Intrarea în Templul Sfintei Fecioare Maria

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 8 decembrie 2021; verificarea necesită 21 de modificări .
Intrarea în Templul Sfintei Fecioare Maria

Intrarea în Biserica Preasfintei Maicii Domnului
( Titian , 1534-1538 )
Tip de Sărbătoarea a XII-a Maicii Domnului ( în Ortodoxie ); memoria ( în catolicism )
Oficial biserica-slava. Intrarea în templul Prest҃yѧ vlⷣchtsy a btsⷣy noastre, și mr҃іi
rus natural. Intrarea în Templul Preasfintei Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria (
gr. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ
lat.  Praesentatio S. Mariae in templo
De asemenea Introducere
data Ortodoxia:
- după calendarul iulian :
21 noiembrie ( 4 decembrie ) [1]
- după noul calendar iulian : 21 noiembrie
Catolicism și protestantism :
21 noiembrie după calendarul gregorian
Biserica coptă - 29 noiembrie
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Введе́ние во храм Пресвято́й Богоро́дицы ( греч. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ , лат . Praesentatio  S. Mariae in templo , церк. -слав. Вхо́дъ во хра́мъ прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы, и҆ приснодв҃ы мр҃і́и ) — христианский праздник о том, что Părinții Fecioarei , Sfântul Ioachim și Sfânta Ana , împlinindu-și jurământul de a-și dedica copilul lui Dumnezeu , la vârsta de trei ani și-au adus fiica Maria la Templul din Ierusalim , unde a fost prezentată de marele preot (conform legendei, Zaharia ). ) în Sfânta Sfintelor . Fecioara Maria a locuit la templu până la vârsta de 12 ani - până la logodna ei cu dreptul Iosif, Logodnicul [2] . Evenimentul nu este menționat în evangheliile canonice și este cunoscut din apocrifele de mai târziu [2] [3] .

În Biserica Ortodoxă aparține celei de-a douăsprezecea sărbători , în Biserica Catolică are rang de „memorie ” .

Bisericile ortodoxe care folosesc calendarul iulian , inclusiv Biserica Ortodoxă Rusă , precum și Biserica Greco-Catolică Ucraineană (din Ucraina ), Vechii Credincioși și alții [4] sărbătoresc Introducerea pe 21 noiembrie ( 4 decembrie ). Biserica Catolică și Bisericile Ortodoxe care folosesc noul calendar iulian sărbătoresc sărbătoarea pe 21 noiembrie în stil nou; în Biserica Coptă  – 29 noiembrie, după noul stil.

Descrierea evenimentului

Evenimentele care au stat la baza sărbătorii sunt raportate în apocrife : Protoevangeliul grecesc al lui Iacov (a doua jumătate a secolului al II-lea) și Evanghelia latină a lui Pseudo-Matei (sfârșitul secolelor VI-IX). Aceste surse diferă în detalii.

Există, de asemenea, o relatare ulterioară a Introducerii, o foarte scurtă relatare a Protoevangheliului lui Iacov, în Minologia lui Vasile al II-lea (sfârșitul secolului al X-lea) și în Sinaxarul Bisericii din Constantinopol (secolul al X-lea) [5] . Începând cu secolul al IX-lea, au apărut o serie de lucrări ale autorilor creștini care povestesc despre acest eveniment. Acestea sunt lucrările lui Gheorghe de Nicomedia , Teofilact al Bulgariei , un eseu al unui autor necunoscut (semnat în manuscrise diferite cu nume diferite: Andrei de Creta , Gheorghe de Nicomedia, Eufemiu Patriarhul Ternovskiului ), eseu semnat în numele germanului. Arhiepiscopul Constantinopolului , eseu semnat în numele lui Tarasius Arhiepiscopul Constantinopolului , precum și un eseu al unui autor necunoscut, așezate în Marele Sinaxar [6] [7] . Până la mijlocul secolului al XVI-lea, lucrările enumerate au fost nu numai traduse în slavonă, ci și adunate într-o singură carte. Ele au fost plasate de mitropolitul Macarie în Marele Menaion . În plus, două omilie despre Introducere au fost scrise de Grigory Palamas [8] , dar aceste lucrări au fost traduse în limba rusă mai târziu.

Potrivit acestor surse, când înainte de conceperea Maicii Domnului , mama ei, Sfânta Ana a apărut cu vestea viitoarei nașteri a copilului ei, ea a făcut un jurământ: „Dacă voi da naștere unui copil de sex masculin sau feminin, o va da în dar Domnului meu și Îi va sluji tot timpul. viața ta” [9] .

Când Sfânta Fecioară avea trei ani, părinții ei au hotărât să-și împlinească promisiunea:

Și acum Pruncul avea trei ani și Ioachim a zis: Chemați pe fiicele imaculate ale iudeilor și să ia lămpile și să stea cu luminile aprinse, ca să nu se întoarcă Pruncul și să iubească pe templul Domnului în inima ei [10] .

În Templu, Maria a fost întâlnită de marele preot (conform legendei, era Zaharia , viitorul tată al lui Ioan Botezătorul ) [2] [11] cu mulți preoți [12] . Părinții au pus-o pe Maria pe prima treaptă a scărilor care ducea la intrarea în Templu. Conform Evangheliei lui Pseudo-Matei:

... când a fost pusă în fața templului Domnului, a alergat în urcarea cincisprezece trepte, fără să se întoarcă și fără să-și cheme părinții, așa cum fac de obicei copiii. Și toți s-au umplut de uimire la vederea lui, iar preoții templului au fost uimiți [13] .

Apoi, conform legendei, marele preot, inspirat de sus, a introdus-o pe Fecioara Maria în Sfânta Sfintelor , unde din toată lumea, o singură dată pe an, marele preot intra cu sângele de jertfă curățitor. Toți cei prezenți în templu s-au mirat de evenimentul extraordinar.

Potrivit Protoevangheliului lui Iacov, Maria a fost în Templu până la vârsta de 12 ani (după Evanghelia lui Pseudo-Matei - până la 14 ani [14] ), când, la îndrumarea îngerului, preotul Zaharia a aranjat un trecerea în revistă a mirilor, la care, după un toiag înflorit miraculos, a fost ales văduvul Iosif ca soț al Mariei [ 15] .

Evenimentele Protoevangheliului apocrif al lui Iacov au păstrat principalele trăsături descrise mai sus în tradiția bizantină, datorită istoricilor greco-ortodocși. În Biserica Greacă, o sărbătoare era definită sub denumirea de „Introducerea Fecioarei” sau „Introducerea Fecioarei Maria în Templu” [16] .

La sfârșitul secolului al XVII-lea, Dimitry de Rostov a compilat eseul „Legenda intrării în biserica Preasfintei Maicii Domnului și a Fecioarei Maria”, descriind acest eveniment și l-a plasat în Viețile sfinților . Potrivit acestei lucrări, Maria locuia într-o anumită cameră a unei clădiri atașate de peretele templului, împreună cu fecioarele; fetele mai mari o predau pe Maria lucrarea cu ac, iar cu ele studia Sfintele Scripturi; Viața Mariei a fost strict conform programului: de dimineața devreme și până la ora 9 dimineața, Maria s-a rugat în Sfânta Sfintelor; de la 9.00 la 15.00 a exersat acul sau cititul cărților; de la ora 15 și-a început din nou rugăciunea și nu a oprit-o până nu i s-a arătat un înger, din mâinile căruia de obicei lua mâncare [17] [18] . Dimitrie citează și povestea lui Grigore de Nicomedia [19] despre vizita Mariei în Templu de către un înger: „Ea era în comuniune cu Îngerii. Zaharia a învățat și acesta; căci când, după obiceiul preoţilor, se afla la altar, a văzut că cineva de o înfăţişare neobişnuită vorbea cu Fecioara şi îi dădea de mâncare. Era un înger care apărea; iar Zaharia era surprins, gândindu-se în sinea lui: ce este acest fenomen nou și extraordinar? [17] .

Ieronim Stridonsky , menționând vizita Mariei de către un înger, subliniază însă: „Dacă cineva m-ar întreba: cum și-a petrecut Sfânta Fecioară tinerețea, i-aș răspunde: este cunoscut de Dumnezeu Însuși și de Arhanghelul Gavriil , păzitorul ei necruțător. ” [20] .

Interpretare teologică

Cea mai completă interpretare teologică a introducerii Maicii Domnului în Templu este dată de Grigore Palama în Predica sa „ La intrarea în Templul Preasfintei Maicii Domnului ”. În ea, sfântul spune povestea sărbătorii, își dă părerea despre motivele alegerii de către Dumnezeu a Mariei ca mamă a lui Isus Hristos și, în concluzie, explică motivul introducerii ei în Sfânta Sfintelor Templului din Ierusalim:

... de ce Alesul de la începutul secolului dintre aleși s-a dovedit a fi Sfântul Sfintelor. Avându-și trupul mai curat decât duhurile înseși purificate prin virtute, astfel încât să poată primi Cuvântul ipostatic al Însuși Tatălui Preveșnic, Veșnic Fecioara Maria, ca comoară a lui Dumnezeu, a fost acum pusă în Sfânta Sfintelor, după proprietatea ei, pentru ca la vremea potrivită, așa cum era, să servească la îmbogățire și la decorare premium [21] .

Stabilirea unei sărbători

Intrarea în templu este cea mai recentă a douăsprezecea sărbătoare. Unii cercetători sugerează apariția sa odată cu construirea noii Biserici Fecioare din Ierusalim de către Iustinian în 543. Dar această versiune este doar o ipoteză care nu are nicio dovadă documentară.

Prima dovadă documentară a apariției Sărbătorii Introducerii sunt unele dintre calendarele din secolul al VIII-lea în care este indicată. Există și două omilii pentru această sărbătoare, atribuite Patriarhului Herman [22] .

Biserica Ortodoxă

Sărbătoarea este menționată în unele calendare ale secolului al VIII-lea , dar scurta sa descriere mărturisește lipsa de solemnitate deosebită a săvârșirii ei [2] . Prima omilie dedicată acestei sărbători i-a fost atribuită Patriarhului Germanus al Constantinopolului († 733 ), mai târziu omilie a fost scrisă de Patriarhul Tarasius († 806 ) [23] .

Sărbătoarea s-a răspândit abia din secolul al IX-lea , sticherele pe litiul cărora au fost scrise de Gheorghe de Nicomedia , și apar două canoane ale sărbătorii: Gheorghe de Nicomedia și Vasile Pagariot, Arhiepiscopul Cezareei [24] [25] . Cu toate acestea, până în secolul al XIV-lea, el nu a fost printre cei doisprezece. Acest lucru este dovedit de instrucțiunile lui Theodore Prodrom ( sec. XII ) și Nicefor Calist (sec. XIV) [2] . În același timp, conform Typikons-ului Studial și al Ierusalimului din secolele XI-XIV, introducerea Fecioarei în Templu a fost sărbătorită aproape la fel de solemn ca și alte sărbători a XII-a. Dar totuși, chiar și în Typikons din secolul al XVII-lea, o serie de caracteristici ale serviciului Introducere arată că statutul acestei sărbători este oarecum inferior celui al altor a douăsprezecea sărbători [2] .

Bisericile creștine sfințite în cinstea acestei sărbători se numesc Vvedensky. În special, există cimitirul Vvedenskoye din Moscova .

Tropar, condac și carte votivă despre Intrarea în Biserică a Preasfintei Maicii Domnului.
în greacă În slavonă bisericească (transliterare) In rusa
Troparul sărbătorii, tonul 4 (Ἦχος δ') Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον, καὶ τῆς τῶν ἀνθρώπων σωτηρίας ἡ προκήρυξις· Ἐν Ναῷ τοῦ Θεοῦ τρανῶς ἡ Παρθένος δείκνυται, καὶ τὸν Χριστὸν τοῖς πᾶσι προκαταγγέλλεται. Αὐτῇ καὶ ἡμεῖς μεγαλοφώνως βοήσωμεν· Χαῖρε τῆς οἰκονομίας τοῦ Κτίστου ἐρκπἐ Astăzi, prefigurarea bunăvoinței lui Dumnezeu și a propovăduirii mântuirii omului în templul lui Dumnezeu este clar că Fecioara se înfățișează și îl vestește pe Hristos tuturor. Aceluia îi vom striga cu voce tare: Bucură-te, împlinire a viziunilor Creatorului. Această zi este o prefigurare a bunăvoinței lui Dumnezeu și a mântuirii oamenilor: în templul lui Dumnezeu Fecioara se înfățișează deschis și vestește pe Hristos tuturor. Îi vom striga cu voce tare: „Bucură-te, împlinirea rânduită de Creator!”
Condacul sărbătorii, tonul 4 (Ἦχος δ') Ὁ καθαρώτατος ναὸς τοῦ Σωτῆρος, ἡ πολυτίμητος παστὰς καὶ Παρθένος, τὸ ἱερὸν θησαύρισμα τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ, σήμερον εἰσάγεται, ἐν τῷ οἴκῳ Κυρίου, τὴν χάριν συνεισάγουσα, τὴν ἐν Πνευματι Θείῳ· ἣν ἀνυμνοῦσιν Ἄγγελοι Θεοῦ· Αὕτη ὑπάρχει σκηνὴ ἐπουράνιος. Templul cel mai curat al Mântuitorului, încăperea scumpă și Fecioara, comoara sfântă a slavei lui Dumnezeu, este acum adusă în casa Domnului, adunând harul împreună, Chiar și în Duhul Dumnezeiesc, Îngerii lui Dumnezeu cântă. : Acesta este satul Raiului. Templul cel mai curat al Mântuitorului, prețiosul palat și Fecioara, sfânta comoară a slavei lui Dumnezeu, este adusă în casa Domnului în această zi, aducând cu Sine har, ceea ce este în Duhul Dumnezeiesc. Este cântat de Îngerii lui Dumnezeu; Ea este tabernacolul cerului.
Onorat al sărbătorii, tonul 4 (Ἦχος δ') «Ὡς ἐμψύχῳ Θεοῦ κιβωτῷ, ψαυέτω μηδαμῶς χεὶρ ἀμυήτων, χείλη δὲ πιστῶν, τῇ Θεοτόκῳ ἀσιγήτως, φωνὴν τοῦ Ἀγγέλου ἀναμέλποντα, ἐν ἀγαλλιάσει βοάτω· Ὄντως ἀνωτέρα πάντων, ὑπάρχεις Παρθένε ἁγνή». De parcă racla însuflețită a lui Dumnezeu nu ar trebui să fie atinsă de mâna celor răi, dar buzele credincioșilor Maicii Domnului tac, glasul Îngerului cântă, cu bucurie strigă: cu adevărat, tu ești cel mai înalt. dintre toate, Fecioară curată. Mâna celor neinițiați să nu atingă Chivotul însuflețit al lui Dumnezeu, dar buzele credincioșilor să nu se oprească, cântând exclamația Îngerului, în bucuria Maicii Domnului, strigă: „Cu adevărat mai presus de toate, Tu ești o Fecioară curată!”

Biserica Catolică

În Occident, sărbătoarea este cunoscută încă din secolul al IX-lea în Sicilia , unde trăiau mulți greci ortodocși. În secolul al XI-lea, normanzii care au capturat insula au adus această sărbătoare în Anglia . Sărbătoarea Introducerii s-a răspândit în Europa abia în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. În 1340, ca răspuns la apelul lui Philippe de Maizière, cancelarul regelui Ierusalimului , de a introduce această sărbătoare în Biserica Catolică, după exemplul grecilor, Papa Grigore al XI-lea a permis slujba Introducerii doar ca votiv [ 2] .

În Franța, sărbătoarea s-a răspândit în secolul al XV-lea datorită regelui Carol al V-lea , care în secolul al XIV-lea a ordonat ca slujba Introducerii să fie săvârșită în capela curții sale din Paris . Sixtus al IV -lea (Pontif 1471-1484) a inclus Sărbătoarea Introducerii în Breviarul Roman , Pius al V-lea (Pontif 1566-1572) a scos-o din calendar. Pentru a doua oară în calendarul general al Bisericii Romano-Catolice, sărbătoarea Introducerii a fost inclusă de Papa Sixt al V -lea la 1 septembrie 1585 [3] .

Iconografie

Centrul compoziției introducerii Fecioarei în templu este figura Mariei, care este înfățișată mult mai mică decât alte figuri, dar în același timp este îmbrăcată în maforium , care este îmbrăcămintea tradițională a femeilor căsătorite. Alături de Maria sunt înfățișați părinții ei, care au adus-o la templu. În spatele lor poate fi înfățișată o procesiune de fecioare care au însoțit-o pe Maria pe drumul de la Nazaret la Ierusalim. În templu, înfățișat simbolic ca un ciborium , Fecioara Maria este întâmpinată de preotul Zaharia. Maria, în vârstă de trei ani, se comportă de obicei ca o mică femeie sensibilă - depășește cu încredere 15 trepte mari ale scărilor fără să se întoarcă și provoacă uimirea admirativă a marelui preot, care își deschide cu bucurie brațele către ea. 15 trepte - ca psalmii, care se numesc urcare, erau pronuntati de pelerinii care urcau la templu.

De asemenea, uneori este înfățișată o scară, de-a lungul căreia Maria de trei ani intră în Sfânta Sfintelor. În plus, poate exista o imagine a Mariei hrănită de un înger în templu. Pe icoane, această compoziție este descrisă ca un semn distinctiv.

În Erminia Dionysius Furnoagrafiot , sunt date următoarele instrucțiuni pentru scrierea icoanelor dedicate acestei sărbători:

În adâncul templului, în ușa cu trei trepte, stă proorocul Zaharia în haine preoțești, întinzându-și mâinile către Sfânta Maria, care, fiind în vârstă de trei ani, urcă treptele, întinzând o mână lui Zaharia, și ținând o lumânare în cealaltă. În spatele Ei, Joachim și Anna se uită unul la altul și arată spre Ea, iar lângă ei sunt fete cu lumânări. Într-o încăpere de sus a templului, sub un baldachin magnific, Preasfântul stă și primește pâine de la arhanghelul Gavriil, care, dându-I această masă, o binecuvântează [26] .

Vezi și

Notă

  1. ↑ Unele biserici ortodoxe locale , inclusiv cea rusă , continuă să folosească calendarul iulian în scopuri liturgice; în secolele XX-XXI, 21 noiembrie după calendarul iulian corespunde cu 4 decembrie după gregorian.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Intrarea în Biserica Preasfintei Maicii Domnului  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. - S. 343-348. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  3. ↑ 1 2 Enciclopedia Catolică (1913). Sărbătoarea Prezentării Sfintei Fecioare Maria . Data accesului: 17 octombrie 2014. Arhivat din original pe 17 octombrie 2014.
  4. ↑ Vezi Calendarul vechi Biserici
  5. ↑ Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae : e Codice Sirmondiano nunc Berolinensi; adiectis synaxariis selectis / opera et studio Hyppolyti Delehaye. Bruxellis, Apud Socios Bollandianos, 1902 // col. 243-244 . Consultat la 21 octombrie 2016. Arhivat din original pe 21 octombrie 2016.
  6. ↑ ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ . Data accesului: 6 decembrie 2014. Arhivat din original pe 16 decembrie 2014.
  7. ↑ Prolog . Arhivat pe 8 octombrie 2014 la Wayback Machine
  8. ↑ Sf. Grigorie Palama Convorbiri (omilia) . Preluat la 19 aprilie 2022. Arhivat din original la 19 aprilie 2022.
  9. ↑ Protevangelium din Iacov 4:3 . Preluat la 4 decembrie 2018. Arhivat din original pe 5 decembrie 2018.
  10. ↑ Protevangelium din Iacov 7:5 . Preluat la 4 decembrie 2018. Arhivat din original pe 5 decembrie 2018.
  11. ↑ Intrarea Preasfintei Maicii Domnului în Templu . Copie de arhivă din 11 decembrie 2018 la Wayback Machine // Enciclopedia Catolică  - M .: Editura Franciscană, 2002. - T. I. - P. 869. - 1906 p.
  12. ↑ Introducere în Templul Preasfintei Maicii Domnului și a Fecioarei Maria . Arhivat pe 4 februarie 2020 la Wayback Machine . pravoslavie.ru
  13. ↑ Evanghelia după Pseudo-Matei, IV . Preluat la 4 decembrie 2018. Arhivat din original pe 5 decembrie 2018.
  14. ↑ Evanghelia după Pseudo-Matei, VIII . Consultat la 10 decembrie 2018. Arhivat din original la 11 decembrie 2018.
  15. ↑ Protevangelium lui Iacov 8:3-9.9 . Preluat la 4 decembrie 2018. Arhivat din original pe 5 decembrie 2018.
  16. ↑ Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια , Τ. 5. Διοκλητιανός-Ζώτος / σελ. 451-456
  17. ↑ 1 2 Viețile sfinților de la Rostov, 1903-1916 .
  18. ↑ „Acolo Marele Preot Zaharia i-a dat Sfintei Fecioare loc de rugăciune. Tuturor celorlalte fecioare care locuiesc în templu, conform Sf. Chiril al Alexandriei și Sf. Grigore de Nyssa, un loc a fost alocat pentru rugăciune între biserică și altar... Fecioara de trei ani, Sfânta Fecioară Maria, după cum se spunea, a fost dată într-o cameră pentru fete, iar fetele au fost repartizate la Ea, mai bătrână în ani și mai pricepută la scris și la acul, astfel încât Maica Domnului din pruncie, a învățat împreună și scrisul și acul. (Dimitri Rostovsky. „Legenda intrării în Biserica Preasfintei Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria”)
  19. ↑ În acest caz, o eroare: Grigore de Nicomedia nu a lăsat compoziții; autorul acestui text este George din Nicomedia (vezi PG 100 Λογος ϛ ' col. 1429-1432 . Arhivat 5 decembrie 2018 la Wayback Machine )
  20. ↑ Pogrebnyak N. Introducere în Templul Sfintei Fecioare Maria (Note despre istoria și iconografia sărbătorii) . Arhivat pe 5 noiembrie 2014 la Wayback Machine .
  21. ↑ Grigore Palamas. Cuvântul „ Despre intrarea în biserică a Preasfintei Maicii Domnului ”
  22. ↑ P.G. 98.col. 292-309, 309-320. . Preluat la 2 octombrie 2017. Arhivat din original la 6 decembrie 2018.
  23. ↑ P.G. 98.col. 1431 . Preluat la 2 octombrie 2017. Arhivat din original la 6 decembrie 2018.
  24. ↑ Traduceri ale cărților liturgice Menaionul festiv Introducere în Biserica Preasfintei Maicii Domnului . Preluat la 19 aprilie 2022. Arhivat din original la 19 aprilie 2022.
  25. ↑ Iconografia sărbătorii Intrării în Biserica a Sfintei Fecioare Maria
  26. ↑ Herminius Dionysius Fournoagrafiot . Consultat la 6 decembrie 2008. Arhivat din original la 19 aprilie 2012.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Sărbători ortodoxe
PrincipalulPaști
Al doisprezecelea
Non-al doisprezecelea
mare
Mediu