Transculturare

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă revizuită de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 26 mai 2018; verificarea necesită 1 editare .

Transculturarea este un termen inventat în 1940 de antropologul cubanez Fernando Ortiz [1] pentru a descrie fenomenul de fuziune și convergență a culturilor.

Transculturarea este mai mult decât o trecere de la o cultură la alta, ea nu constă doar în dobândirea unei alte culturi ( aculturație ) sau în pierderea și eradicarea celei anterioare (deculturare). Mai degrabă, combină aceste concepte și, în plus, poartă ideea creării ulterioare a unui nou fenomen cultural (neocultură) [2] . Ca exemplu de „transcultura eșuată”, Ortiz citează impactul devastator al colonialismului spaniol asupra populației indigene din Cuba. Transculturarea poate fi adesea rezultatul cuceririi și subjugării coloniale, mai ales în epoca post-colonială, când popoarele indigene încearcă să-și recapete propriul sentiment de identitate.

Transculturarea reflectă tendința naturală a oamenilor (în general) de a rezolva conflictele în timp fără a le agrava. În contextul modern, în epoca globalizării, datorită dezvoltării tehnologiilor de comunicare, se înregistrează o creștere a permeabilității între culturi și migrațiile în masă, ceea ce agravează conflictele și rezoluțiile. Acolo unde transculturarea afectează etnia sau problemele etnice, termenul „etnoconvergență” este de obicei folosit.

În general, transculturația cuprinde războiul , conflictul etic , rasismul , multiculturalismul , interculturalitatea, căsătoria interrasială și orice alt fenomen care afectează mai multe culturi.

Procesele generale de transculturare sunt extrem de complexe – conduse de forțe puternice la nivel macro-social, ele se rezolvă în cele din urmă la nivel interpersonal. Forța motrice a conflictului este pur și simplu proximitatea teritoriilor - granițe care odată separau oamenii (ca măsură de izolare sau izolare) au devenit un motiv de dispută atunci când diferite grupuri au început să pătrundă pe teritoriul celuilalt. Dacă mijloacele de conviețuire pașnică nu pot fi găsite imediat, atunci relațiile dintre grupuri devin ostile și conduc la procese foarte diferite (pozitive și negative) cu rezultate diferite. Adesea, așa cum arată istoria, procesele de coexistență încep cu ostilități, iar odată cu cursul firesc al timpului și al circumstanțelor, oamenii ajung la un consens. Gradele conflictului variază de la genocid direcționat la lupte discrete între diferite opinii politice în cadrul aceleiași comunități etnice.

Aceste schimbări reprezintă adesea diferențe între populațiile indigene și diasporele lor situate în străinătate. Cu toate acestea, există puține bariere în calea etnoconvergenței. Limba și, prin urmare, problemele de comunicare și educație, pot fi depășite pe parcursul vieții unei generații - așa cum se poate observa în cazul copiilor cu părinți străini. Engleza, de exemplu, este vorbită de mai mulți non-anglo-americani decât anglo-americani, ceea ce o face de facto limba internațională.

Omogenizare vs etnoconvergență

S-a observat că chiar și în societățile industriale monolingve, cum ar fi în orașele din America de Nord , indivizii nu aderă la o identitate primordială „modernizată”. Unii intelectuali, precum Mihail Ignatiev , susțin că convergența unei culturi comune nu implică o convergență similară a identităților etnice . Acest lucru poate deveni evident în acest gen de situații sociale în care oamenii sunt împărțiți în grupuri separate, indiferent de prezența „ super-etnilor ” , cu alte cuvinte, fără a acorda atenție naționalității.

În fiecare grup etnic mic , unii oameni tind să vadă o oportunitate complet justificată de a se asimila cu alte culturi, în timp ce alții consideră asimilarea ca un proces greșit sau incorect pentru cultura lor. Această temă, care afectează dualitatea de opinii a etnoconvergenței în sine, în cadrul aceluiași grup etnic se manifestă în materie de relații sexuale și relații conjugale, angajare, hobby-uri etc. Aceste opinii diferite sunt reprezentate în etnoconvergență în spectru complet: asimilarea , omogenizarea , aculturația și compromisul cultural sunt de obicei termeni care simbolizează un fel de abatere.

Foarte des, într-un mediu multinațional , interesele sunt simultan reduse la minimum și exacerbate; mândria etnică devine lăudărie; se creează o ierarhie („cultură majoră” versus „secundară”), dar în cele din urmă vor împărtăși o cultură, un limbaj și norme de comportament comune. Adesea, persoanele în vârstă care sunt mai conservatoare în percepția lor asupra clanului tind să respingă asocierile interculturale, precum și participarea la activități similare cu orientare socială etnică. Xenofobii tind să considere legăturile interculturale ca componente ale asimilării și să le vadă ca un rău.

Obstacole în atingerea etnoconvergenței

Un obstacol în calea etnoconvergenței este etnocentrismul , care consideră că propria cultură este mai importantă decât a altcuiva. Etnocentrismul ia nenumărate forme, deoarece este o părtinire foarte personală și se manifestă în multe aspecte diferite ale culturii. Religia sau credința este principalul divizor etnocentric . Al doilea divizor este vama . Respectarea obiceiurilor și ritualurilor de către un grup etnic separat provoacă respingere la alții. Majoritatea regiunilor sunt binare din punct de vedere etnic, adică sunt reprezentate doar de două culturi diferite (fiecare o vede pe cealaltă ca străină). Mulți sunt convinși că regiunile binare sunt doar o excepție, iar norma este mai dinamică în ceea ce privește culturile teritoriului.

Etnourile pot fi împărțite în două categorii distincte în relația lor cu etnoconvergența: trăsături utilitare și rituri tradiționale.

În multe societăți, cum ar fi în Europa, limbile sunt considerate o componentă importantă a semnificației etnice. Aceasta nu înseamnă că majoritatea europenilor resping studiul altor limbi. Dimpotrivă, europenii sunt adesea poligloți și pot distinge „ai lor” de persoanele de altă naționalitate; mijloacele practice de deosebire a culturilor pot semăna cu tendințe similare etnocentrismului.

Cu toate acestea, semnificația politică și culturală a limbilor regionale sau naționale persistă, deoarece acești poligloți se conformează normelor lingvistice ale locului pe care îl vizitează - făcând „ca romanii”. Aceasta corespunde „integrității etnice” a regiunii. A devenit chiar un clișeu, „să înveți o nouă limbă pentru a îmbrățișa un nou suflet”. Există multe alte exemple ale semnificației esențiale a limbajului. În Siberia prerusă , colonialiștii tătar-mongoli din taiga au fost adesea percepuți în ceea ce privește caracteristicile indigene ale vorbitorilor de turcă ca „propriul lor popor” și cei care nu sunt vorbitori de turcă ca „străini”, în ciuda faptului că aceste grupuri aveau un caracter similar. nivel de cultură materială și, de asemenea, a făcut schimb de cultură în cea mai mare parte primitivă cu triburi de tătari-mongoli străini musulmani-budisți.

Comunicare transculturală

În octombrie 2011, agenția americană de comunicații Bromley a lansat un nou model/strategie pentru utilizarea teoriei sociologice transculturale ca o modalitate de a segmenta și „a da sens peisajului cultural american în schimbare”. Revenind la știința socială clasică ca o soluție, Bromley a îmbrățișat abordarea antropologică ca o modalitate de a contabiliza etnia și limbajul, nu se limitează la ea ca un mod de a percepe lumea.

Vezi și

Note

  1. ↑ Ortiz 1995 , pp=v.97
  2. ↑ Ortiz, 1995 , pp. 102–103

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii