioară nu a atras atenția istoricilor și a rămas necunoscută.

Scrieri religioase

Moștenirea creativă a lui Sergius este o serie de opere literare. „Discursul său de căutare”, „Considerație conciliară asupra răspunsurilor rectorului Anthony”, „Eseu despre preoția fugară”, „Convorbire în numele Sf. biserica constructorului pr. Serghie cu cei care se îndoiesc de Sf. al Bisericii și al Preoției Ortodoxe” promovează cu consecvență ideea necesității de a înjunghia preoții fugari, dovedind în același timp că adevărata lor îndreptare este posibilă doar acolo unde există o biserică sfântă și un sfânt cris - în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului . 3]

„Orația unui vechi credincios cu un nou credincios” a fost scrisă de Sergius în 1782-1783. Lucrarea este de natură polemică, enumeră toată vinovăția nikonianismului și adună toate dovezile în favoarea Vechilor Credincioși, chiar și dovezile icoanelor antice, și totul este spus în apărarea preoției [77] . Compunerea este un dialog în care Noul Credincios face remarci, iar Vechiul Credincios face discursuri, iar interlocutorii nu sunt egali, ci mai degrabă sunt în poziția elevului cu profesorul, care explică condescendent elevului amăgirile sale, instruiește. el și chiar se preface că se ceartă, în timp ce Noul Credincios obiectează prea slab și acceptă prea repede [78] . Erudiția autorului, experiența sa în chestiuni de controversă și dexteritatea în selecția probelor au fost apreciate în mod corespunzător de către Vechii Credincioși. N. Sokolov a considerat că lipsa unei idei originale este principalul dezavantaj al compoziției, observând că utilizarea excesivă a surselor anterioare conferă compoziției un caracter de compilare și, în consecință, afectează construcțiile logice, evaluând în același timp pozitiv limbajul lucrării ca foarte flexibilă şi dezvoltată pentru timpul său [77] .

În 1799, la Sankt Petersburg, a fost publicat eseul lui Serghii „O oglindă pentru vechii credincioși care nu se supun Bisericii Ortodoxe”. Potrivit lui Dobrotvorsky, această lucrare avea un scop pur religios, menit să le demonstreze schismaticilor amăgirile lor și să-i apropie astfel de credința comună. Sokolov, în schimb, credea că Sergius, când era schismatic, vedea cărți asemănătoare, cunoștea fermitatea și încăpățânarea schismaticilor, înțelegea că nu pot fi convinși de o simplă carte, iar Oglinda a fost scrisă ca o scuză . pentru autor, o încercare de a justifica în ochii foștilor coreligionari trădarea credințelor anterioare. Orice succes pentru Ortodoxie din această lucrare printre Vechii Credincioși este necunoscut [76] , dar în 1860 a fost chiar republicat la Moscova.

Influență

În ciuda expulzării lui Sergius din Irgiz, încercările de a accepta aceeași credință nu s-au oprit imediat. Negustorii Volsk Epifanov și Sapozhnikov, cu sprijinul altor orășeni, al căror număr, totuși, scăzuse, au încercat să introducă credința comună în Volsk , împlinindu-și planul anterior. La sfârşitul anului 1797 au primit un preot numit prin lege. Li s-au opus însă, cu sprijinul lui Zlobin și al soției sale, administratorul capelei Vechiului Credincios, Piotr Volkovynov, care a reușit să înfurie oamenii de rând din oraș și din împrejurimi, care s-au ridicat pentru a apăra vechile rituri. Inovatorii au trebuit să se supună, iar adoptarea credinței comune pe Irgiz a fost amânată cu câteva decenii [79] .

Încercarea lui Serghie a lăsat însă o lungă amintire în rândul Vechilor Credincioși preoți, multă vreme ideile sale au provocat fermentarea minților, făcând din fantoma unei preoții binecuvântate cea mai cumplită acuzație. Chiar și cele mai populare persoane din lumea schismatică [79] se temeau acum de suspiciunile de înclinație către nikonianism [79] , și chiar Prokhor Kalmykov însuși a fost obligat în 1825 să se justifice în fața acuzatorilor în „filosofarea împotriva Bisericii Ortodoxe”, trimițând. un certificat scris al Ortodoxiei sale cu semnături către ispravnic, vistiernic și bătrâni catedralei Mănăstirii Sfântul Nicolae [80]  - amintirea lui Serghie era prea puternică.

Note

1. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 51.
2. ↑ Filiala Volsky a Arhivei de Stat a Regiunii Saratov (VFGASO). ODF-1. op. 1. D. 1. L. 401
3. ↑ 1 2 3 4 Sergius, un schismatic // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
4. ↑ Sokolov, 1888 , p. V, 57.
5. ↑ Manuscrisele Bibliotecii Publice Imperiale, Q, I, Nr. 742, în 4°, 72 de coli.
6. ↑ Sokolov, 1888 , p. XII.
7. ↑ Sokolov, 1888 , p. XIII.
8. ↑ Biblioteca lui A. I. Khludov , nr. 293, în 4°, 122 de coli.
9. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 17-20.
10. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 31.
11. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , p. 55.
12. ↑ 1 2 3 Macarius, 1855 , p. 315.
13. ↑ La permis, 1830 , p. 132.
14. ↑ 1 2 3 Naumlyuk, 2009 , p. 52.
15. ↑ Macarius, 1889 , p. 405.
16. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , p. 390.
17. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , p. 391.
18. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 56.
19. ↑ 1 2 Macarius, 1855 , p. 316.
20. ↑ Sokolov, 1888 , p. 58.
21. ↑ Sergiu, 1799 , p. 76-80.
22. ↑ Sokolov, 1888 , p. 58-59.
23. ↑ Starodubye // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
24. ↑ Sergiu, 1799 , p. 74-82.
25. ↑ Legenda Catedralei Peremazan 1779-1780.
26. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 60.
27. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 26.
28. ↑ Sokolov, 1888 , p. 63.
29. ↑ Sokolov, 1888 , p. 64-65.
30. ↑ GASO. F. 407. Op. 2. D. 1617. L. 2-2 despre
31. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 55.
32. ↑ GASO. F. 407. Op. 2. D. 1617. L. 1 rev.
33. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 54.
34. ↑ 1 2 Macarius, 1855 , p. 317.
35. ↑ Sokolov, 1888 , p. 65-66.
36. ↑ Vorobyov, 2002 , p. 19.
37. ↑ Sokolov, 1888 , p. 66.
38. ↑ Sokolov, 1888 , p. 67.
39. ↑ 1 2 3 Naumlyuk, 2009 , p. 53.
40. ↑ Sokolov, 1888 , p. 68.
41. ↑ Sokolov, 1888 , p. 68-72.
42. ↑ Sokolov, 1888 , p. 72.
43. ↑ Popov, 1866 , p. 110-112.
44. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 74.
45. ↑ Sokolov, 1888 , p. 75.
46. ↑ Sokolov, 1888 , p. 77-78.
47. ↑ Sokolov, 1888 , p. 78.
48. ↑ Sokolov, 1888 , p. 79.
49. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , p. 92.
50. ↑ Macarius, 1855 , p. 361.
51. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , p. 437.
52. ↑ Sergiu, 1799 , p. 78-79.
53. ↑ Sokolov, 1888 , p. 131.
54. ↑ Feotoki, 1834 , p. 280, 394-395.
55. ↑ Sokolov, 1888 , p. 133.
56. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 140.
57. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 141.
58. ↑ Sokolov, 1888 , p. 93.
59. ↑ Sokolov, 1888 , p. 142.
60. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 143.
61. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 144.
62. ↑ Sokolov, 1888 , p. 145.
63. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 146.
64. ↑ Sokolov, 1888 , p. 148.
65. ↑ Sokolov, 1888 , p. 149.
66. ↑ Sokolov, 1888 , p. 150.
67. ↑ Sokolov, 1888 , p. 151.
68. ↑ Sokolov, 1888 , p. 152.
69. ↑ Sokolov, 1888 , p. 153.
70. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 154.
71. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 155.
72. ↑ Sokolov, 1888 , p. 156.
73. ↑ 1 2 3 Sokolov, 1888 , p. 157.
74. ↑ Sokolov, 1888 , p. 158.
75. ↑ Sokolov, 1888 , p. 159.
76. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , p. 160.
77. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. XIII-XIV.
78. ↑ Sokolov, 1888 , p. 122-123.
79. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , p. 161.
80. ↑ Sokolov, 1888 , p. 162.

Literatură

• Sergius, un schismatic // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Vorobyov Mihail, protopop. Istoria locală ortodoxă. Eseuri despre istoria bisericii din Volsk și din regiunea Saratov. - M . : Line Graph, 2002. - 196 p. - 3000 de exemplare.
• Dobrotvorsky, I. M. Informații istorice despre mănăstirile imaginare Vechi Credincioși din Irgiz înainte de convertirea lor la credința comună // Interlocutor ortodox  : jurnal. — 1857.
• Macarie, Mitropolit. Istoria scindării rusești, cunoscută sub numele de Vechii Credincioși / Sankt Petersburg .. - ediția a treia. — 1889.
• Macarie, Mitropolit. Istoria schismei rusești, cunoscută sub numele de Vechii Credincioși / Sankt Petersburg .. - 1855.
• Naumlyuk, A. A. Centrul Vechilor Credincioși de pe Irgiz: aspect, activitate, relație cu autoritățile. - Saratov: Carte științifică, 2009. - 100 p. - 400 de exemplare.  — ISBN 978-5-9758-1147-9 .
• Cu privire la permisiunea schismaticilor să plece și să se stabilească în Rusia în locurile indicate în registrul atașat (nr. 11725, 14 decembrie 1762) // Culegere completă de legi ale Imperiului Rus . Mai întâi asamblarea. - Sankt Petersburg. : Tip de. Departamentul II al Cancelariei Majestăţii Sale Imperiale, 1830. - T. XVI. 28 iunie 1762-1765 . - S. 132 .
• Colecția Popov N. I. pentru istoria Vechilor Credincioși. - M. , 1866. - T. 2. Emisiune. patru.
• Sergius. O oglindă pentru Bătrânii Credincioși care nu se supun Bisericii Ortodoxe. - Sankt Petersburg, 1799.
• Sokolov, N. S. Split în regiunea Saratov. Experiență de cercetare pe materiale nepublicate. - Saratov, 1888. - S. 86. - 480 p.
• Nikephoros Theotoks. Răspunsuri la 15 întrebări ale schismaticilor din Irghiz și un discurs despre St. lumea. — Ediția a 5-a. - M. , 1834.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron