Searle, John

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 3 iulie 2021; verificările necesită 3 modificări . A nu se confunda cu John Searle , autorul cărții The Law of Squares (1994).
John Rogers Searle
John Rogers Searle
Data nașterii 31 iulie 1932( 31.07.1932 ) [1] [2] [3] […] (90 de ani)
Locul nașterii
Țară
Alma Mater
Scoala/traditie Filosofie analitică
Direcţie Filosofia occidentală
Perioadă Filosofia secolului XX
Interese principale filozofia limbajului și filosofia minții
Idei semnificative Act de vorbire , cameră chineză
Influentori L. Wittgenstein , J. Austin , Dreyfus
Influențat Habermas , Apel
Premii Bursa Guggenheim ( 1975 ) Medalia Națională de Științe Umaniste din SUA ( 2004 ) profesorul lui Albertus Magnus [d] ( 2013 ) Premiul Jean Nicod [d] ( 2000 ) Premiul Internațional Jovellanos pentru cel mai bun eseu [d] ( 2000 ) membru al Academiei Americane de Arte și Științe Bursa Rhodes
Semnătură
Site-ul web ist-socrates.berkeley.edu/… ​(  engleză)
 Fișiere media la Wikimedia Commons

John Rogers Searle (Searle sau Searle [a] , ing.  John Rogers Searle ; născut la 31 iulie 1932 , Denver , Colorado ) este un filozof american . Doctor, profesor la Universitatea din California din Berkeley , membru al Societății Americane de Filosofie (2010) [4] .

În anii 1960 și 1970, el a fost implicat în principal în dezvoltarea teoriei actelor de vorbire propusă de J. Austin . În anii 1980 a devenit o autoritate de top în filozofia inteligenței artificiale. Autorul cunoscutului experiment de gândire „ Camera chineză ”, care respinge posibilitatea reproducerii componentei semantice a intelectului uman prin mijloace sintactice. El a devenit cunoscut pe scară largă în întreaga lume filozofică datorită criticii sale dure la adresa ideii de inteligență artificială și psihologie cognitivă [5] [6] .

El este citat pe scară largă atunci când vorbește despre lingvistică , inteligență artificială și știință cognitivă .

Biografie

Născut în familia unui inginer electrician, mai târziu manager al AT&T și medic.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial , familia a trăit în diferite orașe de pe Coasta de Est , unde John a schimbat mai multe licee, în special, a studiat pentru ceva timp la o școală experimentală la Universitatea Columbia . Astfel de școli funcționau ca binecunoscuta „Școală de laborator” a lui D. Dewey din Chicago (conform căreia, școala ar trebui să devină o „societate în miniatură”, în care nu există o împărțire a elevilor în grupuri sociale și economice, iar elevii ar trebui să trăiește, împărtășește gânduri și lucrează împreună, pentru a rezolva probleme comune).

În 1949-1952 a studiat la Universitatea din Wisconsin , iar după ce a primit o bursă Rhodes - la Christ Church College, Universitatea Oxford cu John Austin . De ceva timp, activitatea științifică a lui John Searle a avut ca scop clarificarea și dezvoltarea în continuare a teoriei actelor de vorbire a profesorului său J. Austin. Adesea, vorbind despre această perioadă a activității sale științifice, el este numit „continuatorul” ideilor lui Austin.

În anii 1980, interesele lui Searle s-au mutat în domeniul filosofiei conștiinței și gândirii, el a devenit, alături de D. Dennett și H. Putnam , un specialist de frunte în aspectele filozofice ale inteligenței artificiale .

După ce a obținut o diplomă de master (1955), a predat filozofie și a lucrat la o dizertație; Și-a luat doctoratul la Oxford în 1959. De atunci și până în prezent, lucrează la Universitatea din California (Berkeley), profesor din 1967; în 1973-1975 a condus catedra de filosofie. Ca profesor invitat, a ținut prelegeri la universități din multe țări ale lumii. Membru al Academiei Americane de Arte și Științe din 1976; doctorat onorific din mai multe universități.

Căsătorit în 1958, doi fii, două nepoate.

Filosofia limbajului

Perioada timpurie a activității științifice a lui D. Searle a fost asociată cu teoria actelor de vorbire propusă de profesorul său, J. Austin .

În 1969, este publicată prima și cea mai faimoasă lucrare a lui Searle în acest domeniu, What is a Speech Act. ( Engleză  What is a Speech Act?, 1969, trad. 1986). În ea, el se referă adesea la profesorul său și clarifică însăși definiția unui act de vorbire. Potrivit omului de știință, rădăcina principală a tuturor problemelor este problema limbajului de zi cu zi. Ea este problema centrală a muncii lui. În primul rând, actul ilocuționar - producerea (actul de vorbire) a unei anumite propoziții în anumite condiții, a fost numit de Searle unitatea minimă de comunicare lingvistică. D. Searle spune că efectuarea unui act de vorbire ilocuționar se referă la acele forme de comportament care sunt reglementate de reguli și, prin urmare, atunci când se formulează condiții și reguli pentru cel puțin un astfel de act, un model va deveni disponibil pentru analizarea altor tipuri de acte. si posibilitatea explicarii conceptului de act de vorbire in general .

Omul de știință împarte toate tipurile de reguli în două grupuri - de reglementare și constitutive. Primele iau forma unui imperativ sau au o parafrază imperativă, un exemplu fiind regulile de etichetă: „Când folosești un cuțit în timp ce mănânci, ține-l în mâna dreaptă”. Regulile constitutive iau o cu totul altă formă. Astfel de reguli, parcă, definesc la ce se referă și conțin o tautologie, definind astfel despre ce vorbesc. Și tocmai o astfel de tautologie este un astfel de semn prin care regula poate fi atribuită tipului de constitutiv. În unele cazuri, regulile de acest fel pot acționa ca reguli, iar în altele ca adevăr analitic. D. Searle spune că unul dintre scopurile lucrării sale este de a formula un set de reguli constitutive pentru un tip de acte de vorbire, încercând astfel să demonstreze ipoteza că actele de vorbire se bazează pe regulile de tip constitutiv. În cele din urmă, el ajunge la concluzia că semantica limbajului este un sistem de reguli constitutive, iar actele ilocuționare sunt efectuate prin reguli constitutive.

D. Searle distinge două propoziții compuse: 1) un indicator propozițional (un indicator al unei judecăți), care predetermina prezența unui conținut minim (obiect - acțiune), ordinea cuvintelor, accentul, punctuația etc. merită să ne amintim că o judecată, spre deosebire de o declarație, nu este un act, ci face parte din efectuarea anumitor acte ilocuționare. Afirmația, la rândul ei, este un act ilocuționar, fiind atât un act ilocuționar, cât și conținutul său propozițional. Aici este important ca omul de știință să facă distincția între conținutul „ilocuționar” și „propozițional” al actelor de vorbire. Dacă conținutul propozițional al unui enunț – de exemplu, afirmația „plouă” – constă în judecata că plouă, atunci conținutul său ilocuționar constă în obligația (implicita) a vorbitorului de a reprezenta lucrurile așa cum sunt. Dacă conținutul propozițional al unei comenzi este natura acțiunii pe care trebuie să o efectuăm, atunci conținutul său ilocuționar este o încercare de a induce acea acțiune.

Este interesant că, atunci când analizează promisiunile din acest articol, omul de știință ajunge la concluzia că promisiunile în sine implică faptul că promisiunea nu poate fi îndeplinită.

Potrivit lui Searle, actele de vorbire nu există de la sine - datorită conexiunii lor cu conștiința sunt capabile să reprezinte („reprezintă”) lucruri care există în lume. Teoria conținutului reprezentativ al limbajului trebuie să se bazeze pe o teorie corespunzătoare a conștiinței. Searle folosește în acest sens conceptul de intenționalitate, adică orientarea conștiinței către obiecte. Spre deosebire de teoriile tradiționale, el consideră că purtătorii intenționalității nu sunt credințele și dorințele, ci percepțiile și acțiunile. În cursul dezbaterii declanșate de teoria sa, Searle a avansat teza conform căreia există un moment de auto-reflecție în conținutul intenționat al percepțiilor: dacă, de exemplu, o persoană vede un copac, atunci însuși conținutul acestei percepții vizuale. implică existența unui arbore. În plus, filozoful consideră că conținutul intenționat poate fi înțeles doar pe o bază neintenționată de abilități și abilități practice.

Filosofia conștiinței

După 1980, interesele omului de știință s-au îndreptat către filosofia conștiinței. Problema conștiinței artificiale era de un interes deosebit pentru el. Cea mai faimoasă și controversată lucrare a lui D. Searl în acest domeniu se numește „The Mind of the Brain – a Computer Program?”. În ea, omul de știință ridică problema posibilității de a crea și opera conștiință artificială, care este complet similară cu cea umană. Dar mai întâi, trebuie să definim ce sunt „IA puternică” și „IA slabă” . O IA puternică este una care a trecut testul Turing , ceea ce înseamnă că are o minte la egalitate cu o persoană. Mintea în raport cu o persoană în acest caz este echivalentul unui program în raport cu hardware-ul computerului. Inteligența artificială slabă, în înțelegerea omului de știință, sunt acele modele de computer care pot fi folosite ca instrumente utile pentru studierea minții umane.

În această lucrare, omul de știință recurge la argumentul „ camera chinezească ” pentru a demonstra falsitatea afirmației unei IA puternice.

Pe baza punctelor sale de vedere asupra intenționalității , Searle, în The Rediscovery of Consciousness (1992), descrie punctul său de vedere asupra conștiinței. El crede că, de la behaviorism , o mare parte din filozofia modernă a încercat să nege existența conștiinței.

Searle crede că filosofia s-a găsit într-o poziție de falsă dihotomie : pe de o parte, lumea este formată doar din particule obiective, pe de altă parte, conștiința are o experiență subiectivă la persoana întâi. Searle spune că ambele poziții sunt corecte: conștiința este o adevărată experiență subiectivă cauzată de procesele fizice din creier. El își propune să denumească această poziție naturalism biologic [7] .

O consecință a naturalismului biologic este că, dacă vrem să creăm o ființă conștientă, atunci trebuie să recreăm procesele fizice care provoacă conștiința. Poziția lui Searle este astfel în contradicție cu punctul de vedere al „IA puternică” conform căruia odată ce avem un anumit program pe un computer, putem crea conștiință.

Searle respinge atât materialismul, cât și dualismul [8] . Alături de laureatul Nobel pentru fiziologie sau medicină Roger Sperry , este unul dintre cei mai cunoscuți susținători ai interacționismului emergent , teoria conform căreia conștiința este un produs al activității creierului, dar are și un efect invers asupra activității creierului [8] [9] . Această abordare convinge puțini oameni, deoarece nu există descrieri dezvoltate ale unor astfel de mecanisme inverse, cu excepția declarațiilor despre prezența lor, în rândul susținătorilor - inclusiv în lucrările lui Searle, și fără ei, astfel de opinii cad în capcana unei abordări epifenomenale a conștiinței. [8] .

Caracteristici personale

Searle este renumit pentru sinceritatea sa. Sunt cazuri când a încercat să perturbe reportaje care nu le-au plăcut la conferințe, urcând pe scenă sau criticând vorbitorul de pe scaunul său. În controversa tipărită, Searle este și mai direct. În special, el l-a acuzat pe Daniel Dennett de dizabilități mintale (Dennett a răspuns la aceste acuzații în același sens) și a numit cartea lui David Chalmers o colecție de absurdități. În același timp, Searle este la fel de critic față de sine. El își recunoaște incompetența în istoria filozofiei, în special, nefamiliaritatea sa totală cu operele lui Kant, Leibniz și Spinoza și cunoașterea foarte slabă cu operele lui Platon și Aristotel. În același timp, Searle susține că propria ignoranță îl ajută în activitățile sale profesionale, întrucât, potrivit lui, filosofii celebri nu au rezolvat de multe ori probleme complexe, ci le-au creat [5] .

Publicații

In rusa

Note

  1. ↑ În unele surse în limba rusă.
  1. ↑ Internet Movie Database  (engleză) - 1990.
  2. ↑ John Searle // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ John Rogers Searle // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Istoricul membrilor APS . Preluat la 27 noiembrie 2020. Arhivat din original la 27 noiembrie 2020.
  5. ↑ 1 2 Vasiliev, 2009 , p. 54.
  6. ↑ Revonsuo A. Psihologia conștiinței / Traducere: A. Stativka, Z. S. Zamchuk. - Sankt Petersburg: Peter, 2013. - S. 210. - 336 p. - (Master în psihologie). — ISBN 978-5-459-01116-6 .
  7. ↑ John R. Searle. Constiinta . Preluat la 26 august 2013. Arhivat din original la 14 septembrie 2013.
  8. ↑ 1 2 3 Arne Dietrich. Introducere în Conștiință . - Palgrave Macmillan, 2007. - P. 45-48. — 328 p. — ISBN 978-1-4039-9489-9 .
  9. ↑ Max Velmans. Mintea și materia sunt același lucru? // Înțelegerea conștiinței . - A doua editie. — Londra: Routledge/Psychology Press/Taylor & Francis, 2009. — P. 49-51. — 408 p. - ISBN 978-0-415-42515-5 . Arhivat pe 21 noiembrie 2015 la Wayback Machine

Literatură

In rusa În alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 Filosofia conștiinței
Filosofii
teorii
Concepte
experimente de gândire
AlteFilosofia inteligenței artificiale