Xun Tzu

A nu se confunda cu Sun Tzu ( trad. chineză 孫子, ex.孙子), autorul cărții Arta războiului .

Xun Tzu
wenyan 荀況
Numele la naștere Chineză 荀子
Data nașterii nu mai târziu de  298 î.Hr. e.
Locul nașterii Zhao
Data mortii 238 î.Hr e.
Un loc al morții Chu
Țară
Scoala/traditie jixia
Direcţie materialism
Interese principale filozofie
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Xun Tzu  , cunoscut și ca Xun Kuan (荀况) și Xun Qing (荀卿), este un gânditor chinez al tradiției confucianiste .

Un fondator neortodox al confucianismului Han , primul care a implementat o interpretare universală a canonului confucianist. În scepticismul său religios , el a fost mai consecvent decât Confucius . În varianta lui Xun-tzu, reprezentând pe Confucius capabil de cruzime de dragul dreptății, Imperiul Ceresc de după Qin , care a recunoscut legalismul dur , a acceptat confucianismul.

Se consideră adesea că Xun Tzu a adus cea mai mare contribuție în rândul filosofilor la puternicul proces de sinteză a gândirii antice chineze de la sfârșitul Zhou [1] . Potrivit lui Feng Youlan 馮友蘭 (1895-1990), semnificația lui Xunzi pentru cultura chineză este comparabilă cu cea a lui Aristotel pentru Occident.

Viața timpurie și predarea

Născut în statul Zhao , care a fost unul dintre Regatele de Mijloc, care s-a opus periferiei barbare a Chinei. De la o vârstă fragedă, s-a arătat ca un polemist remarcabil, a făcut câteva zeci de călătorii la curțile conducătorilor regatelor Qi , Chu și Qin . A vizitat în repetate rânduri celebra Academie Filozofică Jixia din capitala regatului Qi Linzi (modernul Zibo ), mai târziu (aproximativ 263 î.Hr.) a condus-o, dar a fost calomniat de oameni invidioși și în 255 î.Hr. e. s-a mutat la Chu, unde a primit funcția de conducător al județului Lanling și titlul onorific de ministru-consilier ( qing , 卿). Probabil că în acest moment filosoful a început să alcătuiască un tratat programatic, cunoscut acum sub numele de Xun Tzu (vezi secțiunea Istoria textului).

În 238 î.Hr. e. Xun Tzu a fost pensionat și și-a trăit restul vieții în izolare, deși studenții săi iubiți, printre care Li Si , cancelarul regatului Qin, s-a remarcat în special prin abilitățile sale , au continuat să-l viziteze pe filosof.

Sima Qian în cap. 74 „ Shi chi ” caracterizează concepțiile socio-politice ale lui Xun Tzu după cum urmează:

Xun Qing a fost sensibil la politica din Epoca Necazurilor, când au apărut continuu conducători supărați și state au pierit; [când] nu au urmat Calea Mare, ci erau angajați doar în șarlamăni și rugăciuni, credeau în semne rele și bune, [când] cărturarii nevrednici erau înfundați în fleacuri, iar oameni ca Zhuang Zhou erau angajați în verbiaj și deteriorarea moravurilor .

Trebuie remarcat că evaluarea scăzută dată în acest pasaj lucrărilor taoistului Chuang Tzu nu corespunde cu greu părerilor lui Xun Tzu însuși. Un comentator necunoscut la „Xun Tzu” în cap. 32 din monument relatează că în ultimii ani ai vieții sale, Xun-tzu, „care a aspirat să devină perfect înțelept ( sheng , 聖), s-a prefăcut a fi nebun ( kuan , 狂)” - atât de des pustnicii taoiști au fost forțați să acționeze în anii persecuţiei.

Probleme de întâlnire cu biografia lui Xun Tzu

Există dovezi clare că estimarea tradițională a datei morții lui Xunzi (după 238 î.Hr.), care este încă reprodusă în multe dicționare și cărți de referință, ca să nu mai vorbim de manuale, este incorectă, iar acest eveniment trebuie atribuit cel puțin ultimului ani ai domniei primului împărat Qin .

De exemplu, în cap. 18 din tratatul lui Huan Kuan „Discuție despre sare și fier” (鹽鐵論), compilat la mijlocul secolului I î.Hr. î.Hr e., afirmă:

Când Li Si l-a ajutat în calitate de cancelar [suveran] Qin, Shi Huang i-a încredințat [cazuri], iar printre supuși nu a existat nici un al doilea egal cu el. Cu toate acestea, Xun Qing nu a mâncat din cauza lui, deoarece a văzut că va avea probleme neașteptate.

Într-una dintre listele de text, Xun Qing (荀卿) este înlocuit cu Sun Qing (孫卿), dar în antichitate aceste personaje erau omofone , astfel încât acest pasaj poate fi considerat ca o dovadă că Xunzi era încă în viață în timpul domniei lui Qin . Shi Huang și a murit, murind de foame, deja după 215 î.Hr. e. (anul numirii lui Li Si ca cancelar al imperiului). Această opinie este confirmată de cuvintele lui Liu Xiang din comentariul despre Xun Tzu:

… lumea coruptă nu a fost capabilă să folosească o învățătură ușor de aplicat … și un om atât de mare a murit în mahalale, iar realizările și meritele sale nu au devenit vizibile pentru lume.

Filosofie

În centrul filozofiei lui Xun Tzu se află conceptul de Rai ( Tien , 天), baza adevăratei naturi a tuturor lucrurilor. Cu toate acestea, spre deosebire de reprezentanții naturalismului alchimic taoist, Xun Tzu neagă semnificația voluntaristă a acestui concept și se limitează la interpretarea Raiului ca parte a Universului, o pereche de Pământ ( Di , 地) și constituind o triadă ( san , 三) cu Pământul și omul ( ren , 人).

Cerul lui Xun Tzu nu este o zeitate, ci un nume comun pentru legile naturii. Este ordonat, dar nu are nici o formă corporală ( xing , 形), nici o dorință pentru un fel de acțiune ( wei , 溈) și nu face parte din moralitatea umană. Întruparea Raiului este Spiritul ( shen , 神), în care Tao își găsește limita:

Când destinația cerească este stabilită și rezultatul ceresc obținut, numai atunci se formează forma corporală și se naște Duhul.

Lumea înconjurătoare se dezvoltă din interacțiunea forțelor naturale: Yin, Yang și cele cinci elemente . Iar zeii și spiritele sunt creația imaginației umane, ghidate de emoții („sentimente cerești”), simțuri („funcționari cerești”) și inimă („suveranul ceresc”).

Potrivit lui Liu Xiang și comentatorului Qing Wang Hsien-qian (1891), Xun-tzu acționează ca un susținător necondiționat al cunoașterii mandatului ceresc și al supunerii ( zhi , 屬) a predestinației cerești ( tian ming , 天命). În alte comentarii, totuși, este dat o lectură opusă, care se rezumă la faptul că o persoană perfect înțeleaptă acționează pe baza cunoașterii Raiului, dar refuză să încerce o influență arbitrară fără sens asupra proceselor naturale, adică păstrează încă un anumit grad. de control asupra propriului destin. Realitatea ( shi , 實) Xun Tzu consideră că poate fi verificată prin faptă, dar nu prin acțiune abstractă:

A acționa în conformitate cu beneficiile se numește faptă. A acționa conform dreptății false se numește acțiune.

Urmărirea Way-dao, conform lui Xun-tzu, implică înfrânarea consecventă a pasiunilor, acumularea de har, revelarea înclinațiilor naturale ascunse și a cunoașterii. Această ultimă funcție nu poate fi realizată dacă inima umblătorului Căii nu este în prealabil goală ( xu , 虛) - dar și potențial atotcuprinzătoare, care este opoziția standard la conceptul de „inimă plină” ( shi xin ). , 實心). „Vidul” inimii și conștiinței înseamnă absența separării conștiinței, psihicului și obiectului, depășind granițele gândirii haotice obișnuite, cu schimbarea constantă necontrolată a structurilor mentale . Realizarea unei astfel de stări garantează asimilarea cunoștințelor despre Cer și Cale în așa fel încât acestea să nu intre în contradicție distructivă cu cunoștințele deja existente. După cum se spune în cap. 22 de monumente,

cunoașterea apare pentru că inima a atins o unitate goală și pace.

Atenția lui Xunzi asupra inimii și minții înrădăcinate acolo anticipează în mare măsură evoluțiile corespunzătoare ale neo-confucianilor Sung și Ming conduși de Zhu Xi și Wang Yangming , precum și construcțiile budiștilor Chan despre înțelegerea naturii lui Buddha prin vidul absolut. În același timp, este de remarcat faptul că Xun Tzu a împrumutat mult din tratatul și mai vechi al școlii de eclectism Guan Tzu și lucrările colegilor săi de la Academia Jixia, Yin Wen și Song Jian.

În ciuda atitudinii în general favorabile față de căutarea științifică și filozofică, Xun Tzu a insistat să limiteze dorința necontrolată de cunoaștere, care ar putea dezlănțui pericole ascunse până acum și să provoace un consum fără sens al resurselor oamenilor. În cap. 21, el introduce conceptul de epuizare a normelor ( jin lun , 儘惀) ca un atribut al înțelepciunii supreme, detaliindu-l după cum urmează:

Oricum ar fi, natura umană știe, iar ceea ce este cunoscut este cuprins în principiile lucrurilor. Dacă totuși, în detrimentul naturii umane capabile să cunoască, realizăm principii care permit cunoașterea și nu ne gândim la nicio oprire, atunci ... să fie cel puțin zece, chiar o sută de mii de principii, acest lucru încă nu este suficient. pentru a acoperi complet schimbările din întunericul lucrurilor, iar asta echivalează cu prostia. [Deci] aici, studiind, tu însuți vei îmbătrâni, copiii vor crește și tu însuți vei fi ca un prost. E ca și cum nu știi. Aceasta se numește o persoană nebună.

Xun Tzu a devenit faimos pentru minimalismul său antropologic , susținând că natura umană este rea ( e , 惡), iar omul însuși „de la naștere” (性) posedă aspirații josnice pentru beneficii ( li , 利) și pofta ( yu , 慾), distrugând. decenta . Scăderea unei persoane este depășită prin educație ( wei , 偽) și cultură ( wen , 文）. În capitolul 23 al tratatului, această afirmație este codificată:

人之性惡, 其善者偽也 = Omul se naște cu o fire rea, iar ceea ce este bun în el este o îndemânare dobândită.

Aceasta este principala diferență între punctele de vedere ale lui Xun Tzu și direcția în confucianism care a dominat încă de pe vremea lui Meng Tzu , unde era considerat de la sine înțeles că o persoană este prin natură bună ( Rousseau a ajuns la o concluzie similară în condiții istorice similare , dar aproape două mii de ani mai târziu). Este foarte posibil ca această afirmație să fie complet autentică, dar este, de asemenea, probabil să fi fost încorporată în moștenirea lui Xun Tzu sub influența lui Han Fei Tzu puțin mai târziu, încercând să salveze lucrările filosofului de la ardere în perioada respectivă. de persecuție a confucianilor sub Qin. Acest lucru a reușit, iar moștenirea creativă a lui Xun Tzu a supraviețuit până astăzi într-o siguranță excelentă: Sima Qian în codul pentru Ch. 74 din compendiul său relatează că lucrările filozofului numărau câteva mii de hieroglife, iar acest lucru corespunde aproximativ volumului cunoscut în prezent al lucrărilor sale. Dar atât faptul că lucrările lui Xun Tzu au scăpat de foc, cât și apropierea evidentă a lui Li Si și a altor oficiali Qin de școala lui Xun Tzu, au provocat mai târziu dispute acerbe cu privire la clasificarea învățăturilor filosofului.

Argumentul principal în acest caz este faptul că Xun-tzu a echivalat negarea decenței cu negarea nu numai a legii deontologice universale ( fa , 法), ci și a codului administrativ ( fa , 罰). Este posibil ca aici filozoful să se fi jucat în mod deliberat cu consonanța a două cuvinte, adică categorii politice și filosofice aproape opuse, și să fi încercat să le sintetizeze, apropiind confucianismul slăbit de legalismul care câștiga putere sincron cu succesele militare ale lui Qin.

Într-adevăr, Xun Tzu opune în mod repetat învățătura sa lucrărilor celor „doisprezece filozofi” și interpretează sentimentele și acțiunile ca pe ceva creat în mare măsură de persoana însăși, și nu numai de voința Cerului, pe care totuși trebuie să o ia drept un model:

Natura ( xing , 性) se referă la ceea ce eu nu pot crea ( neng wei , 能爲) dar pot ( ke , 克) schimba. Sensibil ( qing , 情, varianta traducerii „împrejurare, situație, situație”) se referă la ceea ce nu detin [inițial], dar pot crea. Prin prelucrare și șlefuire, lustruire și antrenament, natura este schimbată (…) Natura este întruchiparea Raiului, sentimentele sunt materialul naturii, iar pasiunile sunt reacția ( ying , 應) sentimentelor. (...) Cine știe să vorbească bine despre antichitate. cu siguranță are dovezi [ale cuvintelor sale] în timpurile moderne, cine știe să vorbească bine despre Rai, are dovezi indispensabile [ale cuvintelor sale în viața] oamenilor. (...) Savanții confuciani fără valoare, care nu pot decât să vorbească, fără să încerce să dobândească cunoștințe noi sau să împărtășească celorlalți ceea ce au, sunt ca niște pungi legate.

Dar Shang Yang a mai scris în Cartea Guvernatorului Regiunii Shang (商君書) că

儒者法先王 聖人法天 = Savanții confuciani îi imită orbește pe cei din vechime, în timp ce cei înțelepți își iau exemplul din Rai,

exprimând astfel gânduri destul de consoane.

Filosoful a dezvoltat un nou concept de administrație de stat, combinând metodele mohiste, confucianiste și legaliste. În cap. 11 „Xun Tzu” are următoarea zicală:

Dacă cineva este pur [culoare], el este un adevărat rege; dacă cineva este pestriț [culoare], atunci este un hegemon; dacă nimeni nu are niciunul dintre aceste tipuri de colorare, atunci vor muri.

Yang Liang interpretează aceste cuvinte în sensul că, fiind capabil și punând în prim plan dreptatea, un adevărat rege (cultural) ( wen wang , 文王) caută oameni cu adevărat capabili, nu carierişti, și face acest lucru indiferent de gradul de rudenie, poziție și meritele trecute. ; un conducător care ocupă o poziție relativ mai puțin stabilă, dar totuși destul de puternică („hegemon”, ba wang霸王, lit. „stăpânire prin forța brută mai mult decât puterea spirituală”) folosește din când în când astfel de atitudini; domnitorul, sortit morții, acționează în sens invers, neînțelegând nevoia de a alege dintre funcționari capabili și folosind favoriți și lingușitori în serviciu. Această declarație este uneori înțeleasă ca o batjocură voalată împotriva lui Li Si, pe care Xun Tzu l-a criticat în mod repetat pentru cariera sa și nedorința încăpățânată de a atrage confuciani la curtea Qin.

Declarațiile lui Xun Tzu cu privire la cauzele și mecanismul formării inițiale a statului fac într-o anumită măsură ecou lucrărilor lui Thomas Hobbes și ale altor filozofi europeni - susținători ai teoriei contractului social . Conceptul principal cu care operează în același timp este „dreptatea adevărată (imanentă)” ( și , 義). Vă permite să „supuneți lucrurile” ( sheng勝u ) și să aduceți „beneficii unificatoare” Imperiului Celest (cap. 9). Xun Tzu vede rădăcina capacității omului de a construi structuri sociale tocmai în ideea sa inerentă despre dreptate:

Păsările și fiarele ( qin shou, 鳥獸) sunt înzestrate cu cunoaștere, dar nu cu dreptate adecvată. Apa și focul sunt recipientele Duhului, dar nu ale vieții. Iarba și copacii sunt înzestrați cu viață, dar nu cu cunoaștere. Omul, pe de altă parte, este înzestrat cu viață, și cunoaștere, și cu Duhul și, de asemenea, dreptatea cuvenită, de aceea el este cea mai mare valoare. La alergare, el este inferior calului, ca putere - taurului, dar de ce sunt folosite de el taurul și calul? Răspuns: pentru că oamenii sunt capabili să formeze comunități, iar acestea nu sunt. De ce sunt oamenii capabili să formeze comunități? Răspuns: din cauza separării sarcinilor. Ce îi face pe oameni capabili să organizeze diviziunea muncii? Răspuns: datorită dreptății cuvenite.

Asemenea lui Mencius, Xun-tzu a respins elitismul și credea că „firea unui om de pe stradă este aceeași cu cea a unui înțelept” (cap. 23), dar a luat drept condiție indispensabilă pentru starea de înțelept. - lucrați la o transformare decisivă și înfrânare a instinctelor și înclinațiilor naturale ( hua xing , 化性) prin inițiere culturală ( hua wen , 化文). Părerile sale diferă, de asemenea, de cele ale filozofului Gao Tzu , care considera natura umană ca fiind inițial neutră.

Cercetătorii ruși ai creativității lui Xun Tzu sunt împărțiți în principal în două tabere. Dacă Feoktistov și studenții săi consideră că filozoful este un reprezentant al unei învățături, deși neortodoxe, dar totuși confucianiste, care datează din Confucius, Tseng Tzu, Tzu Si și Meng Tzu , atunci F. S. Bykov consideră că Xun Tzu s-a îndepărtat departe de confucianism și ar trebui fi considerat mai degrabă un legalist sau un eclecticist.

Istoria textului

Textul modern al tratatului „Xun Tzu” este format din 32 de capitole. Dintre acestea, douăzeci și unu sunt autentice cu un grad ridicat de probabilitate, au fost create cinci capitole (cap. 7, 8, 15, 16, 24), eventual cu participarea filozofului, iar șase au fost încorporate de cineva după moartea acestuia. .

Această lucrare a ajuns până la noi în ediția comentatorului Tang Yang Liang zh:楊倞(818), el deține și cel mai comun titlu al cărții, „Xun-tzu”.

Lucrări comparative și compilatorii privind ordonarea textelor antice, inclusiv a celor aparținând lui Xun Tzu, a fost făcută de Liu Xiang刘向 și/sau oameni din cercul său în ep. Han. Se cunoaște existența a 322 de capitole ( juan ) ale tratatului, dintre care, totuși, 290 s-au duplicat într-o măsură sau alta și au fost ulterior scoase din corpus textului. Tratatul a fost numit Xun Qing xin shu荀卿新書.

Există traduceri complete ale tratatului în engleză (în 1928 de către sinologul anglo-american H. H. Dubs, în 1963 de Burton Watson (B. Watson), în 1988-1994 de J. Knoblock)), franceză (în 1987 de I. Kamenarovic), japoneză (în 1920 de Sasakawa Rimpo, în 1922 de Hatori Unokiti, în 1962 de Kanaya Osamu), germană (în 1967 de H. Köster (H .Köster)), chineză modernă (în 1975 de Xiong Gong-zhe, în 1985 de către Yang Liu-qiao) limbi. V. F. Feoktistov a tradus 11 capitole din Xun Tzu (cu abrevieri) în rusă, iar încă 2 capitole au fost traduse de I. T. Zograf în 2000.

Genealogie

Xun Yue zh: 荀悦(148-209), un descendent al lui Xunzi din a 13-a generație, a fost un istoric al curții și un savant al ding-ului târziu. Han. La ordinul lui Xian-di, el a rescris Hanshu într-un stil mai ușor, imitând Zuo zhuan : opera sa se numea „ Hanji ” zh:漢紀. Autor al tratatului „ Shen jian ” 申鑒.

În limba modernă

Chengyu a intrat în limba chineză din tratatul „Îmbunătățirea de sine” ( chineză修身) de Xun-tzu, „O țestoasă șchioapă învinge o mie de li ” ( chineză跛鳖千里), care exprimă la figurat ideea că, cu eforturi neîncetate, chiar și sub condiții proaste, se poate obține succesul [ 2] .

Note

  1. ↑ L. S. Vasiliev, în: Istoria Chinei, ed. A. V. Meliksetova. — M.: MGU, 2004
  2. ↑ 现代汉语词典 (Xiandai Hanyu Qidian)  (chineză) . - a 5-a ed. (2005). - Beijing: Shanu Yingshuguan, 2010. - P. 106. - ISBN 9787100043854 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii